如本法師：歸依三寶
如本法師：歸依三寶
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如本上人佛書著作——歸依三寶
華嚴經云：『譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。』
佛法的興盛與衰微，關鍵問題在於佛法的宣揚，與傳播者的推動，佛法畢竟是佛法，如果沒有講經說法的推動，佛法怎麼能夠讓大地人類普遍得聞？又如何能夠受用佛法！接近佛法呢？所以說：是人弘道，非道能弘。
當今的社會，有許多人發心信佛學佛，但是對佛教的教義，從來沒有摸索過，也沒有研究過，憑著一股強而有力的善根，到處參訪，橫衝直撞，盲修瞎練，不得其門而入，因而踏進邪見的外道而不自覺，把外道當做佛教，外道與佛教分不清楚，模稜兩可，似是而非，龍蛇混珠。
佛教到底是怎麼一回事！說些什麼道理？從來沒有下過一番功夫去探討過，只不過隨著一般人的信仰，不能夠正見佛教的教義，聽錯了，看錯了，被引導錯了。
又加上邪見的外道，在佛門中竄改佛教的教史與教理，參雜外道邪見的思想，籠統而且又含糊，混淆視聽，依此善根走入歧途，甚為可憐！
本書的完成，其宗旨在闡揚如來正法，令歸依三寶者，導入正見佛法，體悟佛法，然後，以認識三寶，歸依三寶，實踐三寶，因而圓滿成就三寶為目的。
以十三個綱目作為前後的體系，來啟發善根流露的社會人士，以及發心學佛的善信大德，能夠體悟人生苦、空、無常、無我；正見世間所存在的一切，無非是因緣所生因緣所滅，空幻無實、如夢如露、幻化了不可得、世間本不可貪，不可依，留戀不可得，貪也貪不得，依也依不住，得也得不得，畢竟是緣起性空，無自性故。
這本歸依三寶的完成，來龍去脈，皆引經據典為基礎，最後奉勸
若能如是正見三寶實義，奠定人生真諦，就不要猶豫不決，莫徘徊！應該當下肯定自己，成熟自己，因而，未歸依佛門者，令速歸依佛門；已歸依佛門者，同登正覺彼岸，善哉！善哉！
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學佛為什幺要皈依三寶
開門見山，乾淨俐落一句話：歸依三寶就是要我們迷惑於五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah）的眾生，顛倒夢想的眾生，昧於事理的眾生，是非、善惡、好壞分不清的眾生，對人生觀與宇宙觀邪知邪見的眾生，全部能夠導歸正知正見，讓沉淪於六道的我們，通通能夠離苦得樂，破迷啟悟，破邪顯正 ，轉凡入聖，因而成就佛道，圓滿佛道，若能如此，是名正知正見歸依三寶；若不如此，不名正知正見歸依三寶。
有心學佛的人應該歸依三寶，歸依（梵語sarana）了三寶的人，是名入室佛門三寶弟子，若有心學佛而不歸依三寶，是名徘徊三寶門外弟子，沒有歸依不能構成名副其實的度內三寶弟子。有歸依三寶的人，是名度內三寶弟子
；有學佛而無歸依三寶的人，不名三寶弟子。
有些人不明白佛法真實道理，執理廢事，不肯歸依三寶，而說有心虔誠學佛就好了，何必歸依三寶呢？這種人可以說外行人說外行話，往往一般人一聽到這些話，會覺得蠻有道理的，但在正知正見三寶照明之下，這種道理是
大錯特錯的，在思想上犯了很嚴重的錯誤觀念。
曾經有一位學佛很虔誠的弟子。向我說：『師父呀！我學佛以來有五年了，我覺得有歸依無歸依都一樣，師父啊！你覺得如何？』
我說：『你是凡夫眾生呢？還是佛菩薩聖人呢？』
他說：『這還用說嗎？我當然是一位標準的凡夫！』
我說：『你說對啦！正因為你是凡夫眾生，所以才須要歸依三寶；假使你已經成佛了，那何必多此一舉呢？佛要歸依誰？佛（梵語Buddha）已經究竟福慧圓滿，一切功德具足，佛不必歸依啦！佛自己本性已經大光明大自在啦！三明（梵語tri-vidya）六通（梵語sad abhijnah）、十力、十八佛不共法、四無所畏、萬德莊嚴，所有一切諸法皆盡通無餘，無障無礙，故名佛、如來、世尊、人天導師。』
他說：『根據師父你這麼一說，我非歸依不可嗎？』
我說：『凡夫眾生不歸依三寶的話，如同水中的浮萍，無依無靠，浪跡天涯，隨波逐浪，漂來漂去：無有定處；又如同孤兒，無父無母可依靠，浪跡天涯，無人扶助，甚為可憐！同樣的理由，我們有心學佛向佛，而不歸依三寶，而我們又是道道地地的凡夫眾生，對真理不明白，對慾望那麼迷惑，心染於五欲六塵，顛顛倒倒的，不明白人生觀與宇宙觀，一概不知，又是邪知邪見，昧於事理，那麼這樣的話，就免不了迷惑於花花世界，心不能做主。妄想紛飛，由於無知而造了無量無邊的業障（梵語karmdvarana），那就不得不隨業力流轉，輪迴（梵語samsara）六道，受盡無量無邊的痛苦，痛苦悲傷所流的眼淚就難以斗量了，因此沉淪苦海，難以自拔，與慾望相應，日夜相續，自己不知不覺，這就是眾生輪迴的路線。』
他又說：『過去我都是我行我素，任性無知，今天已經前後會通，有所醒悟，我歸依三寶的因緣時節應該到了！』
我說：『阿彌陀佛！是應該到了，不然的話，除非仁者心中必有一物！』
他說：『師父啊！何謂心中有一物？』
我說：『歸依終了還是要歸依，遲早要歸依，若是不歸依，心中必有一物，此一物就是你心中還有執理廢事的意念，不然就是自己太自尊、自卑、自傲、害羞、怕人譏笑、自高、傲慢、貢高、這些心裡意識，在佛門稱為業障（梵語karmavarana），禪宗裡頭稱為心中有一物，此一物障蔽我們的清凈本性，無法光明自在。今天仁者已經能體會貫通，恭喜你，過去的你已經死了，現在的你才是真正的你，因為你過去觀念錯覺無知，隨錯誤觀念而走，今日茅塞頓開，恍然覺悟，頓入正知正見，今後依正知正見而走，可得轉凡入聖，離苦得樂，所以我說過去的你已經死了，現在的你才是真正的你，你已經跟佛法相應了，恭賀你能發此心愿歸依三寶，我隨喜你的歸依能夠成就！』
因此，這位學佛的仁者，他與我因緣相遇，佛法相談之下，聽了這席佛法的開示，情不自禁的落淚直哭，這正是佛門所說的一句話：無量劫所種的善根，現在當下善根流露，歸依三寶自然成熟，落淚哭泣自然成熟哩！因此，我們要知道，在佛經聖典中，十方三世諸佛都勸學佛的人，要歸依三寶、修學三寶、成就三寶，終了成佛道。
歸依三寶有限制火忌諱嗎？
歸依三寶，僅僅是一件很單純的事，並沒有特殊的限制與忌諱，請
歸依三寶之後，將佛門的道理體會更深刻，有所肯定，還可以踏入第二步第三步，步步上升，往上還有五戒（梵語pancasilani）、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒、在家戒與出家戒等等，一切皆以歸依三寶為根本。
歸依三寶是踏入佛門解脫之道，讓眾生知苦離苦，得到究竟覺悟，遠離生死輪迴，因而得大自在，轉凡入聖。所以說歸依是很神聖的一件事，要具備有福德因緣，大善根，累生累劫所種善根所致，才能如意自在歸依三寶，無憂無慮歸依三寶。
佛門大道是屬於平等的宗教，不論年齡的老少，或富貴貧賤，我們都可以自由自在，無憂無慮的來歸依三寶，沒有限制與忌諱。
同時，不論過去我們曾經造下許多不可收拾的惡因果，只要浪子回頭，懺悔過去的無知之罪，也同樣可以一視平等的來參與歸依三寶。
祖師大德曾云：『天下再大的罪惡，也抵不過一個悔。』只要痛改前非，改邪歸正，知道慚愧，以後絕對不再歷史重演，端莊身心，這種精神是很偉大的，值得讚歎的、值得嘉許的、值得鼓勵的，因為這種人有大勇氣、大魄力，知道慚愧，提得起放得下，乃是大丈夫的行為表現。
佛遺教經云：『若離慚恥，則失諸功德（梵語功德guna）；有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。』
由此可知，有慚有愧的人，還有葯可救，若無慚愧的人，是無藥可救了，自己若不反省前非，自己不抖擻精神向上的話，父母親、兄弟姐妹、親戚朋友、師長，也對你無可奈何！佛菩薩想要救度你，也愛莫能助！欲與歸依三寶相應，終無是處。
所以在平等的佛教中，佛法肯定我們一句話：不論過去所做所為，是善是惡、是好是壞，已成為事實的往事，追悔不可得，回憶幻想不可得，最重要的，就是肯定今後不可再犯過失，這才是有理智的抉擇。
金剛經云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』正是此意。如果拚命的執著過去的罪惡，是無補於事的，對自己將後的前途是一大精神壓力，障礙了自己的行進，所以執著罣礙過去的罪過是不必要的，很嚴重的為自己心靈上添加麻煩，使過錯的陰影存留在心中纏繞與浮現，這是何等痛苦呀！何必庸人自擾之呢！學佛者以三寶為依為命，應勇於棄暗投明，一心向佛，歸依三寶，早登正覺。
所以釋迦牟尼佛（梵語Sakya－muni buddha）一而再、再而三的叮嚀我們說：『一切善惡皆是無常法、生滅法、如幻如化、了不可得。』
因此，我們到不必追憶以往之善惡因果，好的善的撿起來，壞的惡的棄之，一切從今日此時開始，歸依正信的佛教，踏入佛門大道，做個虔誠的三寶弟子。
以上所說，是為善為惡的人皆可歸依佛門，成為佛門三寶弟子，並沒有任何限制與忌諱。
接著再談到歸依的對象，歸依的對象並沒有限制與忌諱的，如六道的眾生，也都可以歸依三寶，除了地獄的眾生一切痛苦刑罰，沒有時間可歸依之外，其餘的人類男女、天人、神、仙、阿修羅（梵語saura）、鬼、畜牲，只要虔誠發心要歸依三寶的話，佛教都肯接受他們來歸依三寶的。不分男女老幼、富貴貧賤、智愚美醜，都無排斥與推辭的意味，皆可放下心來歸依三寶，並無限制與忌諱之事。
社會上的宗教，如天主教、基督教、回教、道教、儒家、一神教、一般民間信仰者、以及宗教信仰走錯了，知道回頭的人，只要想追求究竟真理，欲探求人生與宇宙真諦，欲得究竟解脫、欲離苦得樂、欲轉迷為悟、欲轉煩惱為菩提、欲達到圓滿的中道法、欲證無生法忍（梵語anutpattika-dharmdksanti）、欲入不二法門圓滿境界果地者皆可歸依三寶。
若有這些宗教學者，真理未達究竟者、未透徹者、未圓滿者，欲求更上一層樓，步步欲得解脫，欲達真理的完美者，皆可一視同仁，自由自在，無憂無慮的來歸依三寶，早證無上佛道，也同樣無限制無忌。
早在三千年前，釋迦牟尼佛的時代，不是有很多外道的宗教學者，都一一的歸依在佛陀的座下嗎？成為佛陀的大弟子，如大迦葉尊者、目犍連尊者、舍利弗尊者、迦旃延尊者、俱絺羅尊者，都是當時有名的外道學者。他們聽了佛陀所演說的正法之後，當下大徹大悟，不猶豫不徘徊的當機立斷，自己歸依了大聖佛陀，連跟隨他學法的好幾千位弟子，也都歸依在佛陀的座下，成為佛門弟子，不久個個都證得阿羅漢果，達到轉凡入聖的境界。
談到這裡，我們實在由衷的佩服這些尊者的勇氣與果斷，能提得起放得下，對就是對，不對就是不對，真理就是真理，不是真理就不是真理，有明辨的智慧，更加上自己有當機立斷的抉擇勇氣 。
古德曾云：『在真理之下，人人皆屈服，真理不怕考驗，真理不會受時空的約束與左右，而有所動搖。』
假使尊者們還顧慮面子，怕別人譏笑的話，不敢歸依佛陀，那他們也永遠當外道學者，不能大徹大悟，始終當凡夫眾生，永遠受輪迴（梵語samsara）六道之苦難，而且自己不能證果位，也耽誤了跟隨他學道的弟子，無法證果，罪過是無量無邊的，這叫做一盲引眾盲，相牽入火坑。自己墮落還可原諒，明知自己的修道方法不能究竟解脫，而顧面子問題，不肯坦誠披露，硬撐下去，連弟子也一同墮落，這種因緣果報還得了，這因緣果報比天文數目還多，多得不可思議，電子計算機都按壞了，這罪過亦數不盡。
由此可知，宗教學者，有心向道，應該抱著客觀態度而追求真理，若先入為主，堅持己見，主觀意識太堅強，是永遠障道因緣的，要與真理相應，是遙遙無期，始終漂流在三寶門外，欲得證果，無有是處。
在學道的歷程，舍利弗尊者、大迦葉尊者、目犍連尊者???等等都是值得我們所學習、所讚歎、所楷模的偉大宗教家。
我們學道的人，自己若內心深處有此感受，應該面對事實，勿徘徊、勿猶豫、勿顧面子、勿懼他人譏誹；因為學道了生死，開悟證果，是自己的事，不是他人的事，不是為別人而活，更不是為別人而學道，而是為了自己證成無上菩提而學道，這點千萬不可本末倒置，牢記！牢記！
如果在學道的旅程，每個人都能稟持這客觀態度，那麼佛教慈悲之門，永遠都是開著，隨時歡迎六道眾生，為善為惡的浪子，一切宗教者的回頭，來正見如來，肯定如來的正法，因而歸依佛門，早離苦海，速證菩提，既然已發心懇切要學佛了，那麼心裡上的一切執著與成見，皆可一掃而空，爽快俐落，心中無有一物，以清凈虔誠的一片心，就可以足夠受三歸依了，所以說，歸依三寶並沒有限制我們什麼！更無忌諱什麼！
歸依的意義
歸依（梵語sarana）含有多層的意義，歸是迴轉，或是歸投；依是依靠，或是信賴；能夠迴轉依靠，或是信賴，都可以稱為歸依。現在將歸依的意義分為四個角度來解釋：
一者斷惡行善義
過去所做所為不如理不如法，起心動念、害人利己、虧損他人、占別人便宜、做了五逆十惡之大罪，今日得聞佛法，因而醒悟，從此時此刻迴轉過來，一心一意安住在清凈自性中，即時投靠三寶，因而普濟六道眾生，利人利己，合理合法的為人處事，達到斷惡行善的實質本位。
二者迴轉義
過去生活在五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visyah）中，心染污五欲六塵，因而流浪六道，輪迴而受無量苦，今日得聞如來正法，一心一意專註一心，有迴轉朝向三寶，歸投依靠三寶，三寶清凈光明，三寶解脫自在，因此今後背離五欲六塵，不再染污五欲六塵之義，所以稱之迴轉義。
三者去邪歸正義
過去在邪知邪見的思想中，或在邪知邪見的宗教圈內，自己能深知不合理不合法，與真理格格不入，與真理不相應，因此有勇氣與魄力，透視內幕的真相，當機立斷，即時投靠三寶，去邪惡，歸正道、是名去邪歸正義。
四者破魔顯佛義
過去生活在三界（梵語trayo dhatavah）三毒中，貪瞋痴三毒如魔，把我們的光明本性障蔽，不得自由自在，都生活在黑暗的本性中，本性被貪瞋痴所毒化，所以本性永處於黑暗中，難以自拔，永無光明。
因此，我們說三毒如魔，今日此時此刻已恍然覺悟三毒如魔，即時投靠三寶，於是發大勇猛精進心，破除貪瞋痴之魔，顯露清凈光明的佛性（梵語佛性buddha-dhatu），所以稱為破魔顯佛義。
歸依的意義，如河水川流歸入大海，如客歸家、如兒女歸投父母、如過河要依靠船隻；同樣的理由，我們流浪在生死大海之中，若不歸依三寶，則永遠無法出離苦海，永受輪迴六道之苦。
若能肯發心至誠歸依三寶，如法修行，即可出離生死苦海，了生脫死；譬如有人失足墮落於大海中，驚濤駭浪，生命隨時都有喪失之憂，在此千鈞一髮，生死存亡之際，忽然有隻船駛來，即時攀登船上，可安全登岸，免受海難之悲，那麼，歸依的意義亦如是。
歸依有究竟歸依與不究竟歸依兩種：歸依父母、歸依師長、歸依兄弟姐妹、歸依兒女、歸依親戚朋友、歸依夫或妻、歸依國家或社會、歸依山河大地、這一切的歸依，是不究竟的、是多變化的、不是永恆安住的、是有危難的、是美中不足的、是有酸甜苦辣的、是無常的、是如幻如化的、是如電如露的、是如夢如泡沫的、有悲歡離合的、這一切的歸依都是不究竟的，還是免不了輪迴受生死大苦。
所以說，世間上沒有一樣東西值得我們歸依的對象，畢竟是因緣所生，因緣所滅，無常幻化，不能永恆不變，缺陷累累。
所謂：靠山山崩、靠海海枯、靠父父死、靠母母死、靠兄弟姐妹、師長、親戚朋友、夫妻兒女、國家社會、一切皆變化無常。今日為王、明日為寇為囚，今日富翁、明日陋巷之丐，人情冷暖，世態炎涼，紅塵滾滾，看破世間，嚇破膽，人世間畢竟不是究竟歸依處，人生無盡的缺陷說不盡，更有道不完的無奈話！這應該要請佛菩薩來人間講一遍，深刻入骨，說盡人生的苦難與缺陷，才能逼真臨場感；我如本心有餘力不足，人生苦難與缺陷，描述不出來，吃了那麼多的三寶糧食，講不出一點道理來，實在由衷的愧對三寶，愧對一切眾生，自己應該多懺悔了！
總而言之，人世間不是究竟歸依處，因為人間有無盡的苦難與無量的缺陷故。
成佛之道云：『積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死；歸依處處求，求之(ㄔ扁)十方，究竟歸處， 三寶最吉祥。』
這很明顯的告訴我們，財產、名位、離合、生死（梵語samsara）皆無常（梵語anitya），多變化的，美中不足的，不是我們歸依處，十方世界都求過了，沒有方寸之地是究竟安穩處，都是無常生滅法，不能達到永恆不變的理想，最後歸依安穩處，三寶（梵語tri-ratna）最吉祥。
所以說，究竟歸依處，就是歸依三寶，三寶是最吉祥，而且是究竟歸依處，人生能夠歸依三寶就，就是得到了人生真正的歸依處。
何謂三寶？
佛寶、法寶、僧寶、就是三寶。三寶可尊可貴、難得難聞、難遭難遇，為世間所稀有，為出世解脫之寶筏，故名為寶。
佛、法、僧之所以為寶，它的功用，是遠勝於世間的財富之寶，因為世間的財富，所能為人類解決的，只是生活上物質的問題。
而佛、法、僧三寶，能解決我們精神上的問題，如生死輪迴，解脫涅槃，三寶確實是出離生死痛苦的橋樑，得到安樂涅槃（梵語涅槃nirvaba）的寶筏，不是世間上的珍寶，所可比擬。
佛經云：『三寶出現世間，利樂眾生，無有休息，功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海，智慧無礙，等於虛空；一切眾生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮，三寶出世，作大船師，能截斷愛河，超升覺悟彼岸，是故三寶恩難報也。』
何謂佛？佛是梵語（Buddha）佛陀的簡稱，華譯為覺者，自證人生觀與宇宙觀的真相，將自證人生觀與宇宙觀的真理，慈悲心所流露，也教導大地眾生都能自證人生觀與宇宙觀，如是自覺覺他、覺行圓滿者，稱之為佛。
何謂法？法是梵語（Dharma）達摩，華譯為法，指佛所覺悟的真理與覺悟的方法。法又可稱為真理，是一切事與理的真相。法是由佛所證悟的道理，又稱為覺悟之法，佛覺悟所說出來的真理，稱之法寶。
大般若經云：『法由佛說、從佛心生、從佛口生；法者證悟義、法者實相義、法爾如是義、法者解脫義。』
何謂僧？僧是梵語（Sainklesa）僧伽的簡稱，華譯為和合眾的意思，集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得稱僧。
要具備六種和合的團結精神，才能稱為和合眾：一者身和同住。二者口和無諍。三者意和同悅。四者戒和同修。五者利和同均。六者見合同解。
僧伽就是以這六種和合相聚的精神，團結生活在一起，隨佛學法，以求證悟，達到自利利他圓滿的生活，所以叫做和合眾。嚴格立場說來，一人二人不可說是僧，僧要三人以上，才得稱僧。
三藏法數所載：『舊譯的是四人以上之比丘和而為眾；新譯的以三人以上之比丘和而為眾。』
大智度論云：『僧伽者，秦言曰眾，多比丘一處和合，是名僧伽。』
三寶有何分類
佛度化眾生，對時間上的看法、適當不適當、成熟不成熟；對空間上（國土）的看法、適宜不適宜；眾生的看法，根機深淺，根機的深厚與卑劣，是頓是漸，能觀機逗教，因而度化不同階層的眾生。在這種情況之下，佛陀度化眾生的動機、真理、方法、形象上就沒有固定的準則，就是所謂的法無定法，度化眾生只要契合眾生的根機，能夠導歸佛道，法法皆是涅槃法。在時間上、空間（國土）上、眾生根機深淺上、角度方位層次上，都不能純一色的統一教化，角度方位層次上、都不能純一色的統一教化，因此，三寶出現人世間的動機、真理、方法，形象、就有所分類了。
大體上三寶可分為五種三寶，今將五種三寶分類說明如下：一者化相三寶。二者住持三寶。三者自性三寶。四者小乘三寶。五者大乘三寶。
一者化相三寶
三千年前，釋迦牟尼佛（Sakyamuni buddha）出家學道後，在菩提樹下開悟證成無上佛道，到鹿野苑為憍陳如等五比丘說四聖諦法，度五比丘開始，一生說法四十九年，演說無量佛法，度化無量人天眾生，一直到入滅的階段，佛陀住世應化在人間，度化眾生之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。釋迦牟尼佛在印度成道後，一直到入涅槃（入滅）的階段中，釋迦牟尼佛就是化相佛寶。釋迦牟尼佛當時對佛門四眾弟子所說的一切佛法，一切佛證悟的道理，如四聖諦（巴利語ariya-sacca）、八正道（巴利語ariya-magga）、十二因緣（梵語dvadasangapratitya-samutpada）、三十七道品（梵語bodhi-paksika）無上的道理，就是化相法寶。當時跟隨佛出家的凡聖弟子們，就是化相僧寶。
這三寶是佛陀來人間教化眾生相狀，行化相狀於世間，名為化相三寶；隨各人根器，對如來的教法，所見不同，有勝劣之分，有深淺之別，所以化相三寶，亦名別相三寶 。
二者住持三寶
釋迦牟尼佛入涅槃之後的佛教，佛陀的梵音沉寂，大聖謝世，化相三寶，不復再現，就完全仰賴這一類的三寶，來維持延續佛法的慧命，讓佛教的正法能普遍接傳下來，也讓佛法的精神與教義留傳人間，令三寶不間斷，住世不絕，這就須要有住持三寶的維護與延傳了。
佛陀入滅別世了，弟子們仰慕佛陀，思念佛陀，渴見佛陀，回憶佛陀，如是念念難忘懷，似乎與佛相處的因緣未盡，心有悲戚感、心有無力感、心生仰慕渴見。因此，聖弟子們，就將佛的三十二莊嚴法相，請名流術養的雕刻師，刻塑佛陀的身口意形象，此雕刻的聖像，因為莊嚴脫俗的聖境，如佛在眼前的感受，心生法喜充滿，內心清涼，如面聖人，道心自然流露，因此又開始精進用功辦道，努力不懈，以求證悟果位。現在佛寺大殿所供養的佛像之類，就是住持佛寶；如玉琢的、石刻的、銅鑄的、泥塑的、木雕的、油漆的、墨畫的、紙繪的、金鑄的，即是住持佛寶。
三藏（梵語trini pitakani）十二部經典（梵語dvadasanga-buddha-vacana），或古今大德的佛教著述，依此法本（真理）而修，可證成聖果，即是住持法寶。剃頭染衣出家的比丘、比丘尼，具足律儀，參研佛法，講經說法，度化眾生，續佛慧命者，即是住持僧寶。
三者自性三寶
大地每一位眾生心中，都具有三寶的性德，名為自性三寶。自性三寶若約義理來講，雖然有三種分別，其體性是一，所以又名一體三寶。自性三寶者，一切眾生，本來就具足有靈明覺照的清凈覺性，即心本具，離念光明之真如佛性，本自具足，是名自性佛寶；一切眾生，自性能生一切法，本來具有無量恆沙妙德，諸法不離本性，如大慈大悲、大喜大舍、大雄大力、自性有執持之用，是名自性法寶；一切眾生，自性能生萬法，萬法不離自性，自性與萬性不一不二，中道解脫，是名自性僧寶。
四者小乘三寶
如來隱其無量功德莊嚴之身，示現丈六紫金之法相，以應聲聞緣覺人天等根機，是名小乘佛寶。佛說阿含經，為聲聞說四聖諦法，為緣覺說十二因緣法，令二乘行者依此而修證，超凡入聖，是名小乘法寶；佛為弟子宣說四聖諦、十二因緣，弟子因而修證、斷見思惑，證悟真空理，而成聲聞四果羅漢與緣覺之果，是名小乘僧寶。
五者大乘三寶
大聖佛陀以法身（梵語dharma-kaya）、報身（梵語sambhoga-kaya）、應身（梵語nirmana-kaya）來度化無量眾生，能現無邊相好，以契合眾生根機，是名大乘佛寶；大聖佛陀所說中道實相道理，以及人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令眾生執持此法，而成正覺，是名大乘法寶。
大聖佛陀宣說如是大乘佛法之後，眾生皆發大菩提心，有十住、十行、十迴向、十地等菩薩，修行不著有無二邊，而與中道之理相契合，是名大乘僧寶。
以上所講的五類三寶當中，我佛門弟子信仰佛教的開始，應該從信仰住持三寶開始，從歸依住持三寶而入佛門，我們信仰歸依住持三寶的意義，其最後的歸宿，是在追求自性三寶的證悟實現，因而成就佛道，圓滿佛道。我們身為正信佛門弟子，對如來正法，應有所肯定與正見，從事相上來說，住持三寶是事相上的歸依；從理體上來說，自性三寶是理體上的歸依，事相與理體是圓通無礙的，是一體兩面之事。
我佛門弟子，在歸依的程序上，首先是歸依住持三寶，由歸依住持三寶後，因而啟發導入自性三寶，雖然是啟發導入自性三寶的方便，但是離開了住持三寶，那麼自性三寶也就無從悟得。
所以究竟歸宿，雖然是自性三寶，也不能忽視住持三寶，更不能捨棄而不歸依，否則的話，執理廢事，變成戲論，成為實踐佛法的大障礙。如果沒有住持三寶，就無法顯現自性三寶的存在；同樣的理由，沒有自性三寶，住持三寶也就無法安立。住持三寶是自性三寶的大用，自性三寶是住持三寶的本體（全體）。
有很多在家學佛的弟子，初發心來學佛，對如來正法尚未深入正見體認，而自己又未證入自性三寶，而自作主張，以個人的思想情見，只信自性三寶為理由，而不尊不敬住持三寶，如是不尊敬住持三寶，那麼，縱然佛法鑽研多年，說法辯才無礙，身心亦然漂流三寶門外，與佛道不相應，與佛道尚有一段距離。心裡慢慢會增長無明，產生貢高我慢之心，是障道因緣，完全本末倒置，想要求得解脫，反而有墮落危機！
化相三寶只在佛陀住世才有，佛滅度之後，僅有住持三寶，佛陀入滅之後，佛教的道場，要由僧寶來住持，佛教的經典，要由僧寶來保存與留傳，佛教的文化，要由僧寶來傳播，佛教的信徒們，也要由僧寶來接引，可知住持僧寶，擔當如來家業，重任艱巨不可思議！
因此可知，佛陀當時在世時，佛教以佛陀為軸心！佛陀入滅後，佛教則以僧寶為重心。
佛經云：『僧寶在則法寶在，法寶在則佛寶在；相反的，僧寶不住世，法寶則消亡，法寶若消亡，佛寶亦消亡！』
所以說，僧寶若住世，接引眾生，演說佛法，眾生得大利益，得大光明，令眾生離苦得樂，破迷啟悟，轉凡入聖，三寶得以住世，是眾生親近三寶的大福德因緣，是故應恭敬三寶，歸依三寶。
自性三寶是理體上說，是心地上的悟證實現境界。小乘三寶是聲聞緣覺二乘所適宜。小乘根機成熟後：佛在
法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。』
佛陀大悲心流露，在大乘經典都一再叮囑我們要回小向大，也就是回小乘向大乘，十方世界的佛土，諸佛皆為弟子宣說一乘法，一乘法就是大乘佛法，當下就是如來法，佛道正是。絕對沒有二乘法與三乘法，除了佛為度眾生權巧方便，才說二乘三乘法，普令眾生漸次根機成熟，以作為得度因緣。
由此可知，依佛陀的啟示中，十方諸佛出世本懷的立場，其宗旨乃在勸令一切沉淪的眾生，導歸大乘佛法，圓滿無上佛道。
總而言之，佛陀是全力倡導大乘佛法的，大乘佛法是成就佛道之法，大乘佛法圓通無礙，以證悟中道實相義為究竟義趣；同時也是學佛者由住持三寶的歸依，然後證悟自性三寶，起大慈悲心，廣學大乘佛法，因而莊嚴大乘三寶，具足福慧，萬德莊嚴，成就如來法。
因此，過去無量劫所修的功德，一切皆圓滿，終究菩提願既滿，佛弟子所求、所願、理想、目標、歸宿、終程已至－－佛道圓滿矣！佛道自成矣！
三寶有六義
佛法僧三寶猶如世間的明燈，能普照大地，讓大地眾生不失方向，因而不至於走入歧路；佛法僧三寶猶如海岸的燈塔，能使迷失方向的船隻，在無際的汪洋大海中，有所歸航，認識方向，因而安全返港。
佛法僧三寶猶如良君忠臣，愛國愛民，為全國百姓著想，統理國事、政治、經濟、文化，士農工商，得以踏實繁榮，造福社會國家，國強民富。
同樣的理由，佛法僧三寶實質本懷，在令大地一切眾生離苦得樂，轉迷妄得覺悟的寶藏，為出世解脫的真理，為胎生（梵語jarayuja-yoni）、卵生（梵語andaja-yoni）、濕生（梵語samavedaja-yoni）、化生（梵語upapaduka-yoni）之導首；也是天道、人道、阿修羅道、畜牲道、地獄道之舟航。
佛法僧三寶的出現人世間，實在難遭難遇，可尊可貴，能開導四生（梵語catasro-yonayah）六道，得到真正的覺悟，由痛苦中而得清涼，由愚痴中得智慧，由黑暗中得光明，由貪慾中得凈化自性，由迷妄中得清醒，由瞋恨中得忍辱，由嫉妒心得隨喜功德，由貢高我慢心得禮拜消我慢，由誹謗得讚歎。
這說不盡的一切佛法，不可思議的法海，都是佛法僧三寶出現人世間，照耀的功德所致，若要讚歎三寶的功德與利益，如是累生累劫，讚歎莫能盡，臆測莫能了，深廣無邊際，是故三寶功德巍巍，深如大海，高如天空無際，無以比倫，現在將三寶功德醞釀為六種實質義理，分別如下：
一者希有義：
比喻世間上的珍寶，貧窮的人沒有福報，是得不到這種珍寶的；佛法僧三寶也是如此，薄福的眾生，沒有種下菩提善根，如是百千萬世，要值遇三寶，困難再困難，難遭又難遇，故名希有義。
二者離垢義：
比喻世間上的珍寶，內外瑩澈，里外明朗，體無瑕穢，遠離塵垢；佛法僧三寶亦爾，佛法僧本質已究竟凈化，一切的煩惱障（梵語klesavarana）、報障（梵語vipakavarana）、業障（梵語karmavarana）全部斷盡無餘，業盡情空，煩惱一絲不掛，三寶清凈無染世塵，不落生死輪迴之苦，故名離垢義。
三者勢力義：
比喻世間上的珍寶，能夠救濟貧窮的人，使人免於一時苦痛與煩惱，珍寶具有這種的勢力功用；佛法僧三寶亦如是，三寶具有六種神通自在無礙之力，所謂天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通等，能夠拔濟苦難的眾生出離苦海，免受輪迴之災殃，三寶具有如是之力，故名勢力義。
四者莊嚴義：
比喻世間上的珍寶，可以打扮妝飾在身首，而顯得美麗秀氣，英俊瀟洒，令人欣慕嚮往，追求讚歎之念，所以說，珍寶有莊嚴身首之義；佛法僧三寶亦爾，三寶能以正法莊嚴學佛的人，使之斷煩惱，令得身心清凈，身心端莊，身心自在解脫，故名莊嚴義。
五者最勝義：
比喻世間上的珍寶，是所有一切寶物中最優最勝，如金、如鑽石、如牟尼珠、是諸物中最勝；佛法僧三寶亦如是，三寶出現在世間，是超勝世間一切寶物，一切寶物無能與三寶相比擬，所謂此寶非彼寶正是，故名最勝義。
六者不改義：
比喻世間上的真金珍寶，由金礦所提煉而出的純金，此純金再燒打磨鍊，也不能改變此真金變為另外一種銅鐵；佛法僧三寶亦爾，三寶不為世間五欲六塵所變易、所污染，能清凈自在，三寶畢竟就是三寶，更不會被八法所左右、所動搖，當下解脫，無惑無動，無取無舍。八法亦稱八風，這八法能影響學佛者的心境，禪定功夫不夠的話，就易被八法所左右，因而心境動蕩不堪，心就隨此八法之境而流轉痛苦，如風吹樹梢，樹稍搖晃不停一樣，八法就是（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）。
佛法僧三寶出現在人間，能自在無染，不被種種欲愛與境界所牽制，能保持三寶本質風範，故名不改義。佛法僧三寶，就具備有這六種義理，才能顯示出三寶的特色與風範，身為正信佛門弟子，應該對三寶的義理，要有所肯定與正見，時常對三寶有感恩想，有報恩想，有難遭難遇想，可尊可貴想，依三寶而修，可證聖果想，那麼能夠如此而發露，則道業日日可增長，菩提善根無時無刻，任何處所，自然而流露！
歸依三寶的次第
歸依三寶是信佛學佛的根基，乃至成就佛道，亦然不離歸依三寶，我們學佛歸依了三寶之後，欲得逐漸升高，在佛門中想再更上一層深入境界，想步步深入解脫領域，如受五戒（梵語pancq silani）、八關齋戒（梵語astanga-samanvagatopavasa）、十戒、具足戒（梵語upasampanna），都以三歸依為基礎，須要先受三歸依之後再受戒，重複稟受三歸依，共有五等種類：
歸依有五類：
一者翻邪三歸依。二者五戒三歸依。三者八戒三歸依。四者十戒三歸依。五者具足戒三歸依。
何謂翻邪三歸依？
就是過去在邪知邪見的生活中，以及在邪教邪術中，無知而信仰、盲從，今聞如來正法，猛然覺醒，知道過去所信所行皆非，因此有勇氣放棄邪知邪見、邪教邪術，因而來歸依三寶，成為正信佛門弟子，是名翻邪三歸依。
何謂五戒三歸依？
由翻轉邪信成為正信三寶弟子之後，因而肯定佛門大道的真理，可令眾生離苦得樂，破迷啟悟，步入解脫的聖域，發起受五戒的正見，欲受五戒，依然先受三歸依為先，依次第而受，不可越軌，是名五戒三歸依。
何謂八戒三歸依？
六齋日受持八關齋戒，或一日一夜的八關齋戒，若受戒之前，必先受三歸依，受三歸依之後方受八戒，是名八戒三歸依。
何謂十戒三歸依？
十戒為沙彌與沙彌尼之戒，若欲出家當沙彌或沙彌尼時，必須先受三歸依，三歸依受完之後，方可受十戒，是名十戒三歸依。
何謂具足戒三歸依？
具足戒為比丘與比丘尼之戒，若欲具足當比丘與比丘尼時，必須先受三歸依，三歸依受完之後，方可受具足戒，是名具足戒三歸依。
佛門弟子若欲受戒，受戒之前必有歸依三寶，歸依三寶雖然不是戒，卻是一切戒的根本，歸依蘊藏有戒義，蘊藏有斷惡行善義，蘊藏有迴轉義，蘊藏有不越軌義。在受小乘戒的時候，懺悔與發願之前，必須先受三歸依；受大乘菩薩戒的時候，同樣在懺悔與發願之前，必須先受三歸依，然後方可受戒。如果受小乘戒，就要說：我某某盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧，一說一拜，三說三拜就可以。如果受大乘戒，就要說：我某某盡未來際歸依佛、歸依法、歸依僧、三說三拜即可。
三寶是苦海的舟航，長夜的明燈，一切出世解脫功德，皆由三寶引發而生，因此，已經歸依三寶的佛門弟子，內心深處，應該心懷慶喜之心，慶幸之心，難遭難遇之心，可尊可貴之心。如果還沒有歸依的人，應該速速歸，因為光陰易逝，人生無常，國土危脆，三寶難遭難遇，可尊可貴，稀有難得又難聞，奉勸
歸依三寶的程序與方法
學佛為什麼要歸依三寶？歸依三寶有限制或忌諱嗎？歸依的意義，何謂三寶？三寶有六義，歸依三寶的次第，歸依三寶的內容與意義，已經講得有概念了，現在就應該來歸依三寶了，那麼，歸依三寶的程序如何呢？歸依三寶的方法如何呢？這也須要再進一步深刻的了解。
歸依三寶的儀式規節，在釋迦牟尼佛（Sakyanuni buddha）的時代，並沒有什麼隆重的儀式規節，因為受三歸依的弟子根機深厚，只要在佛前發誓願：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯願世尊聽為優婆塞。』如是而說，佛聽許之下，便算受了三歸依。或者在比丘前自誓發願：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧、唯願尊者聽為優婆塞。』如是而說，比丘聽許之下，歸依三寶當下即成立。可以說很簡單，容易而且又爽快，歸依的程序與方法，前後不必三分鐘的時間，就可以把三歸依成立了，這是佛陀時代的歸依情況。
但是現代的人受三歸依，就不能一概而論了，去聖遙遠，根機淺薄，業障（梵語karmavarana）深重，福薄慧淺，佛法不通達，歸依又無知，佛法都摸不上邊緣，歸依佛、歸依法、歸依僧的意義都不清楚，如何歸依呢？
因此，為了要讓佛陀滅度之後的眾生，能對歸依三寶的內容有所正見，有所肯定，有更充分的認識與納受，就有須要程序與方法了。
佛法由印度傳入中國，由於時間與空間的演變推展中，在任何時代與任何國度，歸依三寶的程序與方法，是有簡單與隆重之別。
歸依三寶的詞句，照實際而言，實在是很簡單，但後人或多或少，都有增加一些儀節，對歸依三寶而言，內容有更詳細更周全，並樹立了莊嚴的場面，這種增加是有助於歸依的實質，歸依三寶的時候，心情放鬆，萬緣放下，妄想勿生，不要緊張，誠心誠意的來歸依三寶。
歸依師念一句，歸依者隨著也念一句，歸依師口齒腔調聽不清楚，或者自己心情緊張，歸依三寶之後，對歸依的內容與詞句完全不明白的話，按道理上，這種歸依是不能構成歸依的實質本懷。
歸依詞共有三歸三結，現在抄錄如下：
我某甲（法名或本名均可）盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。（稱念三遍，每遍就地一拜），接著歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（三說三拜）
前面三歸依說三遍，便是三歸依戒的正授，後面的則為三歸依的三結。歸依重心點，緊要關頭，便在三說三歸依的正授之時，納受三歸依的無作戒體，肯定了三歸依的承受，納受三歸依的戒體，自己的心，也跟戒體的功德正等無異，能任運行善，任運止惡，能把納受三歸依的戒體功能，發揮而出，去自利利他，行菩薩道，因而成就佛道，這是多麼的神聖與莊嚴啊！
求受三歸依，本來只要請求一位歸依師，在佛前三說三結即可成立，為了使歸依三寶能如法圓滿，受三歸依的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心，受三歸依要求愈嚴格，愈能使受三歸依者，心生神聖莊嚴的意境。
三歸依的前後儀式法規，歷代高僧大德的編著，皆大同小異，明末南京寶華山見月律師，編了一部『三歸五戒正范』，是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書含義包容圓滿，一直流傳至今，歷代法師大德皆依此三歸儀節為多數，在三歸依程序中，前後共有八個項目，現在分別列出如下，可供給大眾參閱受持：
一、敷座請師－－由受歸依者為師敷設法座，列供香花、燈燭整齊，再去禮請歸依師升座。
二、開導－－－－開示三歸依的意義。
三、請聖－－－－迎請十方三寶，證明三歸，以及護法龍天，監壇護戒。
四、懺悔－－－－懺悔往昔業障，以求身口意三業的清凈，然後納受無雜無染的三歸依戒體。
五、受歸－－－－三歸三結，並發三誓：不依天魔外道，不依外道典籍，不依外道邪眾。
六、發願－－－－發四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
七、顯益勸囑－－說明三歸依的功德殊勝，並咐囑依教奉行。
八、迴向－－－－將受此三歸依的功德，迴向成就佛道，迴向度化一切沉溺的眾生，速脫生死，早登佛土。
受三歸依若依此程序，依此方法而受者，可說實用而且圓滿，歸依師為歸依者受歸依時，儘可能用白話說明，把歸依程序與歸依詞，解釋清楚無惑，而後始得歸依，如此方能得受歸依；若用文言文艱澀的詞句來傳受歸依，照本宣科，食古不化，覺得很高雅有深度感，但是歸依者完全不明白歸依內容與意義的話，無法吸收，那也就不得歸依了。
三歸依的發心求受，所得的三歸戒體，在心地上的實質功能作用有三品：
發心求受三歸依的時候，心存著自度度人的大願，我在六道沉淪受無量苦，眾生也是同樣在六道受無量苦，眾生（梵語bahu-jana）之苦如我之苦，我欲離苦，眾生亦欲離苦，我欲成佛道，眾生亦欲成佛道，發此大菩提，願度六道無量眾生成就佛道，稟持著兼善天下的大願，是名上品歸依。
悲心不足，願力不夠，人生如苦海，人生如大熱天，有無盡的逼迫感，嘗試過人生無量的苦頭，有所覺醒，欲得厭離世間，心存獨善其身，自己了脫生死，不顧他人生死，因而逃之夭夭，不欲度化眾生，如此而歸依之心念者，是名中品歸依。
只求不墮落地獄道（梵語naraka-gati）、餓鬼道（梵語preta-gati），畜牲道（梵語tiryagyoni-gati）三惡道，不欲求得究竟解脫，來生得大富大貴的人天果報，享受一切福報因緣，福報享盡了，還是免不了受輪迴之苦，歸依之時，心存著來生得大富大貴的人天果報，是名下品歸依。
如果自己已經明白歸依三寶的真實意義之後，想要踏入佛門而歸依者，但是又受了時間與環境的限制，那麼，可將歸依三寶的儀式簡化，只要能把歸依三寶的實質本意宣說得如理如法，正知正見，即可為歸依者授三歸依，現在將這簡化的儀規，程序分別如下：
歸依者禮請歸依師入大殿，歸依師首先禮佛三拜，而後端嚴安坐，受歸依者虔誠的雙膝長跪，面對歸依師，雙手合掌，然後歸依師正式開示歸依三寶意義，令歸依者聆聽受持，首先教授歸依者身心萬緣要放下，摒除一切妄念，專註一心，披陳發露無量劫以來的業障，令心得清凈，因而由衷虔誠稱念懺悔文，歸依師念一遍，歸依者隨之念一遍，共念三遍，每遍就地一拜，現在分別如下：
『我弟子「某甲」：往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴：從身語意之所生，今對佛前求懺悔。』
接著就是三歸依的正授，三歸三誓同時，這正是三歸依的重心點，歸依三寶的對象，稱念三遍，每一遍就地一拜：
『我弟子「某甲」：盡形壽歸依佛，寧捨身命，終不歸依天魔外道。盡形壽歸依法，寧捨身命，終不歸依外道典籍。盡形壽歸依僧，寧捨身命，終不歸依外道邪眾。』
接就是歸依後的三結，也就是歸依完畢，後面要成立歸依三寶的事實，要稱念遍的結局詞，稱念三遍，每一遍就地一拜：
『我弟子「某甲」，歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。』
下面接著，教歸依三寶者發四宏誓願，稱念三遍，每一遍就地一拜：
『我弟子「某甲」，眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。』
發願完結後，歸依師大略為歸依者，說明歸依的功德，並且勉勵依教奉行，所謂歸依在三寶，實踐在三寶，最後圓滿在三寶，正當如是，不失歸依本意。最後普勸歸依者，將歸依所獲功德，導歸迴向佛道，迴向一切眾生，普令圓成佛道，因此教導歸依者稱念迴向偈：
『歸依功德殊勝行，無邊勝福皆迴向；普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎；十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩；摩訶般若波羅蜜。』
歸依三寶前後，就在這時候全部圓滿結束，歸依師從法座而下，禮佛三拜後，歸依者於此時，即成為佛門三寶弟子，應禮謝歸依師：
自己呼稱：『感謝師父，為弟子受三歸依，頂禮師父三拜！』
師父回答：『禮佛一拜，或稱一拜！』正當此時，歸依已告圓滿。
如此簡單的歸依方式，不必唱誦，句句分明，能在短暫的三十分左右，即可歸依成就。以上敘述是歸依三寶的程序與方法，前後的程序，分為隆重與簡化二類，各人可按自己的時間與環境許可之下，來接受歸依三寶的神聖意願，因為畢竟人身難得，佛法難聞，一失人身，萬劫難復，今日雖存，明日難保，各個一心，專註攝心，存念三寶，莫以空過青春年華，虛度光陰，老大徒悲傷，追悔莫及，受莫能助，智者應有所了悟，至為明顯。
皈依三寶應有的認識
我們既已正式歸依了佛門，成為佛門三寶弟子，還須要認識三點的觀念問題：
第一點：
歸依佛寶，不僅是歸依釋迦牟尼佛一尊而已！而是歸依盡虛空、遍法界，所有十方三世一切諸佛，如此的發大心愿，發大心量的歸依佛，才能成就圓滿的智慧（梵語jnana）與無上福德，如是福慧具足成就，方能圓滿自證佛道。
同時歸依了佛寶之後，要以佛為師，直到命終，不可歸依天魔外道、邪神、邪鬼、邪術、應當棄邪歸正，勤求禮佛，懺悔無量劫以來的業障（梵語karmavarana），使光明本性顯現，以求速登覺悟彼岸。
其次，就是歸依法寶，不僅是歸依釋迦牟尼佛的佛法而已！而是歸依盡虛空、遍法界，十方三世一切諸佛之法，因為佛佛道同，法法平等，無有高下，所有諸佛所說之法，皆是平等相同故，皆應虔誠平等的歸依之，如此的發大心愿，發大心量的歸依法，才能由本性起平等心，與諸佛之法相應，方能自證無上佛道。
歸依了法寶之後，要以法為師，直到命終，不可再歸依外道典藉，外道經書與真理不相應，與開悟證大涅槃（梵語nirvana）毫無相干，有障礙佛道，致使墮落天魔外道的窠臼，因而難以自拔，沉淪六道，生死浪跡天涯，受無量之苦痛，是故歸依法寶之後，慎勿歸依外道典籍，應知歸依法，以法為師。
再其次，就是歸依僧寶，歸依僧當以僧為師，我們歸依了僧寶，不僅是為我們歸依的師父要歸依他，歸依師只不過代表三寶為我們歸依而已，為我們授證三歸依，並非僅僅歸依某一位法師而已！有很多僧俗都有此誤解歸依意義，在家人都說我歸依某某法師，出家人都說某某是我的歸依弟子，在這種情況之下，或多或少在心靈上會產生分別心，而帶來彼此格格不入的執著性，會把歸依三寶實質的本意，分崩離析，舍大取小，廢公為私，豈不是很可悲！很可嘆嗎？
所以，我們要知道，歸依僧是歸依十方三世一切僧，乃至盡虛空，遍法界，一切僧寶當下都歸依之，如此歸依方是真歸依，功德是無量無邊的，能夠如此而發心歸依三寶，才能符合歸依三寶實際意義。那麼，十方諸佛讚歎，與諸佛法相契應，十方聖賢僧加被，十方諸大菩薩護持，天龍八部擁護，切記！切記！
歸依了僧寶之後，自今至終，不可再歸依外道徒眾，若是歸依了三寶，亦然信仰外道，尊奉邪魔鬼神，雖然日夜精進用功修持，也困難得到真實利益，因為邪正不分，佛道與魔道弄不清楚，如何了生脫死、離苦得樂、解脫輪迴呢？學道者有如是正知正見，就不愧是佛門三寶正信弟子矣！
第二點：
歸依三寶之後，當下就是佛門在家弟子，應該有正確的正信佛法觀念才對，一般社會人士，沒有學佛的人，對正信的佛法不明白，一談到歸依三寶，心裡馬上就產生錯覺的恐懼，因此，不敢來歸依三寶，這種無知的恐怖陰影，致使他遲遲沒有勇氣來歸依佛門，我把它歸納起來，認為有四大因素的無知障礙，因而不敢歸依佛門：
１．一般人都認為歸依三寶，就是要開始吃素，這種觀念當下就錯啦！歸依三寶之後，並沒有要求我們一定要吃素食，所以
同時，依照五戒（梵語panca silani）乃至比丘戒的律制，並無素食的要求，更何況初入佛門的三歸依者，素食是大乘佛教自利利他的美德，素食乃是戒殺精神進一步的具體表現，如果大家受完三歸依之後，能夠發大心愿，不食眾生肉，這是一種不可思議的善舉，真是菩提心的大展流露。
2．一般人都認為歸依三寶之後，就是不能男婚女嫁，這種無知的陰影，令無知者不敢歸依，這實在很嚴重的謬論，歸依三寶不但沒有約束我們不能男婚女嫁，歸依三寶只不過是做為佛門的在家弟子而已！並沒有管制歸依者不能婚嫁。
有一次我在慈航寺說法，說完佛法下座之後，有一位年輕美貌的女老師，尚未嫁人，走到我面前：很穩重又害羞的問我：『師父！我想要歸依三寶，歸依三寶之後，我可以嫁人嗎？』
我說：『歸依三寶之後，當然可以嫁人啊！歸依三寶沒有規定我們不可婚嫁，儘管放心，不要憂慮不安，但是呢？只要不嫁兩個丈夫就好啦！不然會惹禍臨身，痛苦萬千，追悔莫及，中外古今以來，皆是一夫一婦較為幸福美滿，知道嗎？』
她說：『師父啊！根據你這麼說的話，歸依三寶可以嫁人，師父！我要歸依三寶，做為佛門在家弟子，坦白的說，過去我都生活在錯誤的觀念當中，以為歸依後不可嫁人，一直都不敢入佛寺歸依三寶，今日恍然覺悟，懇請師父為我授三歸依，成為佛陀的在家三寶弟子！』像這種類似情況很多，不勝枚舉。
３．一般人認為歸依三寶之後，都以為非要出家修行不可，因此，心裡又生障礙了，又沒有福報來歸依佛門了，
一者出家佛門弟子
經過剃度而露出僧相，受過三壇大戒者，是名出家佛門弟子，出家（梵語pravrajya）者：割愛辭親，識心達本，解無為法，自度度人，為成就佛道而努力不懈，出家就不能男婚女嫁，男婚女嫁就不能稱為佛門出家弟子。
二者在家佛門弟子
在家佛門弟子的條件要受過三歸依，受過三歸依就是名副其實的佛門在家弟子，在家佛門弟子可以男婚女嫁，無妨，同時受歸依之後，並沒有硬性要求我們去出家修行，這點可不必生憂惱，因為在家弟子畢竟是在家弟子，不是出家佛門弟子，請放心！
如果在家弟子，自己認為出家的因緣成熟，想要出家的話，那麼佛教的大門，無時無刻都非常歡迎
４．有一些人，認為一生作惡多端，過去、現在亦然還在為惡當中，深感罪惡無量，因而內心起了自卑感、罪惡感、墮落感、自暴自棄感、於是不敢面對善良的一面而邁進，自以為無藥可救，心裡產生了無形的圍牆，阻礙了自己，不敢來歸依三寶，於是永遠漂流在三寶門外，孤苦伶仃，如同浪子無家可歸，如此之輩，內心自生障礙故。
在大聖佛陀的啟示之下，一個人作了多大的罪惡，只要誠懇的悔過，由衷的發露披陳懺悔，痛改前非，浪子回頭，這是難能可貴的，有這份勇氣與魄力，亦堪稱大丈夫之行為表現，這種具體的表現是值得嘉許的，可讚歎的，可鼓勵的。
此時，若要歸依佛門，佛教大門也同樣他而開放著，歡迎這位有勇氣與魄力的仁者，棄邪歸正，棄暗投明。在釋迦牟尼佛時代，有一位阿闍世王子，被提婆達多所煽動，因而心起了貪圖王位之念，將其父王頻婆娑羅王關閉於地下監牢里，又令食物斷絕，不久其父王因飢餓而逝世。
阿闍世王子為了登上王位，心生起惡毒之念，將父王活活的關斃於地牢，自己做了國王，將自己的親生父王害死，這是屬於大道不孝的罪惡，過了一段歲月之後，害死父王的業障開始現前了，立不穩，卧不能眠，心神恍惚，因而他的身上又生滿很多的癰，也就是皮膚紅腫而出膿的瘡毒。害死父王的陰影，時常在腦海里浮現，心裡不斷有著悔恨的負擔，自己也知道是企圖害死父王的罪惡在浮現所致，日夜睡在床上，深感恐懼不安，憂愁苦悶，生大苦惱，內心不得安寧，自己所犯的是忤逆重罪，不久就要墮入地獄（梵語maraka），受罪煎熬。正在惶恐無主之際，即時想起當今的大聖佛陀，是世界的明燈，佛陀是四生（梵語catasro-yonayah）的慈父，佛陀出現於人間，是難遭難遇的，佛陀是苦海中的舟航，是六道眾生的歸依處，佛陀是無上醫王，我應該即時起身，到佛陀說法處哀求懺悔。於是提起沉重的腳步，迫不及待的想要面見佛陀，不久即到了佛陀靜坐的講堂中，佛陀此刻端身坐在獅子座上，四周環繞著無量弟子，燈火明亮，香煙繚繞，阿闍世王看到佛陀的莊嚴法相，面如滿月目如蓮，身心安祥，清凈無為，與世無爭。
阿闍世王（梵語Ajatasatru）看到這種場面的修道氣氛所驅使，慚愧心流露了，情不自禁的涕淚嚎哭，往佛前撲沖直奔，顛仆不已，身軀擦傷無數，一幅狼狽可憐相，唯有他自己才能體會得到，摔倒在地上，連忙又爬了起來，跪在佛陀的法座前，生大慚愧心：低下頭來說道：『慈悲的佛陀啊！像我樣極惡無道的人，為了貪求國王之位，竟然把父王關在地牢，令其飢餓而斃，我殺害我無罪的父親，罪惡貫滿，我後悔已來不及了，現在身心不得安寧，唯願佛陀慈悲開示佛法，救濟苦痛無知的我，令我心結釋放，以得解脫。』
佛陀很安祥的對阿闍世王說：『大王！你來的正好，我等待你好久了，你注意聽著，世界上有兩種人，可以得到真正的快樂與幸福：一是修善不造罪的人。二是造罪知道懺悔的人。
現在，大王悔過的機緣成熟，世間上的人，或多或少都有做錯的時候，知過必改，就是一個好人，我如來的法門是廣大無邊的，懺悔能得清凈。十方三世一切諸佛，皆以懺悔得清凈，清凈心是十方諸佛所尊、所歸、所護、大王能發自內心披陳悔過，起大慚愧心，虔誠發露，即可消罪除愆。
大王啊！罪性本空由心造，罪業是沒有本體的，是無自性的，是空幻的，是無常的，是緣生緣滅的，能以大智慧體悟心與罪本是空幻不實，這就是真實的懺悔，知道嗎？』
大王聽了佛陀清涼的法音，當下心結即時頓除，恍然覺醒，內心清涼無比，正當此時：
佛陀接著又說：『過去的事已經過去，時間總是會過去的，罪過與痛苦的情景，會隨著光陰的流轉消逝而去，過去的事實，已無法挽回，這就是人間的真相，自古以來，每個人都逃不了無常的侵蝕，無常能吞噬罪惡與痛苦的情景，無常也能吞噬快樂與美好的情景，無常（梵語anitya）是世間上最公正的真理。
同時，大家對無常也是無可奈何的，也是最平等的，誰也逃避不了無常的事實，能夠體會無常的真相，內心對世間一切順境與逆境，當下就不會產生強烈的執著與懷念。
既然無執著與懷念人世間的情景，心即無動念，心無動念即無心，無心即無滅心，無滅心即可入不生滅心，證入無生法忍（梵語anutpattika-dharmaksanti），體悟無為法，證入無為果，你就可以解脫得度啦！』
阿闍世王又聽了佛陀的開示法要，如雷大響，如扣大鐘，鐘聲一響，喚醒了苦海夢中人，對自己的新生命充滿了希望與信心，歡喜踴躍，得未曾有的法樂，一切迷妄無知的烏雲，一掃而空，如晴天萬里，無量劫以來的善根齊同發露。
阿闍世王感激佛陀的開示佛法，法音震醒了他的迷妄，因此，激動得又涕淚哽咽不已！在這種情況之下，善根流露，浪子回頭，阿闍世王請求佛陀慈悲，終於歸依（梵語sarana）了大聖佛陀的座下，因而得救了。
像這樣作惡多端，五逆十惡的大魁首，可說罪惡深重無底的人，佛門慈悲平等法門，不排斥、不拒絕，亦然接納他們的棄邪歸正，棄暗投明，來歸依三寶，成為佛門正信三寶弟子，早日覺悟，共登解脫彼岸。
第三點：
歸依三寶之後，要做個正信的三寶弟子，絕對不可崇拜鬼、神、魔、及低級魍魎魑魅之類，也就是天魔外道，為什麼佛門弟子不可再去拜鬼神外道呢？因為鬼神外道也是六道輪迴之一，是免不了有生死輪迴的，痛苦憂傷亦然存在，也是凡夫眾生之一。
因此，佛陀告訴我們欲求得解脫，不要與外道神鬼共聚同混，僅管攀緣相處美好，三界（梵語trayodhatavah）輪迴亦未脫離，虛度光陰，與開悟證果無關，外道思想觀念偏激，神教色彩濃厚，打殺符咒，呼風喚雨，怪力亂神，乩童扶鸞，有障礙佛道。
佛經法：『一切鬼神假借佛菩薩名義，來自稱自己是某佛某菩薩降世降筆，這都是外道之鬼神所為，莫上鬼神當。』
佛陀慈悲早就呼籲我們了，佛菩薩絕對不會來人間降筆，扶鸞的，佛菩薩來人間都是示現出家眾或在家眾，而具備有正知正見，佛菩薩來人間度眾生，不會說他是某佛某菩薩示現的，切記！切記！
絕對不會有所謂：佛道分不清的現象，不會有三教合一的觀念產生，更不會有五教合一的思想混亂，各個宗教的教義都有所差別，差距懸殊不可對比，教理教義格格不入，三教如何合一？五教如何合一？
我們可以客觀的，拿出各宗教的教義與教理比較一番，就很明顯的發現教義教理太懸殊了，基督教有基督教的教義，回教有教的教義，儒家有儒家的道理存在，道教有道教的教義，佛教有佛教的教義教理。
我們在學道的歷程不可太籠統，似是而非，模稜兩可，牽強附會；是就是是，非就是非，不對就是不對，對就是對，說明白一點就是：
孔子不是耶蘇，耶蘇不是孔子，老子又不是釋迦牟尼佛，穆罕默德又不是孔子???依此類推而知、教義差距使得你都不敢領教，怎麼會三教五教合一呢？
譬如說：基督教說天地萬物是上帝所創造的，飛禽走獸是供給人類所食用；這種論調完全與佛教的教義格格不入，三教合一，五教合一，請問外道的行者，你如何把三教五教來合一呢？
外道的行者又不是三教五教的教主，教主不是你，你不是教主，千萬不要自作主張，把五教教主撮合一團說，三教五教的教主會叫冤枉呀！冤枉呀！因此，盼望外道的行者，早日棄邪歸正，浪子回頭。
眾生邪知邪見，個性剛強，難調難伏，自己造罪造業而不自知！還自以為是正確，一旦果報來臨，還是自作自受，誰也頂代不了這個果報。不要搞錯了，不要自作聰明，自編自導自演，說因果犯因果，耽誤了人類的思想觀念，讓人類產生錯覺作用，因而沉淪於無量痛苦中，罪過無量，所謂一盲引眾盲，相牽入火坑，正當如是。
佛教根本上，就不是這樣而說，釋迦牟尼佛大徹大悟之後，證悟了人生觀與宇宙觀的真理，日月星辰，山河大地，宇宙世界，皆由眾生業力所感召，因而有如是世界的成立。飛禽走獸也是六眾生之一，皆不可殺，六道眾生皆有佛性（梵語buddha-dhatu），將後皆有成佛之時，只因業力的感應果報而已！殺生喪失大慈悲心，與眾生結下不可解的恩怨仇敵。
我們沒有看過如來的經典，盲從無知，往往都會被外道鬼神所騙了，現在有很多外道善用欺詐手段，來接引入教，罪過無量，譬如開沙、扶鸞，說是南海古佛，觀世音菩薩降、濟公降、關公降、釋迦佛降???。
這種跡象產生，早在三○一一年前，佛陀就為我們慈悲說過了，眾生無機緣聞法，還迷惑於外道鬼神之中，自己還自樂洋洋，法身慧命被邪見思想毒化，心靈已經腐化不堪而不自覺，是名不幸。
外道神鬼也是障道因緣，是故，大聖佛陀告訴我們歸依三寶後，不要再歸依外道，外道境界頂多到天界，天界的壽命是有限度的，天福享盡，命終還是墮落六道輪迴圈內，天界最高處，就是非想非非想處天，壽命能達八大劫之久，壽盡福盡，還是免不了墮落輪迴之難，所以天界也不是歸依處。
佛門中有句話說：『佛門弟子不升天，升天非佛門弟子！』
就是這個意思，因為升天不究竟，尚有墮落之日，有沉淪之危，非我佛門弟子所歸依處，切記！莫放逸！歸依佛法僧三寶，才能徹底的使人逐漸走上離苦得樂，破迷妄得覺悟，轉凡夫地入如來地，究竟圓滿無上菩提。
歸依三寶的功德與利益
學佛的人能虔誠歸依三寶，所得到的功德利益，實在言之不盡，說之不竭，歸依三寶後，可以在現生當中得到現世的快樂，也可以求得後世的快樂，更加可以由歸依三寶進而得到涅槃（梵語nirvana）究竟快樂。
嚴格說來，我佛門弟子正式歸依三寶後，對於盡未來際的人生觀是美好的，是有希望的，是光明的，前途無量的，是永恆解脫的，是永截六道輪迴的，是遠離大苦聚得大涅槃樂的，是痛苦轉清涼的樞紐，是究竟成就佛道的因地。
因此，佛門三寶弟子，一旦歸依後，有如是正知正見的話，心胸自然樂觀進取，積極精進用功辦道，為成就菩提道業而邁進，以達成圓滿佛道為宗旨，若能心存如是正見受三歸依，心則有無量功德，無盡利益：
現在將歸依的功德（梵語guna）與利益，分別敘述如下，總攝歸納分為十二種：
歸依功德與利益：
一、成為佛門三寶弟子。
二、可棄惡歸善。
三、是受戒的基礎。
四、可減輕無量劫來的業障。
五、不墮三惡道。
六、能積廣大的福德。
七、人與非人均不能擾亂。
八、無量諸天、鬼神隨身護持。
九、是證入聲聞乘的基礎。
十、是證入緣覺乘的基礎。
十一、是行菩薩道的基礎。
十二、究竟圓滿佛道。
歸依三寶後，努力用功學道，所得到的實質利益，枚不勝舉，在佛經里記載很多，因歸依而得到無量功德利益者，我現在分別節錄佛經中的六個例子，供給
一、優塞戒經云：『假使有人歸依了三寶，依此歸依三寶功德，將來所得的福報之大，大得不可窮盡，難以臆測；譬如有一個寶藏，全國人民，連續搬運七年，取之不盡，用之不竭；那麼歸依的功德，要比這個大到千千萬倍。』
二、灌頂三歸五戒帶佩護身咒經云：『凡是受了三歸依的人，就有四天王派遣三十六位護法善神，擁護受三歸依的人，此三十六位的護法善神，各個還有萬億恆河沙數的鬼神，為其眷屬，輪流護持受三歸依的人，令其安樂。』
三、折伏羅漢經云：『過去，有一位忉利天的天子，天福享完了，壽命也快終了，再過七天就要死亡，他的身體也衰敗不堪了，但他知道命終之後，將在豬中投胎，因而心生憂慮，恐慌極了，於是請教天主，天主也沒辦法，天主要他去向佛陀求救，當天子面見佛陀的時候，佛陀教他歸依了三寶，不久，死後不但免墮豬胎中，還得生人間，並值逢舍利弗尊者，請佛說法，天子得聞佛法，而證得聖果。』
四、校量功德經云：『如果東西南北四大部洲之中，全部都是聲聞（梵語sravaka）緣覺（梵語pratyekabuddha）果位的聖人，有人盡形壽供養，乃至為其一一造塔，此人功德利益之大，是不可思議的，是不可計量的，但遠不如歸依三寶。』
五、嗟(革蔑)曩法天子受三歸依獲免惡道經云：『過去有一位三十三天的天子，也就是第二天的天子，天福享盡了，壽命也將盡了，剩餘七天的光陰可活，以往的歡樂嬉戲，已成過往的雲煙，美麗的天女，不再接近他了，天子的相貌本來是很莊嚴的，如今變得衰微無氣色了，身體日益垢穢不堪，兩腋之下，日日直流不凈的臭汗，不樂本座，這就是天人現五衰的現象，天子自知死後將墮入三惡道，因此內心苦悶不樂，牽腸掛肚，整日納悶無語以對，這事情天主知道了，天主很慈悲的教導他誠心誠意的歸依三寶。』
並教他口念著：『歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。』
此天子事到臨頭，唯有此一生機，於是虔誠的歸依了三寶，時間過得很快，七天一到，天子當下命終了，那麼，天主一直想要知道此天子生往何處去，於是運用他的天眼看遍他所能看到的地方，總是無法看到天子的下落，天主不灰心的去請問佛陀：
慈悲的佛陀告訴天主說：『此天子因為歸依了三寶的功德利益，轉墮為升，目前此天子，已往生兜率陀天去了，請天主免憂慮，勿牽掛，天主的能力只能看清下界，無法看到上界。』
六、木(木患)子經云：『過去有位莎斗比丘，一心一意，專誦佛、法、僧三寶之名，如是一旦復一日，經過了十年的歲月，便證得了初果須陀洹果，如今在普香世界作辟支佛。』
由上面所舉出六個例子可知，歸依三寶實在要有大福德因緣，方能受三歸依，若福德淺薄者，欲得歸依三寶，實在困難再困難。
所以，佛法要我們創造因緣來歸依，製造因緣來歸依，改變因緣來歸依，培養因緣來歸依，機緣不得錯過，人的一生當中，沒有幾次的機緣可錯過，一旦錯過，一失人身萬劫難復，更何況歸依呢？切記！
歸依三寶之後，就是種下金剛菩提因，生生世世，都能結下三寶緣，並能得聞佛法，由得聞佛法的當中，因而深入佛法的道理。可讓眾生由痛苦的此岸到達清涼的彼岸，由黑暗的此岸到達光明的彼岸，由迷妄的此岸到達覺悟的彼岸，由煩惱（梵語klesa）的此岸到達菩提的彼岸，由凡夫（梵語prthag-jana）的此岸到達成佛的彼岸，這一連串的境界，都是歸依三寶的最終目的，也是歸依三寶的最終歸宿，那麼，歸依三寶的實質功德與利益，也就在此時此刻大放光芒，威德顯赫，究竟圓滿佛道矣！
歸依三寶後，心靈感受如何？
佛門畢竟就是佛門，佛門就是覺悟之門，入我佛門之弟子不得不覺悟，不得不清醒，不得不浪子回頭，不得不轉迷為悟，不得不由凡夫地入如來地，因為佛門道理深廣無涯，浩瀚如海，如虛空，廣說不能盡。
釋迦牟尼佛曾經說道：『我所說的佛法如大海中的一滴海水，所未說的佛法如四大海之海水。』
佛所證悟的人生觀與宇宙觀，洞澈無餘，智慧無量無邊，難思難議，不可臆測。
大般若經：『如目犍連與舍利弗智慧與神通力，欲測度斗量大菩薩智慧，如是累生累劫，無有是處。』
阿羅漢（梵語arhat）已經超凡入聖，三明（梵語tri-vidya）六通（梵語adhijnah）具足的聖者，都無法測度菩薩的智慧了，那佛的智慧更加不能臆測斗量啦！
故佛經常云：『佛的智慧，唯有佛與佛方能究竟了知，等覺十地菩薩了不可知，聲聞緣覺如聾如啞。』
這麼再一比較的話，等覺十地菩薩，聲聞緣覺二乘都無法測知佛的智慧（梵語jnana）了，那我們道道地地十足的凡夫，憑什麼能力來推測佛的大智慧呢？豈不是遙不可及，高不可攀，離譜太遠了嗎？不是的，我們應該要知道，佛同樣也是由凡夫眾生修道而成佛，要經過無量阿僧祇劫的歲月，才能有如今的佛道可成。
祖師大德云：『沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌陀。』
釋迦佛與彌陀佛，乃經過累生累劫的修道歷煉，而成就佛道的，十方世界所有諸佛，沒有自自然然就能成佛的，更沒有天生的佛，佛之所以稱為佛，乃是歷歷生生修道而成就的，因此可知，佛的無上智慧不是偶然而有，更不是突然而生的。
今天大家能夠歸依佛門，親近三寶，心裡應該懷著慶幸之心，報佛恩之心，因為佛法難遭難遇，能得聞佛法實在不容易，內心應生難得可尊可貴之念。
華嚴經云：『假使頂戴經塵劫，身為床座(ㄔ扁)大千，若不說法度眾生，畢竟無能報佛恩。』
正當如是，每一位歸依三寶後的正信弟子，心靈上是會有此感受的，雖然佛有大智慧，高不可攀的現象，但佛有無量善巧方便，令眾生先受三歸依，受三歸依之後，一步一步的深入佛法，對佛法有所肯定，將後逐漸對佛陀的大智慧，產生信心而不動搖，因而體會出佛陀出世度化眾生的悲願。
佛陀自己開悟的大道理、大智慧、大解脫、大悲願，一一都不自私，又不自利的隱藏起來，佛陀完全將自己證悟的真理，戒定慧，解脫（梵語vimoksa）之法，也都一一的說出來，讓大地的眾生都能得聞佛法，也能如佛一樣的證悟無上佛道，佛的慈眼視眾生，實在可敬可佩，令人五體投地至極，這種大公無私的具體表現，當下就是佛陀真正偉大之處，完全流露出度化眾生的大慈悲心，佛陀凈化了自己的心靈，毫無慳貪之念，達到平等一如的境界。佛經所謂：『無緣大慈，同體大悲』正是。
佛陀假使自私又自利，不能將證悟的真理告訴我們的話，我們如今何能修道證道呢？佛法就永遠無法得聞，想歸依佛門，那就更不可能了，所以我們今天能夠歸依三寶，心裡應該要緬懷感恩之心，心存慶幸之心，報答佛恩之心，報答法寶之心，報答僧寶之心，佛法難遭難遇之心，可尊可貴之心，希有之心，若能如是發心，是歸依三寶後，心靈上正常的感受，也就是歸依三寶後，心靈上的第一點感受。
歸依三寶後，心靈上的第二點感受是什麼呢？就是要起大慈悲心救度眾生之願，為什麼歸依三寶後要發大慈悲心救度眾生呢？因為我們好不容易，在六道輪迴的苦難中得到歸依三寶，除了報答三寶恩惠之外，更不能忘記六道輪迴的眾生，目前也正在沉淪受大苦難當中，難以自拔。
我們在累生累劫浪生死中，六道眾生曾經與我們當過親戚朋友、兄弟姐妹、父母子女、眷屬倫理，都是與我們有密切的因緣，我們投胎輪迴之後，改頭換面，有隔陰之迷，忘卻過去的一切情景，彼此見面不相識，你不認識我，我不認識你，過去生的彼此關係拉得很遠，輪迴六道以來，六道的眾生都與我們有很深的緣份。
梵網經菩薩戒本云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。』
由此可知，六道眾生我們都不能互相殘殺、互相搏鬥、挑撥離間、撥弄是非、製造恐怖，致使人心不得安寧，甚至引起殘酷的戰爭，這一切的一切，都有傷及到累生累劫的六道眾生，若傷及到六道眾生，就傷及到我們累生累劫的骨肉，我們累生累劫的骨肉就是六道眾生，六道眾生與我們的淵源是一體的。
我們要互為照顧，不可互相殘殺，不可彼此挑撥離間，不可從中製造恐怖，大家應該發起六道眾生的同胞愛，進一步的慈悲救度六道眾生，令六道沉淪苦難的眾生，離苦得樂，解脫生死，早日共登覺悟彼岸。
我們有緣歸依了三寶，不要自己逃之夭夭，要想到六道眾生沉淪痛苦，是很難堪忍的，有無量的逼迫感，受大煎熬，會發狂的，譬如人類問題有：婚姻的破裂，冤家相聚，兄弟姐妹互相剝奪財產，被惡性倒會，人倫道德喪失，姦殺淫蕩，在士農工商為謀取生活，就要受人事壓迫，政治手腕的恐怖，殘酷的戰爭，世間上的真相嘗試越多，就越能讓人類體悟人生觀，人生的一切，擁有無盡的缺陷與痛苦，人道社會，是如此一般。
畜牲道（梵語tiryagyoni-gati）亦不例外，我相信每一個人都不想當畜牲了，畜牲所以當畜牲，是有它的因緣果報的，既然當畜牲了，是已經構成果報，在接受果報的時候，在道理上，不該怨天尤人。
古德明訓：『欲知天下刀兵劫，但屠門夜半聲。』但是人類往往不明因果，否認因果，又生活在因果的每一個滴點當中，造下無量無邊的惡業，而自己不知不覺，這實在很可憐，由於他不明白因果，自己不覺得自己可憐，日夜造因果，又撥無因果，這就是眾生愚痴顛倒相，倒霉受苦還是自己呀！
何必跟因果打擂台，你跟因果打擂台，最後傷痕纍纍的還是你，而不是因果，因果（梵語hetu-phala）就是世間的真理，也是世間的法則，你跟因果唱反調，就是跟真理過意不去，跟真理唱反調，災殃臨頭，還是自己！
佛門有兩句名言：『菩薩畏因，眾生畏果。』正是此意。
一般人的觀念，都認為雞鴨狗豬、兔牛羊馬、魚蝦海鮮，是應該給人吃的，因而犯了嚴重錯誤思想，這種錯誤觀念，使得他堅決的如此而作，因而殺眾生命，吃眾生肉，啃眾生骨，飲眾生血，慘不忍睹，自以為理所當然，就在這種無知的情況之下，造下了惡因，將來因緣會合，當然感應果報，誰也救不了誰，佛菩薩欲救不能，束手無策，因果是平等的，除非己莫為，既然為之，果報如影隨形。
華嚴經云：『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
因果律就是這麼公平，若有人犯了因果，誰也逃不了因果的制裁，冤冤相報，因果如鐵鏈，互相(金勾)鎖，緊密不可分不可離，縱管你有多大神通力，權勢凌人，一旦業障現前，終了也是避免不了因果的報應。
同樣的理由，我們沒有造下惡因，也不用擔心因果的報應與來臨，佛門弟子，歸依三寶後，在心靈上，對因緣果報要有如是正見與肯定。
畜牲道（梵語tiryagyoni-gati）是六道眾生之一，殺它、吃它，當下我們的慈悲心已喪失了，破壞了我們的慈悲心，我們只站在人類的立場說人類的話，如果你是畜牲的話，我殺你，你願意嗎？你不想活嗎？你願意被宰嗎？你樂意的接受被宰嗎？會把脖子伸得長長的，給別人宰割嗎？絕對不會，嚇都嚇死了，跑都來不及了，那裡會伸長脖子別人割切呢？
我們要知道，眾生最珍貴的，無過於愛它的生命，生命最可尊最可貴，一切東西或許可以不要，但生命不能不要呀！
梵網經菩薩戒本云：『若佛子！故食肉，一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。』
佛法啟示我們的立場，肯定大地眾生皆有佛性，皆不可殺不可食，食眾生肉得無量罪，畜牲道也是眾生之一，我發大菩提心，為修菩薩道，必須利益救濟眾生才對，假使沒有救度眾生，反而變本加殺害眾生，食眾生肉，飲眾生血，這實在很嚴重的問題，有違背菩薩道的本懷。
菩薩道（梵語bodhisattva-carya）的宗旨，在於普度六道眾生，天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜牲道、餓鬼道、都是菩薩道度化的對象，菩薩為了救度眾生都來不及了，那來的殺害眾生之理由呢？
我們既然歸依了三寶，應該對六道眾生要發起大悲心，救度眾生離苦得樂，遠離輪迴之苦，因為我們輪迴六道以來，受苦也是無量劫啦！人同此心，心同此理，我們在輪迴受苦，別人也在輪迴受苦；我們想遠離輪迴之苦，別人也是想遠離輪迴之苦，彼此都是一樣的立場，沒有特殊，沒有特權，平等平等。
今天，我們有緣先受了三歸依，有此福報因緣，就應該將此歸依的福報因緣，也令別人都能夠歸依三寶，入佛門大道，大家彼此提攜，互相勸勉，為成就佛道而努力，不達解脫覺悟彼岸，絕不終止，是為歸依三寶後，心靈上的感受之三。
歸依三寶之後，身為正信佛門弟子，內心自然會發起勇猛精進向道之念，一旦入了佛門，肯定了佛法，是如此難遭難遇，同時，對人生觀與宇宙觀，有了正見的體悟，當下迴光返照，有如快馬加鞭之速，為了生死問題而努力，為開悟本性而圖強，為了度化眾生而發心，這種精進不懈怠的菩提道心，佛法是肯定的，所謂：十方三世一切諸佛，皆以精進速得成佛。
佛經裡面記載，釋迦牟尼佛（梵語Sakya-munibuddha）與彌勒菩薩（梵語Maitreya），在無量劫以前，曾經當過師兄弟，同在一尊佛前發願，立誓為成就佛道而發奮，為度化無量眾生而精進，同時發心發正願，發心發願之後，各人修各人的法門，結果道業的成就，就有快與慢的懸殊，而且差距太遠了。
由於釋迦牟尼佛精進用功，為法忘軀，為度化眾生之故，也曾經拋頭顱，灑熱血，悲願之切，不受時間與空間的束縛，三千大千世界，每一寸都有佛陀度化眾生所踏過的痕迹，佛陀從來也沒有說過一句身心疲勞的怨言，無窮盡的利度眾生，如此的精進辦道精神，速成佛陀的福德因緣，與速成佛陀的大智慧，終於，福慧圓滿，因而成就佛道。
彌勒菩薩就不一樣了，彌勒菩薩當初發心後，偏向於攀緣在家居士，懈怠浪漫，不奮發圖強，道業荒廢，如今的彌勒菩薩固然已成就等覺菩薩的果位，但尚未成佛，目前住在第四天的兜率天，於彌勒內院為天人演說微妙佛法，是釋迦牟尼佛以後的補處菩薩。
由此可知，精進與懈怠兩者之差距，實在不可思議，釋迦牟尼佛目前已經成就佛道了，彌勒菩薩目前尚在等覺菩薩果位。
依據這點說來，在學佛過程當中，精進能令修道者早日速證菩提，懈怠能令修道者緩慢證菩提，我們歸依三寶之後，肯定了生觀與宇宙觀，有種種苦、空、無常、無我之後，能夠猛然覺醒，了知世間如幻如化、如夢如露、了不可得。
世上的情景是千差萬別的，不論一花一草一物、山河大地、人事物等等，都是緣生緣滅，空幻無實，有為敗壞法，不可停、不可住、不可依、不可貪戀人世間，人世間是不可久住之處，佛陀慈悲的一再吩咐，一再叮嚀，要我們勇猛精進，發出離心，以求悟道。
佛遺教經云：『汝等比丘（梵語bhiksu），常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。』
這已經很顯的告訴我們，世間無常，國土危脆，生滅變異，諸法空無自性，不可捉摸，了不可得，世間還有什麼可貪著呢？還有什麼可留戀呢？還有什麼可執著呢？為什麼耿耿於懷而看不破、放不下呢？
由佛法一連串的啟示，因而發大菩提道心，為成就無上佛道而發心，為救度無量苦難的眾生而立願，如是勇猛精進的發心，是為歸依三寶後，心靈上會自然湧現的感受。
歸依三寶後，如何護持三寶？
歸依三寶之後，當下就是佛門三寶弟子，或稱為優婆塞（梵語upasaka）、優婆夷（梵語upasika）；華譯為近事男、近事女，也就是在家親近奉事三寶的男居士、女居士，為佛門四眾或七眾弟子之一。
那麼，在家居士如何護持三寶呢？如何護持三寶才能如理如法呢？這是一件很重要的問題，假使在家居士想護持三寶，而不如法，失去正知正見，會導致很嚴重的後遺症，把清凈的佛門搞得烏煙瘴氣，倫次不分，本末顛倒，混淆視聽，事關重大。
因此呢！為了要保護佛教的大局，讓佛教能清凈如法，走入正常軌道，為了佛教的法幢樹立於人間，在家居士的護持三寶是很重要的，不但重要，而且要護持如理如法，護持得正知正見，以清凈心來護持三寶，若能如此而護持三寶，三寶必得昌隆，三寶必得大放光芒，三寶必得清凈無染，三寶必得永垂人間，三寶（梵語tri-ratna）必得六道眾生所尊所敬。
若能如法護持、能正見護持、清凈心護持、是名功德無量，因為能依教奉行故；在家佛門弟子，為了如法護持三寶，應該稟持八點正見典範，如是正見典範，是為三寶弟子應護持與認知的，現在分別述敘如左：
１．四事供養三寶。
２．三寶事由三寶羯磨。
３．不可謗三寶。
４．不可模仿出家形象（非僧非俗）。
５．不可非法辦經懺，法會之事。
６．護法不見法師過。
７．以戒為師。
８．注意事項。
一者四事供養三寶
四事就是衣服、飲食、卧具、醫藥、這四種資生用具，是日常生活的必須品。
增一阿含經云：『佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為波斯匿王（梵語Prasenajit）說法，王即請佛及比丘僧，三月供養，遂於宮門之外，作大講堂，懸繪旛蓋，及辦一切供給所須衣服、飲食、卧具、醫藥、故云四事供養。』
此四事供養，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛及比丘僧是也。比丘僧是以上求佛道，下化眾生為宗旨，無介入生產事業，有藉在家三寶弟子四事供養，是故，佛陀常勸勉三寶弟子，應發心四事供養三寶。
一則於三寶門中廣積福德因緣故。
二則令三寶垂留住世，不間斷故。
三則令比丘僧安身立命，為證悟菩提道故。
三寶佛門弟子若能如是知、如是見、如是如法四事供養三寶者，是名正見三寶弟子，亦名正法護持三寶。
二者三寶事由三寶羯磨
羯磨（梵語karman）華譯為作法，或辦事之義，也就是佛教的制度當中，出家佛門弟子，在生活起居，凡是辦理受戒、懺悔、諍辯、會議等等事業，皆由出家眾自行處理，以達到作法、辦事的完善境界。
也可說出家眾的生活點滴，皆遵照佛陀的律制而生活 自居，僧團所有受戒法、懺摩法、諍辯、會議等事，都由出家眾自行作法，如是而為，方能鞏固三寶，三寶才能完整無缺的留存人間，因而正法永住，佛日增輝，*輪常轉，大地眾生才能得到佛法的滋潤，眾生也因此才能發大菩提心，為覺悟佛道而努力。目前的佛教界，往往都不如此啦！去聖遙遠，眾生福薄慧淺，因此，有很多在家學佛弟子，不知道佛陀的律制，或半知半懂的，或知而故犯的，總是喜歡參與出家眾的羯磨法，出家眾又不呵止，或被人情所束縛，意見特別多，不如法之事，頻頻而出，意見特別多，使得出家眾內憂外患，失去了僧俗之體制，致使本末顛倒，有違反佛陀之律法，三寶欲得鞏固，三寶欲得如理如法，三寶欲得大放光芒，無有是處。
四分律云：『毗尼藏者，佛法壽命，毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡。』
毗尼藏（梵語vinaya-pitaka）就是律藏，戒律是保障佛法，鞏固佛法，樹立佛法，延續佛法，今佛法無失無漏；如同堅強的堡壘，佛法的整體性、圓滿性、皆由戒律的維護與延續。
佛說四十二章經云：『佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果，在吾左右；雖常見吾，不順吾戒，終不得道。』
佛陀的這幾句法語，就很清楚的告訴我們，遵守戒律，是佛門弟子證悟菩提之盤石。正因為戒律有如此重要關鍵所在，所以在此處，特別呼籲歸依三寶後的佛門弟子，應該有如是知、如是見、如是正見佛陀的僧俗體制，也就是說，僧團有僧團的制度，
諸位可以看一看，想一想，現在大乘佛教的國家，把如來正法開緣太寬，僧團有在家居士參與，導致僧俗不分，失去分寸，大亂如來正法，這實在令人心痛如刀割，又如萬針刺身，佛門弟子自破佛法，把戒律任意開緣，導致佛法日益衰微。
仁王護國經云：『末法世時，白衣高座，比丘地立，與兵奴法，等無有異，當知爾時，法滅不久。』
因此可知，在家佛門弟子，為了要擁護三寶，令三寶久住於世，應該有如是正見，有如是正見，是名正見三寶弟子，亦名正法護持三寶。
三者不可謗三寶
佛經云：『欲不下三塗，莫謗正*輪。』
三塗就是三惡道，如果不想墮落三塗，就不該謗三寶，地獄、餓鬼、畜牲是名三塗，佛門弟子在修行的歷程當中，尚未證入果位，難免有時候禪定的功夫不足，因而習氣帶動，不留意之下，便造了口業，假使在三寶門中誹謗了佛法，誹謗了出家眾，那罪惡的果報是不可思議的，皆是三塗的因緣果報。
因為，三寶畢竟是世間的明燈，是眾生追求無上真理的對象，是眾生痛苦清涼的泉源，是眾生迷妄中得覺悟的歸宿，是眾生輪迴六道的導航，是眾生度生死河的寶筏，三寶有如是無量功德性，非讚歎歌頌所能及，諸佛欲讚歎三寶功德，如是累生累劫，讚歎莫能盡；同樣的理由，誹謗三寶之罪惡，也同樣不可思議，得無量罪，欲說其罪惡之量，亦莫能盡。
佛門當中，隨時隨地皆可種福田，更有佛法可聞，因而開啟智慧之門，得無量福德與無量智慧；但是隨時隨地不留神，不注意的話，在佛門當中，也同樣會造下惡因，斷滅了自己的善根，與三寶斷絕因緣，因此格格不入，漂流在三寶門外，做個生死流浪漢，遠如虛空之無際，深如大海之無底，無法呼應，甚為可懼，是故，應該有所警惕！
正信的三寶弟子，恭敬三寶，親近三寶，不妨擇善而從，出家眾之中，固然有龍蛇混雜，也應該一律平等心相待。
佛經中說：雖然是破戒比丘，仍足為人天之師，破戒比丘固然犯了嚴重戒律，自己也絕對無法逃避因果的報應，自作自受，誰也頂代不了，因果是平等的。
所以，我們在家居士，也不要因為出家眾犯了過失，因而拚命的誹謗，所有的精力都投資在誹謗出家眾當中，不諒解出家眾，甚至於誇大其詞，非咒死出家眾不可，這樣子做是不對的，好象太殘忍了一點，人非聖賢，孰能無過！
出家眾當中有聖僧有凡夫僧，佛法有權教有實教，假使聖僧權巧方便，為度眾生，行為權巧方便來度化眾生，你這麼一誹謗，豈不是謗了聖僧嗎？罪過你擔當得起嗎？正因如此，正信的佛門三寶弟子，應該稟持著，得饒人處且饒人，多寬恕別人、原諒別人，千萬不要得理不饒人，非把出家眾咒死不可的心態產生。
佛陀在經典上說：縱管破戒比丘，也如同破玉一般；在家信眾修行難免障礙多，財、色、名、食、睡、二六時中，五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah）常糾纏不止，令心動蕩不安，如湖水起漣漪，心染污於五欲六塵中，心腐化了，如同破碎的瓦礫，同樣都是破碎，但是兩者實質因地，畢竟不一樣，破玉與破瓦礫，在實質因地上，懸殊差距太大，玉與瓦礫，是不同的兩回事，其品質不同。
出家眾畢竟現生當中，已種下出家因緣種子，也就是說，阿賴耶識（梵語alaya）已種下出家因緣種子，盡未來際，因緣一旦成熟，可望成就佛道，因為種如是因，必得如是果，所以在因質上，如同玉，雖然破戒了，肯定是要墮落因果的，因果受完之後，因質是不滅的，如果機緣成熟，仍然繼續上進，以求悟道。
我們要知道，作善有作善的因果，作惡有作惡的因果，善惡因果不可錯亂，是名正見因果，因果不會受時空而改變，那麼在家學佛弟子，畢竟現生當中，並沒有出家過，也就是沒有種下出家的因緣種子，在因地上，在因種上等於零，如何成就佛道呢？不種下出家因，頂多也還是在家佛門弟子。
佛經云：『十方三世一切諸佛，皆以示現出家大丈夫相而成就無上佛道，不以示現在家相而成就佛道。』
何以故？家者表徵束縛義、不清凈義、痛苦煩惱義、不自由不自在義、輪迴黑暗義、不究竟義，所以，十方三世一切諸佛，示現成就無上佛道，都以示現出家相而修道、證道，因而圓滿佛道。
出家（梵語pravajya）修道是一件不容易之事，若是沒有具備大雄大力的果斷力，是出不了家的，若是沒有具備相當大悲心愿的話，是無法出家的，若是沒有相當大智慧者，出家毫無希望，若是沒有相當宿世善根因緣者，今生要多創造出世因緣。
祖師大德云：『莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。』
正當如是，袈裟（梵語kasaya）大家都會穿，但是穿起來的話，你能自在嗎？會修行嗎？問題可多多，這不是開玩笑呢？更不是電影電視在演戲呢？我們要知道，當要剃度落髮的一剎那間，是何等的莊嚴！是多麼的神聖啊！
剃度法語云：『金刀剃下娘生髮，除卻塵勞不凈身，圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。』
剃度恩師念了這四句偈，被剃度者內心有說不出的感激，累生累劫的菩提善根齊同成熟，同時發露！甚至於善根的激發，有些剃度者，大聲嚎哭。聲遍大千界，感動人天，驚動魔宮，響應十方。
佛經云：『一子出家，魔宮震動。』正是此意。
修道的歲月就要歷煉無量阿僧祇劫，沒有相當深厚善根者，一聞到無量阿僧祇劫，同時，還要度化無量眾生，證悟無上正等正覺（梵語anuttara-samyaksamdodhi），在這時候，眾生沒有勇氣接受，堪受不了，心都軟化了，勇氣都消散了，是故：
徑山禪師云：『出家乃大丈夫之事，非將相所能為也。』正是此意。
出家之事，並非想出家就能出家，出家者本身也要具備無量福報，這些福報因緣，也是累生累劫修持而來的，自己不能出家，而勸導別人出家，功德是無量無邊的，自己能出家，又能普勸他人出家，自利利他，弘揚如來聖道，誓度無量沉淪眾生，令脫離輪迴的束縛，得到解脫究竟的涅槃，若能如是發大菩提心愿，是名正願出家。
瓔珞經云：『法師（梵語dharma-bhanaka）能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。』
僧寶的出現於人間，也實在難能可貴，難遭難遇，稀有難得，僧寶的出現人世間，會讓六道眾生在黑暗當中得到光明，在惶惶不安得到究竟寧靜，能轉眾生的迷妄為菩提。因此之故，未受過三歸依者，或受過三歸依者，不可任意誹謗三寶，不可非法破壞三寶，任意誹謗三寶，非法破壞三寶，得無量罪！
四者不可模仿出家形象
在家弟子有在家弟子的形象，出家弟子有出家弟子的形象，在家弟子與出家弟子的形象，絕對不可混淆識別，要讓別人一看之下，就馬上可以分別出來是出家人，或是在家弟子，在衣服的剪裁形式上，特別要注意一下。
顏色上也要留意一番，更不可以穿出家人的僧鞋；剃光頭是每一個人的自由，無妨，但是呢！在家弟子絕對不可模仿出家人的形象，有關這點特別要緊，在家人假使模仿出家人的形象，往往會讓別人產生錯覺作用，看錯啦！把在家人看成了出家人，這豈不是鬧笑話嗎？
曾經有一次，在凌晨四點三十分的早上，有一位年紀大的老和尚，由山下一步一步的向竹林寺邁進，等老和尚入了大殿之後，老和尚先禮佛三拜：接著我就喊著：『向老和尚接駕，蒞臨竹林寺，頂禮三拜。』
這位老和尚好緊張，連忙出聲喊著：『師父啊！師父啊！我不是老和尚，我不是老和尚啊！我是在家弟子啊！請師父不要向我頂禮，我好慚愧、好慚愧！』
我說：『老和尚你修得法相好莊嚴啊！你明明在我眼前站著，怎麼不是老和尚呢？』
老和尚說：『師父啊！老實說，我不是老和尚，更不是出家人，我是在中部的一間佛寺掛單，那佛寺的住持，要我們在家人的衣服形式，要模仿出家人的形象，可以穿僧鞋，可以剃光頭，這麼一來可以增長我們的菩提道心，所以我們才這樣子做的。』
我說：『阿彌陀佛！不管是誰說的，都無妨，佛法要依四種準則，才不會走偏了思想，思想一旦錯誤了，我們就會隨著錯誤的思想而走，盲修瞎練，橫衝直撞，撞不出什麼結果來，而且還把佛門帶來很多後遺症。』
何謂四種準則？
維摩詰經云：『依於義、不依語，依於法、不依人，依於智、不依識，依了義經、不依不了義經。』
釋迦牟尼佛云：『我入涅槃後，當依止四法，以為大師，若明此四依法，可依止、可信受。』
接著我又說：『在家弟子為了增長道心，這是正確的，但不是由外表形象的揣摩而得，在家弟子不可模仿出家人的衣服來穿，或穿僧鞋，或背僧袋???等等的形象產生，破壞僧俗的體制，難以分別是僧或是俗人，混淆視聽，龍蛇混珠，像這種過失是有侮辱佛門的。』
佛陀苦口婆心在於佛遺教云：『既非道人，又非白衣，無所名也。』
如何來稱呼你？破壞僧俗的里外界限，模稜兩可，似是而非，非僧非俗的，往往在這種情況之下，很多在家弟子，因為模仿出家人的種種形象，導致一般人對佛法產生嚴重的錯覺與誤會，卻把在家人當做和尚來看待，這麼一來，受災殃的會是誰？誰令別人受災殃呢？
梵網經菩薩戒云：『若一切國土中，國人所著衣服，比丘（梵語bhiksu）皆應與其俗服有異，應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應。』
由此可知，釋迦牟尼佛大慈大悲的在律藏（梵語vinaya-pitaka）一再的強調，出家人的衣服剪裁型式，與衣服的顏色，應與俗人有異，應與道相應，若能如是相應，若能如是相應，是名真佛子，謹慎莫放逸！
還有更嚴重的事情，竟然發生了，有少數在家弟子缺乏正知正見，佛法不聽不聞，穿著大紅祖衣（二十五條袈裟），趕經懺，為亡者超度說法，引魂度亡，身穿如來袈裟，做此非法的佛事，於事於理都說不過去，冒充出家人，成為光頭俗漢，當假和尚，一旦經懺或引魂度亡做完之後，又將袈裟脫下，馬上穿上西裝俗服，這種變裝術可真拿手，一下子假和尚，又一下子俗人，非僧非俗，罪過無量。
一般社會上，士農工商，有三百六十五行，行行出狀元，那一行都可以成就很好的事業，只要不去做非法之事，這麼多的行業，我們都可以參與，那麼，為什麼偏偏要去冒充出家人，成為光頭俗漢，當假和尚呢？賺這種非法不凈之財，罪過是無量無邊的，憑何德何能，能夠超度亡者之魂？家有兒女之情，夫妻之欲，污穢不凈，俗緣牽纏，有無量的貪瞋痴煩惱，憑何功德為亡者超度呢？
在家佛門弟子，不但不可以穿如來大紅祖衣，而且也不可以為亡者超度，假使硬性要如此而作，這豈不是跟佛陀唱反調，與佛陀的教義打擂台，跟真理過意不去嗎？
佛經說得清清楚楚，明明白白，交代得有明文可據，沒有什麼可爭論的，
地藏菩薩本願經云：『若有眾生偽作沙門（梵語sramana），心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。』
佛陀已經大慈大悲，徹心徹骨，皆為我們說盡了，世間好話佛說盡，佛言不信何言可信！正當如是覺悟與不覺悟在此一念間，不隔毫端，轉迷為悟！慎重，慎重！
沙門就是出家人，白衣（梵語avadata-vasana）就是在家人，眾生假裝出家人，冒充出家人，內心所想所作，都不是出家人的宗旨，畢竟是在家無知之輩，破損常住，佔用常住，一方面又欺騙誑惑在家人，違背如來的戒律，造作了種種惡業，如是等輩，果報當墮落無間地獄，千萬億劫，欲求得出離地獄，無有出期之日。
由此可知，是佛門在家弟子也好，不是佛門弟子也好，冒充出家人，當個假和尚，身穿大紅祖衣，在都市鄉村為亡者念經、度亡、說法，當下就是不如法，違背如來戒律，都是佛門中的外道，佛門弟子不應該自破佛法，摧毀如來正法，其罪深廣無盡。
很嚴重的破壞佛門的清規，破壞佛門的形象，破壞佛門的傳統，破壞佛門的正法，讓社會人士產生錯覺作用，因而走入歧途，斷了社會人士學佛的機緣，使佛法衰敗不堪，乃是佛門中的罪魁，罪因不可思議，將後的果報亦不可思議。有關這種問題的產生，佛陀在律藏說過：
梵網經菩薩戒云：『佛子自破佛法，如獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲；如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』正是此意，共勉之。
我們已經歸依了三寶，應該樹立正信的佛教，自己也應該做個正信的佛教徒，千萬不可模出家人的形象，同時，也勸他人不可模仿出家人的形象，要做個正信佛教徒，本身就要如上所敘述知見，如是知見，是名正見，亦名正見護持三寶。
五者不可非法辦經懺法會
非法就是不了義、不正當、不如法、不契幾之義，我們要知道，佛門四眾弟子，以比丘僧為綱領，領導四眾如法而修行，因而步入解脫之境。
在原始佛教，也就是釋迦牟尼佛（梵語Sakyamuni buddha）的時代，根本就沒有經懺之事，隨著時間與空間的演變轉移，佛法在東漢明帝永平十年之前傳入中國，很快的在中國生根發展，遍布整個中國大陸，每個角落都有佛法的流通。
歷代高僧大德，就將大小乘的聖典，節錄佛經裡面的懺悔文、偈頌、與佛菩薩的聖號，因而引錄成冊，如梁皇寶懺、慈悲三昧水懺、金剛寶懺、大悲懺、地藏懺、焰口法本???等等，集錄這經懺的本意，可供給修行者修行的方便，因懺悔業障，滅除業障，頓悟業障空性，因而了悟生死。
並有超度亡靈的作用與肯定，但是經懺的流傳愈久，經懺的性質與宗旨，卻被後人的扭轉，應時代的潮流，而傾向於專門度亡靈的形態，經懺的實質本懷，因而受了莫大的考驗與消損。
經懺法會可供給我們修行的寶筏，經懺法會也可以超薦亡靈，普令得生善道，假使我們要為亡靈做超度的法會，可請高僧大德為之超拔，令亡者得生善道。
譬如梁武帝為妻郗氏，做超度法會為例，梁武帝是位很虔誠佛門弟子，一生奉獻於三寶，安僧建寺，三里路就建寺一間，令出家眾安身立命修道，並且如法的護持三寶。
佛法在當時曾經有過輝煌燦爛一時的盛況，只可惜梁武帝之妻郗氏，邪知邪見，不信困果，誹謗三寶，破壞三寶，嫉妒六宮，造了數不盡的惡業。
時間總是會過去的，人也同樣有生無不死的，其妻郗氏，因為一生都造諸惡業，命終墮落大蟒蛇之身，受此畜牲蟒蛇苦難之報，蟒蛇身上有鱗片，鱗片裡面有寄生蟲，蟲咬蛇身，有如萬針刺身，此大蟒蛇受此刻苦，難以煎熬，呻吟萬千。
因此變化現身，纏繞在宮殿內，把自己作惡多端，大小細節之事，苦訴梁武帝，希望帝王慈悲，能為她作超度法會，令脫離蟒蛇之難。
梁武帝心懷慈悲之願，聽完蟒蛇苦訴之後，即時馬不停蹄趕到佛寺，虔誠的請教寶志禪師，如何超度其妻郗氏？寶志禪師很慈悲的指導武帝，令武帝節錄諸經之懺悔文佛號，編輯成十卷為一冊的寶懺，這就是中國佛教歷史上，有名的梁皇寶懺，是梁武帝為超度其夫人郗氏，所制的慈悲道場懺法。
後來梁武帝號召大集沙門，結壇誦經禮佛，宏宣懺法，為其郗氏作超度大法會，超度法會圓滿後，有一日帝聞宮室內，異香馥郁，良久轉美，武帝仰視，乃見一位天人，儀容端麗。
向武帝而言：『我是大蟒蛇的後身，承蒙帝王結壇，大集沙門，宏宣懺法，誦經禮佛功德，受大利益，目前得生忉利天，今特別現此天人身，為帝王明驗，殷勤致謝！』言訖不見。
由於梁武帝為妻郗氏，虔誠的邀請高僧大德，誦經禮懺，因而超度郗氏生忉利天，成為, 天人相，這是經懺度亡靈不可思議的境界，佛法是肯定的，無所疑惑的。
但是時代的潮流，演變為在家居士，結夥伴成立念經團，為亡者引魂度亡，不論有取得福利也好，沒有取得福利也好，在家三寶弟子為亡者度亡魂，當下就是不如法的，竟然還有穿起大紅祖衣的（二十五條袈裟），實在顛倒得無法收拾，在家人穿大紅祖衣為亡靈超度，成何體統！
有大敗佛門的體系，摧毀佛門的戒律，佛教界也一再的呼籲，呵止這輩在家念經團，不能行非法，不可為亡靈超度，但是如何的呼籲與呵止，亦然無動於衷，沒有效果，力量發揮不出來，眾生的業力真不可思議，真是佛門中的苦衷與傷感處！
眾生假使沒有福報，不明佛法，一竅不通，不知不覺者，就請到在家念經團（假和尚）來誦經，會請到這些不如法的在家念經團來念經，自己也要多懺悔自己的業障深重，過去生中，沒有與佛法僧三寶結過善緣，當然今生就沒有機緣，請到如法的僧寶來作超度；與不如法的結緣，當然與不如法的相應，這是理所當然的事，種如是因，必然得如是果。
我們要知道，不如法的事，如何超度！十方三世諸佛會叫冤枉的，佛菩薩看了這些不如法的事，要佛菩薩如何來超度呢？若來超度，佛所說的戒律，豈不是打自己的嘴巴嗎？佛陀也一再的強調，一切要如法，依教奉行。
戒律是佛說的，既然是佛所說的，佛所說的戒律有出家眾該行的，有在家弟子該行的，在家修行就好好的修，不要模仿出家人去趕經懺，為亡靈超度，引魂度亡，不可非法辦經懺法會，為別人消災解厄。
這一切都不是在家弟子所應該做的事，既然不是在家弟子所應該做的本份，就如法的不做它，佛門三寶弟子，若能如是而知見，是名正見三寶弟子，亦名正見護持三寶。
六者護法不見法師過
在家弟子受過三歸依，應如法護持三寶，在護持三寶當中，不要故意挑剔出家師父的是非、長短、黑白、行為好壞，因為佛門中事，自有佛門的戒律所維續，更有因果觀念，有道德連繄，因此，出家師父在某一件事情，必然會引經據典，作為處事的法則，乃至修行的歷程，亦必如是。
假使在家三寶弟子，不明事理的真相，不通達出家法，經典愚昧無知，因而任意加以批評武斷，往往會造下誹謗三寶的惡因，將來必定會感召誹謗三寶的惡果，是故：
佛經云：『護法不見法師過。』
我們一心一意的護持三寶，就不應當見法師過而亂意批判，我們要知道，所謂謢持三寶，就是以如來正法來護持三寶，三寶的當下就是如來正法，所以說，護法就是護持如來正法。
如果不是如來正法，我們就不必護法了，法師有正知正見，通達佛法，又能演說如來正法，固然法師多少有習氣的流露，我們也不要耿耿於懷，斤斤計較，佛門中有一句名言，說的很得體：
佛經云：『依法不依人。』
正如此意，光看法師的過失，偵察法師的錯誤之處，此人永遠找不到善知識（梵語kalyanamitra），這話如何而說呢？因為此人的心目中有專門挑剔法師的過失，犯了這種毛病，很難革除，心中有病故，此病是挑剔病，再好的善知識也成為惡知識，自己卻永遠處於幽暗的世界，而自己不自覺，也就無緣與善知識相逄。
十輪經云：『出家（梵語pravrajya）僧相，乃穢惡世界之清凈幢相。』
是故，僧寶的出現人間，實在難遭難遇，可尊可貴，不可思議。
華嚴經五十三參的典故，善財童子（梵語Sudhana-sresthi-daraka）要參訪善知識，當臨別的時候，文殊師利菩薩（梵語Manjusri）特別一再的叮嚀善財童子：
具實而說：『參訪善知識的意義，是為了求學來滿足自己的無知，讓自己無知因而解惑，因解惑而心地光明，正覺人生觀與宇宙觀的真相，這乃是參學的實質意義所在，才不失參訪的宗旨。
相反的，如果不在這上面著手下功夫，卻從不相干的地方去議論，或者不滿善知識，因而鑽失角尖，正因如此，當下喪失了自己參訪善知識機緣，這世間能有多少善知識值得學呢？
總之，不可吹求善知識的過失，這是參訪的第一義，切記於心！』
文殊師利菩薩一陣又一陣的法音，傳入善財童子耳里，正當此時，有如大雷一響，震醒自己該如何參訪意義，滿心歡喜的流著熱淚，拜別了文殊師利菩薩，於是，開始踏入他參訪的生涯。
在凡夫（梵語prthag-jana）的意境，欲臆測善知識的境界，有時候衡量錯誤，會因此斷了自己的善根，失去親近善知識的機會，也就無法從中得到佛法（真理）的消息。
當初釋迦牟尼佛大徹大悟，端坐菩提樹下之際，人類看到佛陀安坐菩提樹下，心裡皆認為佛陀也是凡夫一般，只不過剃個光頭端坐樹下而已！
天人看到佛陀安坐菩提樹下，其內心認為佛陀也是凡夫一般，只不過剃個光頭端坐樹下而已！
有些聲聞乘（梵語sravaka-yana）看了佛陀安坐菩提樹下，內心皆認為佛陀也跟也他們的境界一般而已！緣覺乘（梵語pratyeka Buddha-yana）看了佛陀端坐菩提樹下，其內心皆認為佛與他們所悟證的諸法，正等無異，並沒有特殊之處！有些菩薩乘（梵語bodhisattva-yana）看了佛陀安坐菩提樹下，內心也認為佛陀所修證的道理與境界，與自己修證的道理與境界，平等無異！
五乘人來看佛陀所證悟甚深的境界，欲得其知，如是累生累劫，終無是處。
法華經云：『佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。』
佛陀所證悟甚深諸法實相，甚深至甚深，正使滿十方，皆如舍利弗，及余諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，無能測佛智；不退轉的諸大菩薩，其數無量無邊，有如恆河沙，一心共思求，亦復不能知佛智。
所以，佛才告訴諸弟子，佛所證悟甚深微妙法，唯佛與佛方能究竟了知，諸聲聞（梵語sravaka）、緣覺（梵語prayeka-buddha）、菩薩（梵語budhisattva），欲思佛實智，莫能知少分，正是此意。
由上面所引實例，如善財的參學意義，五乘人慾深佛智等例子，宗旨在啟發學佛弟子，要以正見參訪善知識，莫以凡夫的情見來衡量三寶的境界，我們在學佛的過程當中，尚未證悟無上菩提，對三寶的真實義諦，未能究盡圓滿實相，假使輕意的妄加定論，會因此落入謗佛，謗法、謗僧的果報。
同時，也由自己的無知（無明）障礙了光明的本性，永遠不能參訪到（明師），既然善知識參訪不到，如何能開發我們的菩提自性呢？豈不是很嚴重的對不起自己嗎？對不起自已就是讓自己墮落輪迴的窠臼里。
志公禪師云：『不逢出世名師，枉服大乘法葯。』
縱然通達大乘佛法，而未能證悟菩提自性，又不逢出世名師的啟發開導，那麼，大乘佛法雖然通達，對於開悟本性，了生脫死，是無補於事，了無痛癢的，如何解脫生死呢？
所以，我們在參學修道的心境，要稟持著依法不依人的精神，低聲下氣的降伏我慢心、挑剔心、優越感之心，這些都是污穢不凈之心。
佛經云：『我慢高山、德水不住。』
若能如是知，如是見，便是參學修道者之本懷，也唯有如此才能真實的參訪到善知識；不然的話，那些污穢不凈之心，當下就是障道因緣，與三寶格格不入，因而漂流在三寶門 外，與三寶無緣！欲得成就佛道，遙遙無期。
七者以戒為師
我們歸依了三寶，就應該以正法護持三寶，護法不見法師過，要依法不依人的嚴正立場，奉公守職，供養三寶，做好三寶弟子的本份，堅持如來戒律，以如來的戒律做為我們修道的標準法則，發揚如來戒律的正見觀念。如此一來，才不會與佛法有所脫節，越軌道，因為戒律實質本意，乃在保障出家法，保障在家法，維護出家法，維護在家法，律法條文明細，按部就班，次序安穩不亂，律法的存在，正法方能存在；律法的消滅，正法則消滅。
所以釋迦牟尼佛每當大作獅子吼的時候，時常殷勤的叮嚀諸弟子，要以戒為師。
梵網經菩薩戒本云：『佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉（梵語pratimokso），波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病得瘥，如囚出獄，如遠行得歸，當知此戒，即是眾等大師，若佛住世無異此也。』
這已經很明顯的告訴我們，戒律的重要性，戒律的地位在佛陀演說佛法當中，頻頻流露而出，我佛門弟子皆以戒為師，就沒有絲毫的爭端，因為戒律是佛陀親口所說所制定，佛門四眾弟子共同遵守戒律，是無諍的、是祥和的、是解脫的、是光明的、戒律使我們身口意三業維護得清凈自在，三業的清凈與不清凈，與持戒不持戒有密切的關係，是故：
高僧大德曾云：『三業清凈佛出世，三業不凈佛滅度。』
佛出世與佛滅度，關鍵問題在於三業的清凈與不清凈，三業清凈與不清凈，關鍵問題所在，是問有持戒與無持戒之差別；有持戒則三業清凈，無持戒則三業不凈；三業清凈佛出世人間，三業不清凈佛早已滅度！
所以說，戒律乃是十方三世諸佛所共宣，戒律為諸佛所共遵共修共證，依此戒律為基石，因而成就無量善法，成就無量功德，成就無上菩提，究竟圓滿佛道。
今天我們已歸依了三寶，應該正見戒律的實質本意，以戒為師，才不至於在修行的歷程當中亂了腳步，甚至於破壞了三寶，犯了因果，而自己渾然不知不覺，所以，佛陀大慈大悲，在三藏（梵語trini pitakani）十二部經（梵語dvadasanga-buddha-vacana）教，常如是說，勸勉佛門四眾弟子，依教奉行，應當學。
八者注意事項
在家三寶弟子，要做個很標準，很如法的正信弟子，所應該注意的事項，不勝枚舉，現在將一般容易疏忽的現象，略舉三點，以供給三寶弟子有所認識：
第一點：
在家弟子跟隨出家外出，應該常隨侍師父的後面而行，不得擅自主張，走在出家師父的面前而行，如是而行，是有違失禮貌，失恭敬僧寶之義。
是故，與師同行，不得走在師前而行，除非特殊因緣，譬如經過危險地區，山崩地陷，有獅虎狼犬之處，或過溪流，為了保護出家師父的安全，可開緣方便於師前而行，無妨，何以故？為護持僧寶，令其平安無恙故。
第二點：
我們受過了三歸依，是名三寶弟子，是故應頂禮三寶。
若入佛寺，大殿若是有三個門，不得走大門，應從兩側的小門而入，佛門聖地，不可高聲呼叫。所謂：『寧動千江水，莫擾道人心。』
入了大殿裡面，住持位拜墊、維那位的拜墊、木魚位的拜墊皆不拜，禮拜占居主僧之位，是我慢失敬，其罪非輕，是故，三處不可作禮，其餘大殿內都可以禮佛，在大殿前應當頂禮三拜，當禮拜之際，心裡應發願默禱：『自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。』然後拜下去，第二拜再發願默禱：『自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。』然後拜下去，第三拜再發願默禱：『自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。』
入大殿三拜之後，遇見住持或出家師父，即應頂禮，口念著：『弟子！頂禮師父三拜！』念完即時五體投地頂禮。
師父回答：『禮佛一拜，或一拜。』
三寶弟子拜下去後，聽到了禮佛一拜，或一拜。即時回答：『阿彌陀佛！』一拜即起！
這是入佛寺禮敬三寶，前後的禮節，是為三寶弟子所應行的程序與認知。
大殿供奉佛法僧三寶，都是神聖之地，凡登聖地，即應恭敬禮拜，或誦經持咒，一瞻一禮，一偈一句，功德無量；不可如觀光遊客，無事登大殿塔下閑走，輕慢三寶，罪過甚大：
古德云：『無事不登三寶殿，等閑莫向塔中行，不因掃地添香水，縱有河沙福亦傾。』
僧護經云：『在佛僧凈地，涕唾污地，以是因緣，入地獄中，刀刖己鼻，火燒受苦不息。』
因此，不得在殿塔中涕唾，亦不得在大殿塔下，高聲大叫大笑，不得將紙屑果皮，煙蒂棄拋地上。謹慎莫放逸！
第三點：
佛經云：『謗師、毀師、嫉師、憎師、法中大魔，地獄種子。』
在家弟子有過失，出家師父教誡呵責，正是師長們以慈悲心，行方便事，而行教化，為了成就我們的道心德行，應當低頭受教，誠懇致敬，作感恩想，不還逆語。因為，本師釋迦牟尼佛（梵語Sakya-muni buddha）早已入涅槃（梵語nirvana），而師長能代佛宣化，啟發我們的法身慧命，成就我們的福慧，故當恭敬。
若不如此，因而謗師、毀師、嫉師、憎師、得無量罪，法中大魔，地獄種子，自斷善根。與出家師父談話，不可翹腿、抽煙、口嚼食物而談話，都有大失禮貌威儀，心生貢高我慢，與法不相應。
若向師父請問佛法，當整衣禮拜，合掌胡跪，澄心諦聽，思惟深入；若問家常事，不須跪拜，但端莊於師側據實申白。
一般不明禮節在家弟子，往往會在出家師父之前，高談闊論，談玄說妙，炫耀自己才學，自己己成性，犯了這毛病，自己不知不覺，如是插嘴闊論，令出家師父無機緣開口，出家師父在面前，猶若不見犯如是過失，有損己德，失恭敬心，起貢高我慢心，自毀善根，自斷善根，自己截斷親近三寶，斷絕自己求法上進的機緣，辜負了自己，甚為可憐，切記留意！
未皈依佛門者令速皈依佛門早登覺悟彼岸
法華經云：『三界（梵語trayo dhatavah）無安，猶如火宅，眾苦充滿，常有生老病死憂患，如是等火，熾燃不息。』
三界輪迴，六道往返，受盡一切酸甜苦辣，痛苦無量，煩惱無盡，猶如大海波濤洶湧，永無止息，生死輪迴的我們，亦復如是。現在應該疲倦啦！應該醒啦！應該停歇啦！
學佛到某一個程度，正見佛法之後，心裡就沒有諍啦！平穩啦！和諧啦！統一啦！了解世態本是無常的，空幻如夢，了不可得，內心強烈的執著性、貪戀性、留戀性、罣礙性、恐怖失落性、排斥性、瞋恨性、貢高我慢性、也就因此而消融、冰釋、強烈的對立性、也因此消跡無蹤了！
能夠如是正見，世間無盡的慾望，內心自然收斂，妄想自息，清凈本性自然流露，流露涅槃四德，常、樂、我、凈。因此永離輪迴（梵語samara），速脫生死，得三明六通，入如來地，證大涅槃。
眾生長年累月在錯覺的當中過活，一輩子都在追求錯誤的東西，背覺合塵，因此，借著物質現象，來滿足他內心的缺陷、痛苦、空虛、寂寞，當這些物質現象，一旦消失的時候，他又回歸原來的缺陷、痛苦、空虛、寂寞當中，這一連串的事實，是無補於事，當下的觀念作法，就是錯誤的行為，這樣做是不對的，不能達到永恆安樂的境界。
眾生（梵語bahu-jana）所以稱為眾生，就是沒有大智慧，來透視這一連串的錯覺幻境，拚命往這似是而非的錯覺幻境，猛鑽！死鑽！把整個頭都鑽尖了，依然錯覺在迷魂陣中，只能暫時的麻醉自己，一旦清醒過來，又是撲了一場空，內心的懊悔，痛苦寂寞，空虛感！又再度浮現眼前了，永遠無法擺脫這缺陷的窠臼里。
我們今天來學佛，學佛就是學覺悟，以大智慧透視人生觀與宇宙觀的真相，而且還要證悟人生觀與宇宙觀的真相，證悟了人生觀與宇宙觀的真相，就不會被人生觀與宇宙觀的真相騙去啦！
凡夫（梵語prthag-jana）所以稱為凡夫，無始劫以來，從未證悟人生觀與宇宙觀的真相，也從未踏實的關心過，因而永遠迷惑無知，因迷惑無知，而造下無量的業因、業緣、業果，如是輾轉遷流不息，如蠶作繭，自困其身，難以自拔。
眾生所以會輪迴六道，就是無知所致，因無知而起惑，因起惑造業，因造業而受苦，如是惑、業、苦，相互糾纏，如同車輪周旋不停，又如鐵鏈互為釣鎖，緊扣不松，這是眾生輪迴的路線。
眾生在輪迴的路上，走得佷熟練，路面都被走得特別光滑，閉著眼睛也不會失去方向，這就是眾生輪迴以來的慣性作用，五欲六塵是眾生慣性作用的對象，不分男女老少，不分富貴貧賤，眾生皆以五欲六塵為命為依，被五欲六塵牽制而流轉。
因為五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah）大家都會愛染，這不用費很大的功夫去學它，自自然然的，不必請老師教導，愛染五欲六塵之心，是與生俱來的慣性作用。
所以說，走得很熟練，路面很光滑，閉著眼睛亦然不會失去方向，
今天我們來學佛，歸依三寶（梵語sarana tri0ratna），是為了什麼而來學佛？來歸依佛門？斬釘截鐵一句話，是為了要徹底解決我們自己生死輪迴的問題，因而發大菩提心愿來學佛，來歸依三寶。
只要生死（梵語samsara）的問題，一日未解決，就有一日的不安，如是長年累月未解決，就有長年累月不得安寧，不安寧的日子是惶恐的，美中不足的；生死輪迴當下就是無常的，因為有無常的變化，所以有無量苦，苦由無常變化所感召。
如果透過智慧（梵語jnana）的抉擇，肯定自己的人生觀，不要被葛藤所縛，提起大智慧劍，快劍斬亂麻，速脫生死輪迴之苦，畢竟光陰迅速，人命無常，呼吸之間。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身，因此，未歸依佛門者，令速歸依佛門；已歸依佛門者，早登覺悟彼岸，莊嚴福慧，圓滿佛道，是名慶幸，
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