真勝於俗，故本經法眼第三，慧眼第四

「或疑他經中，有以慧眼為第三，法眼為第四，何以與本經相違。」讀經讀多了，可能會有這個疑問。這段在此地解釋得好，這些經典都是釋迦牟尼佛說的，為什麼佛說這個經的時候，說五眼的時候，有這樣的差別？我們這個經排列，肉眼在第一，天眼在第二，法眼在第三，慧眼在第四，最後是佛眼。可是有些經裡頭，確實佛的排列，第一肉眼，第二天眼，第三慧眼，第四法眼，第五佛眼。配在哪裡？慧眼，阿羅漢證得；法眼，菩薩證得的；佛證得的是佛眼，是這麼個講法。為什麼跟本經這個地方相違背，不一樣？

下面說「義寂與望西均釋為」，有解釋，「本經所云法眼之境，與前二眼，同是俗諦，慧眼始見真諦。真勝於俗，故本經法眼第三，慧眼第四也。」這個意思我們在前面講過。我們看古德註解裡頭，如果是依俗諦智，這個智是智慧，依真諦智，這有很大的差別。俗諦有沒有智慧？有，不能說沒有。凡夫沒有智慧，這個一定要知道。智慧從哪裡來的？從清淨心來的，從禪定來的，它不是從知識來的。凡夫只有知識，沒有智慧。知識是可以從廣學多聞當中得到，智慧不是的。

你像惠能大師不認識字，什麼都沒學過，智慧開了，他什麼都知道，沒有一樣東西能夠難住他的，那是智慧。俗諦智，沒有離開十法界叫俗諦，佛家的真妄是從十法界分的，十法界上面是實報土，那是真的；十法界以內全是假的，凡所有相皆是虛妄。阿羅漢、辟支佛，十法界裡面的菩薩、佛，都用阿賴耶識，沒有轉識成智，換句話說，他們是凡夫。大乘教裡面稱六道為內凡，四聖法界為外凡，就是六道之外的凡夫，不稱他作聖人。

聖人從哪裡開始？從初住菩薩開始，圓教，圓教初住、別教初地才能稱之為聖人。為什麼？他們用真心，不用妄心。也就是說，明心見性的人，他用的是真諦智。沒有見性，阿羅漢沒見性，辟支佛沒見性，十法界裡面的菩薩、佛都沒有見性。四聖法界，聲聞、緣覺見思煩惱斷了，阿羅漢見思煩惱斷了，見思煩惱的習氣沒斷。他在四聖法界修什麼？就是斷習氣。習氣斷了之後，他就升等，升為緣覺，就是辟支佛，他升了一級。所以我們知道，辟支佛不但沒有見思煩惱，見思煩惱的習氣也沒有，比阿羅漢高。

辟支佛修什麼？辟支佛斷塵沙煩惱，《華嚴經》上講的分別，於世出世間一切法，不但不執著，分別都沒有了，這是菩薩。菩薩雖然分別沒有了，但是分別的習氣有，習氣不好斷。習氣斷掉之後，他就又升一等，他是十法界裡面的佛。所以十法界裡面的佛，你不能說他沒有智慧，俗諦智，雖然是佛，無明煩惱沒斷，這個我們得搞清楚。十法界裡面的佛，實際上就是《華嚴經》十信位的十信菩薩，第十信，菩薩是第九信，緣覺是第八信，阿羅漢是第七信，十信菩薩沒見性。

無明煩惱放下了，無明煩惱是什麼？起心動念，也就是六根接觸外面六塵境界，他能做到不起心、不動念。他的眼睛像鏡子一樣，照得清清楚楚、明明白白，確實沒有起心動念。起心動念尚且沒有，哪裡會有分別執著，這是真佛。所以他的起心動念一斷，從相似即佛，天台大師，智者大師講的，十信菩薩就是十法界裡面的佛，叫相似即佛，不是真的。起心動念一放下，就是無始無明煩惱斷了，他就變成真佛，不在十法界，他到一真法界去了，到實報土去了，這是真佛，不是假佛。為什麼？不再用阿賴耶。阿賴耶到哪裡去？阿賴耶變了，變成智慧。

阿賴耶變成大圓鏡智，末那變成平等性智，意識變成妙觀察智，前面眼耳鼻舌身五識都變成成所作智，叫轉八識成四智，這真成佛了，這叫分證即佛，他們住實報土。所以實報土裡有四十一個位次，圓教十住、十行、十迴向、十地、等覺。為什麼還有實報莊嚴土？習氣沒斷。無始無明的習氣真難斷，不像前面，見思煩惱的習氣、塵沙煩惱的習氣還好斷，無始無明的習氣太難斷，要三個阿僧祇劫，自然沒有了。讓時間慢慢把這個習氣斷乾淨，習氣對於菩薩自行化他都不產生障礙，就是障礙你回歸常寂光，除這個之外，什麼障礙都沒有。無始無明習氣斷乾淨，你回常寂光，回常寂光在《華嚴經》上叫妙覺果位，究竟圓滿的佛果。

所以真的有俗諦智、有真諦智，這個排列次序是這樣排的。慧，它依真諦智，所以排在後面；法眼它依俗諦智，它排在前面。這個地方講得很清楚，「本經所云法眼之境，與前二眼，同是俗諦」。肉眼是俗諦，天眼也是俗諦，法眼既然同是俗諦，所以它排在第三。「慧眼始見真諦」，慧眼就是法身菩薩就有了，轉八識成四智，慧眼就現前。「真勝於俗，故本經法眼第三，慧眼第四」，這是排列的道理。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四六五集）2011/6/23　檔名：02-039-0465