凈空法師講 妙法蓮華經 （第二十四集）台灣景美華藏佛教圖書館 | 儒釋道多元文化講堂

請掀開經本第一頁第一行：

【如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。】

上次我們介紹到『與大比丘眾』，「與」是共的意思，就是阿難尊者敘述當時靈山一會，釋迦牟尼佛與這些大眾共同聚集在法會的場所。「大比丘」，是說的修學大乘佛法的比丘，揀別不是小乘比丘。大的意思，我們在大乘經裡面也講得很多，所以在此地我們有許多處所都能夠省略掉的。《愣嚴》裡面講它有多的意思、有勝的意思，所以有大、多、勝有這些意思。「為天王等大人所敬，故言大。超出九十六種外道」，所以他的功德殊勝。遍知內外典籍，這就是多才多藝。也有地方講道大，用也大、智慧也大，或者是說道殊勝、用殊勝、智慧殊勝。大、多、勝的意思非常之繁多，在此地我們不必多說。比丘含著有三個意思，就是「破惡、怖魔、乞士」，這也是我們常講。「眾」，梵語稱之為僧，我們講比丘僧，僧就是眾的意思。僧伽是印度話，翻成中國意思叫和合眾，我們通常經上給我們講六和合，或者再加上理和合就是七種和合，這也是普通的常識，不必多說。人數是有一萬二千人，可見這個法會之莊嚴殊勝。這些大眾們都是屬於「影響大化」。本跡那就不是我們淺學所知，他的本地之中有的是古佛再來，有些是大菩薩示現而來，這是有些經裡面佛給我們說過。

下面這個幾句是說明他們的地位，以及讚歎這些人的德行。『皆是阿羅漢』，這就是地位。這個地方的「阿羅漢」，我們在《愣嚴》裡面讀到，《愣嚴》裡面講大阿羅漢，阿羅漢在一般來說就是道學修圓滿，有這樣一個稱呼，所以它翻作無學。要拿我們世間話來講，就是畢業，你在學校讀書，你的學分統統學完了，學完了就叫無學。所以它是畢業的一個稱呼。小乘法修完也叫阿羅漢，小乘畢業了，大乘法裡面學完也叫阿羅漢，所以名稱是一樣的，程度大大的不相同。譬如說一個小學畢業，一個大學畢業，都是畢業生，可是程度懸殊很大。在這個地方的阿羅漢當然是屬於大阿羅漢。但是經裡面只說是「皆是阿羅漢」，但是前面他有個大比丘，要注意到這個字。阿羅漢也翻作「殺賊、不生、應供」三個意思，這是一般佛學常識裡面都會講到的。這個裡面需要說明的就這個殺賊，有許多人看到阿羅漢的解釋裡頭有殺賊，我都遇到過，人家就問，你們佛教的戒律裡頭不殺生，阿羅漢怎麽可以殺賊？所以他不曉得這個賊是指的煩惱，並不是世間那些做小偷的，或者做強盜的，不是指那些。這講煩惱之賊，在小乘裡面講就是見思煩惱九十八品，就是指的這個，八十八品見惑，加上思惑的十條。在小乘講將見思煩惱賊斷了之後，這是證得小乘偏真涅槃。底下兩種意思在此地也不必說，不生、應供，這因為是普通常識。在前面講的大比丘是在因地上說的，而阿羅漢是在果地上講的。換句話說，我們要想證得阿羅漢之果，必須要修比丘之因，這修因才能至果。

『諸漏已盡，無復煩惱』，「漏」是煩惱的別名，分配在三界裡面，欲界的煩惱我們稱為欲漏。漏就是破漏的意思，將本性裡面的功德法財漏失了，所以它這個比喻。好像我們的茶杯，茶杯是完好的，這裡面可以盛茶；如果找個茶杯破了，它這裡面的茶水就漏出來，就不能用。所以它是代表煩惱。煩惱就好比我們的法身裡面有了漏洞，法身的功德法財都漏失了，所以取這個比喻。這個字在佛法裡面用得非常廣泛，一切經論當中常常可以看到，諸位要曉得它的含義。欲漏就是欲界的煩惱，有漏就是指色界的煩惱，無明漏是指無色界的煩惱；換句話就是三界九有，用一個諸漏就全部都包括了。經上講「諸漏已盡」，他這個三界煩惱都已經斷盡，所以說「無復煩惱」，煩惱已經斷盡了。

『逮得己利』，這句是讚歎應供之德，「逮」就是及的意思，及得己利。「己利」是說的煩惱斷盡了之後，證無為之理，成就阿羅漢的地位。換句話就是自己的修學功德圓滿，我們這在講小乘功德圓滿。如果要是大乘，那必須要把無明煩惱斷盡，功德才能圓滿。無明煩惱，諸位要記住，圓教初住才破無明，破一品無明，證一分法身。到什麽時候才是大乘阿羅漢的地位？無明煩惱要是斷盡了，這是十地菩薩，就是法雲地的菩薩。所以十地菩薩，是第十地，稱之為大乘的阿羅漢，諸漏已盡。他再往上進一級就是等覺菩薩，等覺菩薩還有最後一分生相無明沒斷，斷了這一品就入妙覺位，就是如來位，圓滿菩提。這是大乘的自利，己利就是自利，自己功德圓滿。

『盡諸有結』，這句是歎不生，不生不滅。小乘人的不生是三界六道裡面的不生，就是分段生死他盡了。大乘羅漢的不生，不但是分段生死他盡了，連變易生死也盡，這是我們講到大乘的不生。『心得自在』，這句是總結歎德，煩惱斷盡，我們就大乘法來講，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統斷盡，這個時候心自在了。在一般大乘經裡面講，定具足，心才得自在；慧具足，我們就叫慧自在。這裡面有揀別，慧自在的人未必心自在，可是心自在的人必定是慧自在。所以這個地方講「心得自在」，這就是定慧具足了，所以才能夠稱為心自在。如果從世尊一代時教當中，特別是由這些大弟子當中來看，大家曉得，阿難尊者可以說那是慧自在，確實在我們看起來聰明智慧超過一切人，但是未必心自在，這是很明顯能看得出來，慧自在不一定心自在。我們看目犍連、看舍利弗尊者，這些人是定自在、慧也自在，這能看出心自在。由此可知，佛法是講心自在的，以心自在為主，並不以慧自在為主，這點諸位要特別記住。萬萬不可以偏重在慧學上，要定慧雙修，所謂是定慧要等運，不能夠有所偏重，這樣才好，才能夠幫助我們真正的開悟。

下面這是列舉上首的德號，一共有二十一位：

【其名曰。阿若憍陳如。摩訶迦葉。優樓頻螺迦葉。迦耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿[少/兔]樓馱。劫賓那。憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。】

這二十一位上首我們也不必一位一位介紹，為什麽？在我們講堂來說，這些人跟我們都非常熟悉，我們在每部經上都讀到他，可以說交情都很厚了，用不著一位一位特別的介紹。諸位要想知道他們的事蹟，可以讀傳記，可以看這一切經的註疏，就是註解上都有詳細的介紹，我們此地都把它略過。

【如是眾所知識。】

『如是』，這是總指，『眾所知識』，「眾」是大眾，這些上首大德們，他們在世尊會下是德高望重，那個時候在五印度，幾乎沒有人不曉得他們的名號。更有許多的人都認識他們，所以是大眾所知，就是所聞名的；所識，所認識的，這些大長者們。底下這句就說明：

【大阿羅漢等。】

前面是羅漢，在此地接出來『大阿羅漢』，可見得他不是小乘的阿羅漢，而是大乘的阿羅漢。這句就是總結前面一萬二千人，個個都是這樣的身分。

【復有學無學二千人。】

這個地方這一句，這是指的一些有學眾。前面一萬二千人是無學眾的「大阿羅漢」，這個地方有『二千人』是有學眾。『有學』在小乘裡面講就是四果向以前的，我們講四果四向，四果向以前都叫做「有學」，還沒有畢業，還在學地。在大乘法門裡面，九地菩薩以前的算有學，沒有畢業；到第十地才畢業，才稱為大阿羅漢。所以他們還是居在學地上。這個地方所舉的「二千人」，這些人也都是有來歷的，到後來我們會讀到，世尊在大通如來那個時候與他們結下了深厚的因緣。所以他們也在法華一會上，有這種殊勝的因緣參加這樣的盛會，這種因緣不是偶然的。這是講的比丘眾。再看底下是比丘尼眾：

【摩訶波闍波提比丘尼。與眷屬六千人俱。羅睺羅母。耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。】

比丘尼眾裡面只舉出兩個人，就是兩位上首，以及她們的眷屬，此地所講的眷屬全都是法眷屬；換句話就是統統都是比丘尼眾，由她們兩個上首率領著。『摩訶波闍波提』，翻成中國意思就是大愛道，這是釋迦牟尼佛的姨母，以後出家，就是大愛道比丘尼。「摩訶」翻作大，「波闍波提」翻作愛道。我們曉得，世尊示現初生下來的時候，他的親生母親就生忉利天了，所以他是由他的姨母扶養長大的，就是大愛道比丘尼。『羅睺羅母，耶輸陀羅』，就是釋迦牟尼佛沒有出家時候的夫人，他的妃子。以後佛出家之後，她也出家了，就是『耶輸陀羅比丘尼』，羅睺羅的母親。這個裡面的這些事蹟我們也不必說，因為這兩位夫人我們也都非常的熟悉。下面再看菩薩眾：

【菩薩摩訶薩八萬人。】

這一句是「舉類標數」，類是『菩薩摩訶薩』這一類的，「摩訶」翻作大，就是菩薩是大菩薩。這樣的名詞在佛教經典裡面很普通，我們常常看到，為什麽要這麽稱？因為這樣稱才具足。一般講菩薩是三賢位的菩薩，我們普通講十住、十行、十迴向，這三十個位次的菩薩統是稱菩薩。摩訶薩是稱十一地的菩薩，從初地到等覺，等覺也叫十一地，剛才我們講十地菩薩是大乘阿羅漢，十地上面等覺還是菩薩，我們叫十一地，十一地稱之為摩訶薩。稱「菩薩摩訶薩」就把大乘的位次全部都包含了。人數有『八萬人』。在這一會當中，諸位要特別注意到的，前面所說的無學與有學，比丘、比丘尼，都是小乘，稱為大阿羅漢、大比丘是由小乘裡面迴小向大，人數已經不少了。此地所說的「八萬人」純粹的是大乘，是大乘菩薩。再看看大乘人的德性，比小乘又要高得多了。

【皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。】

這就非常之稀有而難得的，『皆』是統指這八萬菩薩摩訶薩，都能夠『於阿耨多羅三藐三菩提』，就是無上正等正覺，無上正等正覺都能夠『不退轉』。常言說得好，「不退菩薩為伴侶」。不退菩薩，通常我們一般講八地菩薩，這才不退轉。前面我們在聲聞眾裡面說過，他的跡相是聲聞，他的本地有諸佛再來、有大菩薩示現，不是我們凡夫所能夠知道的。這些菩薩眾們他的本跡也是不可測度。

【皆得陀羅尼。樂說辯才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所植眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈修身。善入佛慧。通達大智。到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。】

到這裡是一段。第一句是說他們的地位，地位都是無上正等正覺，而且是不退菩薩。『皆得陀羅尼』以下都是歎德，讚歎他的德行。在這個地方我們得略略的提一提「不退轉」，我們在《彌陀經》裡面，尤其是《彌陀經》註疏裡面，像蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》，對於經裡面所講「阿鞞跋致」，這是印度的梵文，翻成中文就是不退轉的意思。不退有三，通常我們稱之為三不退，所謂行不退、念不退、位不退，在這個地方也具有這三個意思。這些人見思煩惱斷盡了，我們從菩薩來說，我們以圓教來說，本經是圓頓大法，圓教在第七信位見思煩惱就斷盡了，所以在斷證上，七信位的菩薩就等於小乘阿羅漢，從斷證的功夫上大家是一樣的。雖然斷德是一樣，但是小乘阿羅漢還是遠遠的不如七信菩薩。為什麽？七信菩薩心大、量大、解大、行大，都超過了小乘阿羅漢，不是小乘阿羅漢所能夠比擬的，這是大乘之可貴處。我們講到三賢菩薩，講到初住，當然他見思斷盡了，這個時候就叫位不退。所以到初住才算有了地位，有住處了；十信位沒住處、沒有地位，好像到處是流浪的，沒有住處。

這樁事情在《華嚴經》裡面看得特別清楚，你看《華嚴經》十信位的菩薩沒有地位，到初住才有地位，才真正是上了軌道。這是叫位不退，永遠不會退到凡夫的位子上去，也不會退到小乘的地位上去，位不退。功夫更進一級，破塵沙惑，塵沙惑斷掉之後，這個才叫做行不退，永遠不會退失菩薩行。到了無明也斷了一分，這個時候才叫做念不退，就是永遠不會失去正念。正念我們在講堂講得很多，正念無念，有念則不正，佛門裡面常說，「念而無念，無念而念」，這是正念。所以正念現前是要破無明，這樣才證三不退。在此地講真正證三不退的菩薩是圓教初住以上，這是見思、塵沙斷了，無明破了一分。到西方淨土裡面來說，給諸位說，這是理一心不亂的人。西方淨土實報莊嚴土的諸上善人才是真正證得三不退。

但是極樂世界有一個特別的怪事，什麽怪事？凡聖同居土的人也三不退，這就想不通了。因為凡聖同居土帶業往生，無明沒破，塵沙煩惱沒斷，見思煩惱也沒有斷，他憑什麽位不退、行不退、念不退？這是真正不可思議。但是極樂世界凡聖同居土裡面三不退是事實。這個經上也給我們說得很清楚，在他方世界，這就是講極樂世界之外的他方世界，惡緣太多了，所以才有退轉。西方極樂世界雖然見思、塵沙、無明沒有斷，但是沒有惡緣；換句話說，沒有使你退墮的因緣。所以到西方極樂世界，縱然是凡聖同居土下品下生也是三不退，這個世界實在是太美好了！除了西方極樂世界，諸位可以去查遍《大藏經》，你看看他方佛國土都沒有這麽說法的。他方佛國土一定是跟你這麽講的，斷見思位不退，破塵沙行不退，斷無明念不退，他給你這麽說法。唯獨特別的就是西方淨土，這點我們同修特別要記住。我也是在此地時時勉勵我們的同修們，要真正的發大心，救度一切苦難眾生，往哪裡去度？一定要往西方極樂世界去度。《華嚴經》裡面諸位能看得到，非常清楚，十大願王導歸極樂。

本經，給諸位說，也非常的明確，你看看經文底下列的名字，「其名曰，文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩」，這明白了！觀音、勢至是阿彌陀佛的左右手，你看看《法華經》上，這一開端兩位菩薩就擺在那兒了，《法華經》是不是淨土經？不很明顯的擺在此地了嗎？西方淨土確實是千經萬論處處指歸。《愣嚴經》的二十五圓通也是這兩位菩薩代表的特別法門，《愣嚴》是淨土經；《法華經》菩薩眾一擺開、一開頭，也是這兩位菩薩，《法華經》當然也是淨土經。世尊當年一代時教四十九年說法，最初是講《華嚴》，最後是講《法華》，一個開始、一個結束，你看看這個意思。所以我們不相信淨土法門，我們要不認真修學淨土法門，那就是太辜負本師釋迦牟尼佛。證個三不退，諸位想想，談何容易？唯有取西方淨土才輕而易舉的得到三不退。不退轉意思很豐富，我們只講這一句。

「皆得陀羅尼」，陀羅尼是梵語，翻成中國的意思叫總持，所謂在一個字裡面能夠通達無量法門，又於一法門中能夠遍攝無量義理，這就叫陀羅尼。古人有個比喻說，看一朵花開就曉得春天到了，一切花都開放；看到一片葉子從樹上落下來，一葉知秋，曉得秋天到了，天下所有樹葉都凋零。這就是總持的味道，所謂總一切法，持一切意，這是陀羅尼。

底下一句說，『樂說辯才』，「樂」是愛好、樂好。「辯才」，經裡面常講的四種辯才，也叫做四無礙辯才。四無礙第一個叫法無礙，於世出世間法他說得一點也不錯，這是法無礙。第二個是義無礙，於有為法、無為法、權教、實教等等的義理都能夠通達而沒有障礙，我們就稱之為義無礙。第三種叫詞無礙，詞是言語、文字，流暢通達，所謂是出口成章，口若懸河。第四叫樂說，就是喜歡說，有人來請教，決定不會說，今天疲倦不高興為人演說，沒有。正是所謂小叩則小鳴，大叩則大鳴，雖然是樂說，不叩的他就不鳴，也不是說人家不問，到處給人演說，也不是如此，必須要有人請教。在沒有人請教，在某種因緣之下可以說，那就是觀機，這個機因緣成熟，雖然他問不出來，這時候幾句話就能把他點醒，在這時候也應該要說。這才叫做樂說無礙。佛法裡面說，這是從綱領上來講，也就是從總持上來說，所謂「四悉應機，誨人不倦」。而以四辯，就是四無礙辯才來弘揚、來宣演，令一切有緣眾生之類都能夠得聞，都能夠得到佛法殊勝的功德利益，這是「樂說辯才」之成就。

下面一句，『轉不退轉法輪』，這是讚歎菩薩身業的。它這一句句都含的有意思，得陀羅尼是意業，樂說辯才是口業，「轉不退轉法輪」就是身業，身口意三業。「輪」有「運載、摧碾」兩個意思，比喻大乘佛法能夠轉入他人的心中，摧破無明，有這樣殊勝的功德，所以比喻作法輪。說到這個地方，這又是本經所講的，諸位特別要記住，開示悟入四個字。我們在《六祖壇經》，六祖給我們講解《法華經》的大意，也說得非常清楚，轉大法輪是開示，能不能破我們自己無明煩惱，那就是說佛祖、善友的開示，我們能不能言下大悟？能不能一悟即入？如果說不能悟入，縱然有開示，就是佛祖在那裡天天轉大法輪，我們的煩惱沒有被他碾到，漏掉了，沒有被碾到。所以自己要善於悟入，這才會有效的。這是說「轉不退轉法輪」。悟入之後，這就是與諸佛一樣，所謂是「同圓種智」，當然是不退轉，像剛才所說的煩惱斷了，才可以證三不退，所以稱之為不退轉法輪。菩薩自己成就了之後必定化他，所以他跟小乘人不一樣，小乘人自己成就了他不度眾生，他所乾的，《愣嚴經》上所說的，「內守幽閑」，他自己把自己封閉起來，「不說法以自守」，這是小乘人乾的事情，大乘不如此。

再看底下經文，『供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所讚歎』。這個三句是就「因緣來歎福慧深廣之德」。「供養佛，外為一切勝友攝受擁護，即緣具足」。說到這個地方，這又得免不了要解釋幾句，怎樣供養佛？這點要搞不清楚，佛在哪裡？什麽是佛？如何供養？要是搞不清楚，讀經是望文生義，盲修瞎練，這就迷失方向。佛是什麽？大經裡面給我們講得很清楚，是我們自己一念靈知。如何供養他？處境不迷就是供養自性佛。十方三世諸佛人家福慧具足，要我們供養？泥塑木凋之佛同樣也無需我們供養。所以要供養的是什麽？就是在在處處提起正念，不要被境界迷失了自性，這就是供養佛！這樣才能為十方三世諸佛菩薩、護法龍天之所攝受、擁護。所以我們要認識佛在哪裡，要懂得如何供養。一念迷，這就失掉了供養，一念覺便是供養。

「植眾德本」，這是講「內修萬行為資」，六度萬行是要修的，這就是因具足，前面供養佛是緣具足，福慧雙修因具足。但是在此地諸位要特別記住，怎麽個修法？修就是捨，修就是布施。不但布施度裡面含著有財布施、法布施、無畏布施，持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜是屬於無畏布施，精進、禪定、般若，要是以《華嚴經》十波羅蜜來說，後面的方便、願、力、智，統統都是法布施。可見得六度萬行歸納起來就是布施而已。所以布施波羅蜜攝一切諸菩薩的行門。我們修行抓綱領，綱領只有三大條，就是三種布施，我們布施財、布施法、布施無畏。什麽叫無畏？就是叫一切眾生身心都能夠得到安穩，遠離恐怖憂惱，這就叫施無畏，就是布施無畏，叫他在身體、精神上都能夠得到安全感，沒有恐怖。這就是因具足。

古德給我們說修因，「植眾德本」，是有橫、有豎，所謂橫豎，拿現在的話來講，就是有空間或時間。豎論就是時間，「從無量劫，供養無量佛，修無量德，即福深」。橫是從空間上講，「於一念頃，遍至十方世界，供佛修行」，這就是智慧廣大。論到深，「一一行皆與實相相應」，所謂是稱性起修。這個在《華嚴經》裡面，在《彌陀經疏鈔》裡面，念得很多。就廣來說，是「一一門攝一切門」，這是說的廣。德本裡面含著有正道、助道，所謂是正助雙修。拿我們念佛人來講，我們持名念佛這是正修，六度萬行、自行化他那是助修。「一行具足，則成就一德」，無量行具足，就成就無量的功德，所以稱之為德本。具足這些因緣深廣之德，這才真正稱得起是佛弟子，所以才為諸佛之所讚歎，不但為諸佛之所讚歎，是常為諸佛之所讚歎。

下面幾句話都不難懂，『以慈修身』，可是這些話非常重要，這些話在修行上來講是綱領之綱領。佛門裡面常說，「慈悲為本，方便為門」，你看這個地方講修，是「以慈修身」。說到這個地方，諸位要曉得，前頭有「植眾德本」，有根有本這才談得上修身。我們拿儒家修行的方法來說，它也非常的明顯，你看在修身之前是什麽？是正心。正心之前是誠意，誠意、正心就是儒家的植眾德本，有這個德本後頭才能談得上修身。如果沒有德本，諸位想想，拿什麽來修身？而德本從哪裡來？從格物致知來的。格物是修定，定具足；致知是修慧，慧具足。定慧都具足，意才能誠，心才能正，而後這才修身，身修再家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。天下平，平是平等，平等天下人就享福，就不會亂了。天下人為什麽大亂？不平等他就亂，平等了就不亂。佛法修身，就是以大慈大悲來修身。

『善入佛慧』。慈裡面就含攝著四無量心，慈悲喜捨，這是用一個字，一個字裡面就含攝著有其餘三個字。從初發心到如來地都是以慈悲喜捨來修身，這是修身的四大標準，要以這個標準來修。「觀音品」裡面「慈眼視眾生」，《華嚴經》裡面「大悲為門」，都是講的以慈修身。「善入佛慧」，善就是善巧，善入是「以智導悲」，就是「離相之德」。我們最近在《華嚴經》裡面，剛剛念過不久，第九迴向「無著無縛解脫心」，這就是善入佛慧。『通達大智』，「大智」是如來果地上一切種智，究竟圓滿的智慧，我們稱之為大智，佛慧就通達大智。在相上來說，所謂是「涉有不礙觀空，即諸法而證實相」。以無得而證，這叫善入，如果是有所得而證這就不善了，小乘人乾的事情不善，大乘人才真正叫善。菩薩心量廣大，以三界為家，以四生為眷屬，用普度眾生的方法來入佛慧，就是《般若經》裡面所講的，「度無量無邊眾生，而實無眾生得度者」，這樣才能入佛慧，所以跟小乘人不一樣。小乘人的觀念，他把三界看作牢獄，把四生看作怨賊，他不敢接近，逃得遠遠的，這小乘人。所以跟大乘菩薩的做法完全不相同。大智，如果用唯識的話來說，大圓鏡智，轉八識成四智。

『到於彼岸』，「彼岸」是如來大涅槃的彼岸，這了生死超三界，這是究竟圓滿的成就，不但是界內的分段生死了脫，界外的變易生死也盡了，這是「到於彼岸」。『名稱普聞無量世界』，這些大菩薩們，他們的威望、他們的名聲，無量無邊的世界都普遍的聽聞，這是名氣之大，也正是他功德之殊勝無人能及。『能度無數百千眾生』，這一句是讚歎他們具體的德能，不是說說而已，確實有這個能力，每位菩薩都有這個能力，度無量無邊的眾生。這些讚歎的話就統指八萬菩薩。

下面這有十八位上首，這些上首菩薩，我們也念念就行了。其中有有一、二位需要介紹的，其他也都非常熟悉。

【其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。】

這就是大勢至菩薩。

【常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。】

我們經文就念到此地。今天時間到了，下次再開講這是陰曆年的明年了，我們今年就講到此地，菩薩眾這一段說完。

妙法蓮華經　　（第二十四集）　　1987　　台灣景美華藏佛教圖書館　　檔名：08-001-0024

推薦閱讀：