弘忍禪師《最上乘論》白話譯文_格魯的小可愛

弘忍禪師《最上乘論》白話譯文 2013-02-08 17:49閱讀： 序：佛的智慧本來是用來啟發人、幫助人覺悟的。但是在佛與人之間，一旦存在著靠佛混飯吃的那樣一個中間層面，就把學佛的事情弄複雜了。這樣一來，或多或少的阻隔了人對佛智慧的了解，因而生出很多障礙。弘忍禪師的《最上乘論》實在是一部解悟開惑的巨作。這部論典可以澄清很多修佛的過程中的錯誤的思想。因此我把這部論典翻譯成白話文，供有緣參考。我自己對佛學的理解不夠，知識淺薄，又怕繁覆的佛教名詞給大家造成障礙，難免與原文有出入，因此這個白話翻譯僅供參考。若有疑議，請參看原文。如果對某個詞生疑的話，最好翻看梵文詞典。張波，2013年2月　　凡趣聖道悟解真宗，修心要論，若其不護凈者，一切行無由取見；願善知識如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。　　夫修道之本體，須識當身；心本來清凈，不生不滅無有分別，自性圓滿，清凈之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。問曰：何知自心本來清凈？答曰：十地經云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰闇。日豈爛也，何故無光？光元不壞，只為雲霧所覆；一切眾生清凈之心，亦復如是。只為攀緣妄念煩惱諸見，黑雲所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心，本來清凈。修習成佛之道的本質，我們要明白都是在於我們自身；我們內心有本來清凈污垢的光明一面，這種光明面，是沒有來去，沒有出生和毀滅的，所以眾生都是一樣的，沒有任何分別不同，因為沒有煩惱等污垢，所以它在自性上是圓滿的，把心回歸到清凈的一面，這是世尊要告訴我們的，所有十方諸佛的目的都是為了把心恢復為沒有煩惱沒有痛苦的本來面目。問：你是怎麼知道我們自己內心有本來沒有污染沒煩惱痛苦的狀態呢？答：十地經上說：眾生身體里都有能斷煩惱的金剛性質，也就是自性佛，每個人都有這種佛性，就好象太陽一樣，本質上是圓滿光明的，廣大而沒有邊際；只是因為被五蘊的黑雲所覆蓋上了，就好象瓶內的燈光，不能照出來。又如世界上的雲和霧，只要從四面八方出來，天下一片黑暗。太陽的光都被遮擋沒有了，為什麼沒有光？光明本來還在的，只是雲和霧所遮蓋上了；一切的眾生內心的清凈光明面也是這樣。只是因為攀緣妄念煩惱和錯誤的

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 見解，黑色的雲彩就把我們內心所覆蓋上了，但如果能知道內心光明的一面，當我們戰勝了妄念等諸煩惱，涅槃自然顯現。所以知道自己的心，本來是清凈的。（涅槃梵文Nibbāna，佛教術語，又譯為般涅盤、波利昵縛男、泥洹、涅盤那，意譯為圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等。佛教教義認為涅盤是將世間所有一切法都滅盡的狀態，所以涅盤中永遠沒有生命的中的種種煩惱、痛苦，從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴。）　　問曰：何知自心本來不生不滅？答曰：維摩經云：如、無有生如、無有滅。如者、真如佛性，自性清凈。清凈者，心之原也。真如本有，不從緣生。又云：一切眾生，皆如也，眾賢聖亦如也。一切眾生者，即我等是也。眾賢聖者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如法性，並同不生不滅。故言皆如也。故知自心本來不生不滅。問：你怎麼知道本自己內心的光明面本來沒有來去，沒有生滅的呢？答：維摩經說：真如佛性，本質上是清凈光明的，沒有生滅，沒有來去。清凈的一面是心的本來狀態。真如是常法，所以不依賴緣生。　　問曰：何名自心為本師？答曰：此真心者，自然而有，不從外來不屬於修。於三世中，所有至親莫過自守於心。若識心者，守之則到彼岸。迷心者，棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師。故論云：瞭然守心，則妄念不起則是無生，故知心是本師。問：為什麼自己的心是自己的上師，是自己的老師？答：清凈無垢，內心寧靜，沒有煩惱束縛的心是存在的，不是外求來修的，也不是修出來的。而所有所修的法目的是為了戰勝煩惱還自己內心的寧靜。三世中，所有的方法目的都是為了能讓自己光明的內心得到恢復，恢復了就成佛了，就解脫了，就到彼岸了。如果不能認識到這點，那麼就會痛苦一生，甚至生生世世都活在痛苦裡。所以三世的佛以自己的心為自己的上師。所以論里也說了，了解自己的心，沒有顛倒夢想，妄想不生，所以自己的心是自己的上師。　　問曰：何名自心勝念彼佛？答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。金剛經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心勝念他佛。又云：勝者只是約行勸人之語，其實究竟果體平等無二。問：為什麼內心的寧靜勝過念佛號呢？答：常念佛號，也免不了生死：而內心沒有煩惱的束縛則到解脫的彼岸。金剛經上說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。所以內心的寧靜勝過念佛號。又說：勝者（佛陀的另外一個梵文稱號）只是用言語去教導世人，其實大家內心的光明面，佛陀和我們是一樣的。　　問曰：眾生與佛真體既同，何故謂諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙。我等眾生，墮生死中，受種種苦耶？答曰：十方諸佛，悟達法性，皆自然照燎於心源；妄想不生，正念不失，我所心滅，故不得受生死。不生死故，即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切眾生迷於真性，不識心本，種種妄緣，不修正念，故即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，則諸苦自現。心王經云：真如佛性，沒在知見；六識海中，沉淪生死，不得解脫。努力會是守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等無二。問：佛陀和我們是一樣的，為什麼諸佛不生不滅，享受無窮無盡的快樂，快樂自由而沒有煩惱的障礙呢？而我們這些普通的眾生，要在這個世間受種種的苦呢？答：十方諸佛體證到了諸法的實相，而不僅僅停留在概念上：沒有妄想，正確的認識不會失去，我所（對於我和屬於我的東西的執著）的心已經沒有。所以不在受困在生死中。沒有生沒有滅，就是內心永恆的寧靜。所以要知道所以快樂的源泉都是因為我們的內心。一切的眾生不能認識到自己的內心，受困在種種的妄想攀緣上，沒有正確的認識，所以憎愛（八苦）心起。因為有了憎愛的心，所以心也就無法寧靜了，煩惱很多，所以就有了生死的煩惱；有了生死的煩惱，種種的苦受就顯現了出來。心王經說：真如佛性，沒在知見；六識海中，沉淪生死，不得解脫。努力的去追求自己內心的光明面，讓妄想煩惱不生，我所心去掉，自己和佛一樣了。也就是說自己成佛了。　　問曰：真如法性，同一無二；迷應俱迷，悟應俱悟。何故佛覺性，眾生昏迷，因何故然？答曰：自此己上，入不思議分，非凡所及；識心故悟，失性故迷；緣合即合，說不可定；但信真諦，守自本心。故維摩經云：無自性、無他性，法本無生，今即無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。問：清凈的內心，同一無二：如果被污染了，就好象太陽被污染遮蓋了一樣，如果沒有烏雲，太陽自然顯現。為什麼佛陀是最早蘇醒的人，而眾生還在昏迷中？答：首先入三摩地（止），這就不是凡夫可以達到的；當你真正可以體證到內心的光明面的時候，自然醒悟。當你還無法體證到心的光明面的時候，所以還會被煩惱和煩惱因所折磨；但如果可以相信真理，守住本心的光明面自然可以達到脫離痛苦和煩惱的狀態。所以維摩經說：無自性、無他性，法本無生，今即無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要，守心第一。這裡的守心，是獲得清凈的根本，入道的門徑，十二部經之宗，三世諸佛之祖。（密宗觀想本尊或上師瑜伽的原理也在這）　　問曰：何知守本真心，是涅槃之根本？答曰：涅槃者，體是寂滅，無為安樂；我心既是真心，妄想則斷；妄想斷故，則具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，窮達法性；窮達法性故，則得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。問：為什麼守住本心的光明面，是涅磐的根本？答：涅磐的性質是遠離痛苦，獲得安樂；我心是光明，短處妄想；妄想斷處了，就擁有了正念；正念具足了，則獲得了清凈而遠離痛苦的狀態；所以守住本心是涅磐的根本。（這個地方最好有興趣的朋友能去查下梵文涅磐究竟是什麼意思，因為你能準確的了解梵文的意思你才能真正的明白指的是什麼）　　問曰：何知守本真心，是入道之要門？答曰：乃至舉一手爪，畫佛形像，或造恆沙功德者；只是佛為教導無智慧眾生，作當來勝報之業，及見佛之因。若願自早成佛者，會是守本真心。三世諸佛，無量無邊，若有一人不守真心得成佛者，無有是處。故經云：制心一處，無事不辦。故知守本真心，是入道之要門也。問：為什麼守住內心的光明面，是入道的門徑呢？　　問曰：何知守本真心，是十二部經之宗？答曰：如來於一切經中，說一切罪福，一切因緣果報；或引一切山河大地草木等，種種雜物，起無量無邊譬喻；或現無量神通，種種變化者；只是佛為教導無智慧眾生，有種種欲心，心行萬差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性，本來清凈，如雲底日，但瞭然守本真心，妄念雲盡，慧日即現：何須更多學知見，所生死苦。一切義理及三世之事，譬如磨鏡，塵盡明自然現。則今於無明心中學得者，終是不堪。若能瞭然不失正念，無為心中學得者，此是真學。雖言真學，竟無所學。何以故？我及涅槃，二皆空故。更無二無一，故無所學。法性雖空，要須瞭然守本真心；妄念不生，我所心滅。故涅槃經云：知佛不說法者，是名具足多聞。故知求本真心，是十二部經之宗也。問：為什麼守住內心的光明面，是十二部經之宗？　　問曰：何知守本真心，是三世諸佛之祖？答曰：三世諸佛，皆從心性中生。先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。故知守本真心，是三世諸佛之祖也。上來四種問答，若欲廣說何窮。吾今望得汝自識本心是佛，是故殷勤勸汝。千經萬論，莫過守本真心是要也。吾今努力按法華經，示汝大車寶藏明珠妙藥等物，汝自不取、不服、窮苦奈何！會是妄念不生，我所心滅，一切功德，自然圓滿，不假外求，歸生死苦。於一切處，正念察心，莫愛現在樂，種未來苦，自誑誑他，不脫生死。努力努力！今雖無常，共作當來成佛之因；莫使三世虛度，枉喪功夫。經云：常處地獄，如遊園觀，在余惡道，如己舍宅。我等眾生，今現如此，不覺不知，驚怖煞人，了無出心。奇哉奇哉！若有初心學坐禪者，依觀無量壽經，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠；作一『日』想，守真心念念莫住，即善調氣息。莫使乍粗乍細則令人成病苦。夜坐禪時，或見一切善惡境界，或入青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化；但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見也。經云：十方國土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須怪。但於行住坐卧中，常瞭然守本真心，會是妄念不生，我所心滅。一切萬法不出自心，所以諸佛廣說，如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同，遂使教門差別。其實八萬四千法門，三乘八道位體，七十二賢行宗，莫過自心是本也。若能自識本心，念念磨鍊；莫住者，即自見佛性也。於念念中，常供養十方恆沙諸佛。十二部經，念念常轉。若了此心源者一切心義自現，一切願具足一切行滿，一切皆辦，不受後有。會是妄念不生，我所心滅，舍此身已，定得無生，不可思議。努力莫造作，如此真實不妄語，難可得聞，聞而能行者，恆沙眾中，莫過有一。行而能道到者，億萬劫中，希有一人。好好自安自靜，善調諸根，就視心源，恆令照燎清凈，勿令無記心生。問：為什麼守住內心的光明面，是三世諸佛之祖？　　問曰：何名無記？答曰：諸攝心人為緣外境粗心小息，內煉真心；心未清凈時，於行住坐卧中，恆懲意看心，猶未能了了清凈，獨照心源，是名無記心也。亦是漏心，猶不免生死大病，況復總不守真心者；是人沉沒生死苦海，何日得出。可憐努力努力！經云：眾生若情誠不內發者，於三世縱值恆沙諸佛無所能為。經云：眾生識心自度佛不能度眾生。若佛能度眾生者，過去諸佛恆沙無量，何故我等不成佛也？只是情誠不自內發，是故沉沒苦海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。過去不知，已過亦不及今身現在，有遇得聞妙法，分明相勸，決解此語，了知守心，是第一道。不肯發至誠心，求願成佛，受無量自在快樂，乃始轟轟隨俗貪求名利，當來墮大地獄中，受種種苦惱，將何所及。奈何奈何！努力努力！但能著破衣飧粗食，瞭然守本真心，佯痴不解語，最省氣力，而能有功，是大精進人也。世間迷人不解此理，於無明心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脫，乃歸生死。若瞭然不失正念，而度眾生者，是有力菩薩。分明語汝等，守心第一，若不勤守者，甚痴人也。不肯現在一生忍苦，欲得當來萬劫受殃，聽汝更不知何囑？八風吹不動者，真是珍寶山也。若知果體者，但對於萬境起恆沙作用，巧辯若流，應病與葯，而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫。如來在日，嘆何可盡。吾說此言者，至心勸汝，不生妄念，我所心滅，則是出世之士。問：什麼是無記？　　問曰：云何是我所心滅？答曰：為有小許勝他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病故。涅槃經曰：譬如虛空，能容萬物，而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅。趣金剛三昧。問：什麼是我所（我所；佛教名詞）心滅？答：去掉我所心，進入三摩地。　　問曰：諸行人求真常寂者，只樂世間無常粗善，不樂第一義諦真常妙善；其理未見，只欲發心緣義，遂思覺心起，則是漏心；只欲亡心，則是無明昏住。又不當理，只欲不止，心不緣義，即惡取空，雖受人身，行畜生行；爾時無有定慧方便，而不能解了，明見佛性。只是行人沉沒之處，若為超得到無餘涅槃，願示真心。答曰：會是信心具足，志願成就，緩緩靜心，更重教汝；好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息；懲其心不在內、不在外、不在中間，好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流，陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外，緩緩如如，穩看看熟，則返覆銷融，虛凝湛住。其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然；吾更不能說其形狀。汝若欲得者，取涅槃經第三卷中，金剛身品，及維摩經第三卷見阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛品，緩緩尋思，細心搜撿熟看，若此經熟，實得能於行住坐卧，及對五欲八風，不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身。五欲者：色聲香味觸。八風者：利衰毀譽稱譏苦樂。此是行人磨鍊佛性處，甚莫怪，今身不得自在。經曰：世間無佛住處，菩薩不得現用。要脫此報身，眾生過去根有利鈍，不可判；上者一念間，下者無量劫。若有力時，隨眾生性，起菩薩善根，自利利他，莊嚴佛土。要須了四依，乃窮實相。若依文執，則失真宗。諸比丘！汝等學他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支節，臨命終時，不失正念，即得成佛。弟子上來集此論者，直以信心依文取義，作如是說，實非了了證知。若乘聖理者，願懺悔除滅；若當聖道者，回施眾生，願皆識本心，一時成佛。聞者努力，當來成佛，願在前度我門徒。　　問曰：此論從首至末，皆顯自心是道，未知果行二門，是何門攝？答曰：此論顯一乘為宗。然其至意，導迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不說他利，約行門攝。若有人依文行者，即在前成佛。若我誑汝，當來墮十八地獄，指天地為誓，若不信我，世世被虎狼所食。問：此論從頭到未，都說是顯出自己內心的光明面是道，不知道果和行二門，是什麼門所包含的？　　最上乘論一卷終（2014.10.3翻譯待續）時間比較少，只能閑暇的時候一點點的弄。尾巴再加幾句，比如藏傳佛教寧瑪派分兩步走，首先叫浮躁的心靜下來，曰調服自心。人身難得、死亡無常、輪迴痛苦、因果業力。最後達到心聽話的目的，心可以趨向解脫之道。其次為了能更好的趨向佛果，曰訓練自心。皈依發心、金剛薩埵懺罪、曼扎積福以及大禮拜。最後為了成佛，主修上師相應法。提問:頂禮仁波切，我是大四在準備考研的學生，即使現在有明確的目標，對未來依然感到比較迷茫，在佛法修習上，希望能夠有機會實修，請問您如果現在沒有上師指導，是否可以自己找相關的知識修習？在學習和擇業上可否得到您的建議？仁波切回答：是的，你可以自己找相關的知識修習，同時你還是可以向佛菩薩祈請，請他們化現為你的指引，可能是以書的形式顯現或者以人的形式顯現。

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