五運六氣的專門術語

06-06

五運六氣歷

我們知道陽曆以公元計，是太陽曆。我們也知道陰曆，又稱作農曆，是根據月亮的盈虧來計算的。初一，地球擋在月亮和太陽之間，我們看到的是娥眉月、彎彎的月亮；十五，月亮與太陽之間沒有任何遮擋，如果天氣晴朗，我們能看到圓圓的月亮。我國農民根據農曆耕種莊稼，傳統文化根據農曆來計算節日：春節、清明、中秋……在中國，也有幾千年的歷史了。

五運六氣歷少有人知道，這是中醫的曆法，因為特別注意氣候變化、時間周期與人體生理現象的相關性，又稱作氣候歷。

五運六氣歷將一年分為三陰、三陽六氣，與太陽周年視運動相關；同時採用六十干支和以六為節的方法，又與傳統陰曆相關。因此，五運六氣歷是兼有陽曆與陰曆兩種曆法特點，又主要是針對氣候與人體關係的一種曆法。研究者認為：「我們得出一個總體的印象是《內經》中涉及的天文曆法問題，似乎來自更為古老的觀測材料，或者來自平行於秦漢以來史書所記各歷家之外另一家的材料。似乎《內經》中的天文曆法材料，告訴我們一些我們認為已經失傳的古代天文學情況。」①

五運六氣歷特別關注太陽視運動的規律，而對與季節變換關係不大的月亮運動規律不予關注，這與中國傳統的農曆或陰曆大不相同。可以說五運六氣歷是中國傳統的陽曆。

天干地支與五行之配

我們知道，天干與地支按順序組合成六十個固定的順序配對，傳統以這種配對來紀年，六十年一循環，又稱作甲子年。

天乾和地支均被賦予了五行屬性。

天干：甲、乙為木，丙、丁為火，戊、己為土，庚、辛為金，壬、癸為水。

地支：寅、卯為木，巳、午為火，辰、未、戌、丑為土，申、酉為金，亥、子為水。

必須注意的是：

(1)天乾的排序，從甲到癸，是以五行相生為先後順序的，從木起，木生火，火生土，土生金，金生水。每兩個天干代表五行中的某一元素。

地支的排序，從寅開始，子丑排在亥之後，十二個序數，按順序每三個一組，每組第三個均為土，所以如上述，土有四數，辰、未、戌、丑，其餘八數，按序木、火、金、水各二。地支的這種與天乾的不同排列，其理論是，地上有四季十二月，地上的土是無所不在的，地支十二數各代表了十二個月，分成四季，所以，每一季都離不開土之屬性。

(2)天乾的排序，每一五行元素，都是先陽後陰，或說排在前者盛，後者弱。

即甲為陽木，乙為陰木，甲木比乙木強；

丙為陽火，丁為陰火，丙火比丁火強；

戊為陽土，己為陰土，戊土比己土強；

庚為陽金，辛為陰金，庚金比辛金強；

壬為陽水，癸為陰水，壬水比癸水強。

地支也是一樣，由於土有四數，則辰、未為陽土，是上半年或上半日之土，戌、丑為陰土，是下半年或下半日之土。

五行的相生相剋和陰陽強弱，在五運六氣歷中是很重要的因素。

運

五運六氣學說中有多種關於「運」的術語，如：五運、統運、大運、中運、主運、客運。

(1)五運

如前所述，五運指五行之運，即金運、木運、土運、水運、火運。《黃帝內經》中所說的五運與我們在上面介紹的天干地支相配的五行是有所不同的。

《黃帝內經·天元紀大論》和《黃帝內經·五運行大論》都說：

逢天干為甲和己的年歲，是土運統管；

逢天干為乙和庚的年歲，是金運統管；

逢天干為丙和辛的年歲，是水運統管；

逢天干為丁和壬的年歲，是木運統管；

逢天干為戊和癸的年歲，是火運統管。

請注意，此處天干所相應的五行與《黃帝內經》所說的五運是大不相同的。當然五行和五運本來就是不同概念。後人研究認為天干、地支、陰陽、五行都是來自於遠古先人對天象的觀測，並解釋說：「五行大都用來解釋地面上的物質變化，五運則包括整個自然界的五行之氣的運動。」②

這可能是《黃帝內經》以天人合一養生所獨有的理論。

《黃帝內經》五運的理論也是來自對天體的觀測。遠古的先人，將肉眼可以觀測到的天體中所分布的28個星座(即28宿)來劃分天空。每一星座的位置代表一個方位，並以星體在天空的運行和位置來確定紀年。許多讀者，包括筆者在初學傳統紀年時的最大困惑就是，甲子紀年從何時開始計算，以何物為對照確立，現在終於知道，是以星體運行和其在天空中的相對位置來確立的。所以，我們的傳統節氣可以指導農民種植而一直延續至今。

上圖的外兩圈關於節氣的左旋和右旋，與作者用以證明《黃帝內經》運氣學說的天文思想與秦漢時代的天文思想是一脈相承的。要說明闡述這一結果，比較複雜，我們只要知道這一結論即可。

(2)統運：又稱中運、大運

統運，指主宰當年一年之氣的五行之運。與上述天干年對應的五運中的那一運，就是當年之統運，又稱作大運或中運。根據《黃帝內經》，當年統運的五行屬性，以五行相生相剋的原理，與人體遙相感應。比如：

逢天干為甲和己的年歲，是土運統管。土運的特點如濕的作用，與人體脾、胃相關。土生金，對肺有益；土克水，於』腎不利，腎臟不好的人在土運年，要特別小心。

逢天干為乙和庚的年歲，是金運統管。金運的特點為燥的作用，與人體肺、大腸相關。金生水，對。腎有益；金克木，於肝不利，肝臟不好的人在金運年，要特別小心。

逢天干為丙和辛的年歲，是水運統管。水運的特點為寒的作用，與人體腎、膀胱相關。水生木，對肝有益；水克火，於心不利，心臟不好的人在水運年，要特別小心。

逢天干為丁和壬的年歲，是木運統管。木運的特點為風的作用，與人體肝、膽相關。木生火，對心有益；木克土，於脾不利，脾臟不好的人在木運年，要特別小心。

逢天干為戊和癸的年歲，是火運統管。火運的特點為熱的作用，與人體心、心包絡和小腸相關。火生土，對脾有益；火克金，於肺不利，肺臟不好的人在火運年，要特別小心。

(3)主運

主運，指主宰四季之運的五行之運。古人說一年分有四季，但實際上是分成了五個季節：春、夏、長夏、秋、冬。主運是恆定不變的，依五季排列順序為：木、火、土、金、水。以五行相生為序，又各表現為本身的五行屬性和季節特性。

春天木生夏天火，夏天火生長夏土，長夏土生秋天金，秋天金生冬天水。

春天屬木多風，夏天屬火多熱，長夏屬土多濕，秋天屬金多燥，冬天屬水多寒。

因主運有固定順序，有時也按四季的流逝，將主運的排序稱作初運(木)、二運(火)、三運(土)、四運(金)和終運(水)。

一年有三百六十五天又二十五刻，總共走行五運，則每一運行七十八天又五刻。

(4)客運

客運，指一年四季中變化之運。很顯然，雖然每年均有春、夏、秋、冬，但每年的春、夏、秋、冬都是不一樣的，氣候氣象是不一樣的。因此，在固定不變中，還有著千變萬化，但此千變萬化，也是有規律可循的。

客運的變化，是隨著統運的變化而變化的。客運的順序，也是按照五運相生的序列而排列的。客運也是根據五行分成五種，按發生的前後，稱作初運、二運、三運、四運和終運。每年最初的客運與當年的統運相同。因此，客運的變化順序如下：

統運為土，客運的初運為土，二運為金，三運為水，四運為木，終運為火。

統運為金，客運的初運為金，二運為水，三運為木，四運為火，終運為土。

統運為水，客運的初運為水，二運為木，三運為火，四運為土，終運為金。

統運為木，客運的初運為木，二運為火，三運為土，四運為金，終運為水。

統運為火，客運的初運為火，二運為土，三運為金，四運為水，終運為木。

主運不變，這是古人觀察天文氣象的事實結果。古人的觀察到現在依然如是不變，如，天體雖然在宇宙中固定的軌道上運行，但每年位置和角度均略有變化，具有明確的周期性，而氣候每年均有所不同。所以，統運、客運變化無常，但卻是有規律可循的，而地球上的一年四季，或季節變換卻是恆定的，所以，主運不變。

因此，我們可以知道為什麼農曆中月份的地支是固定不變的。

(5)五音建運

五音，宮、商、角、徵、羽，或由此五音再衍變為二十五音，在《黃帝內經》中始終占重要地位，在五運六氣或運氣學說中也占重要地位。它失傳兩千多年，近代研究五運六氣說的學者們少有研究，或者迴避這一問題③，或者照原樣用《黃帝內經》原語闡述五音建運④。但對聲音與人體關係的重要性，學者們是一直考慮的。⑤

筆者近年在五音研究上，整理出二十五音排列順序，並用現代化技術檢測二十五音，在聞聲觀音辨病的臨床應用上，取得諸多成績，把五音在中醫學上的地位，排在了陰陽、五行之後，並以陰陽、五行和五音作為參數，建立了傳統醫學區分健康人群的數學模型。這些研究，在拙著《五臟相音》《聞診》《陰陽二十五人的經絡調理》和《陰陽二十五人的飲食調理》中，作了詳細論述，不再重複。

《黃帝內經》五運六氣說認為五音象徵著五行的聲音。五音建運，即把五行對應於相應的五音：宮音為土，商音為金，角音為木，徵音為火，羽音為水。這樣在相應於五行的五運之年，又建立起了五音之運。

張介賓引用《晉書》解釋五音建運的象徵性說：角音如觸，象徵春天萬物受陽氣觸動而發生，可以化為丁、壬之木；徵音如止，象徵夏天萬物茂盛到頂點而不再生長，可以化為戊、癸之火；商音如強，象徵秋天如金子般堅強，可以化為乙、庚；羽音如舒，象徵冬天陽氣即將復生，萬物將要舒展，可以化為丙、辛。⑥

這樣，我們就得出五音建運：

天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

五音：宮商羽角徵宮商羽角徵

五行：土金水木火土金水木火

值得注意的是，五音建運的五音排列，不是按照五音頻率的高低順序排列，而是按照五行相生的原理來排列的。

(6)太少相生

《黃帝內經》把十天干單數歸為陽，雙數歸為陰，即甲、丙、戊、壬為陽，乙、丁、己、辛、癸為陰。又規定陽為太，陰為少。則太少相生可排列如下：

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

太宮少商太羽少角太徵少宮太商少羽太角少徵

請注意，十天干相對的太與少各佔一半，傳統的天干地支紀年，六十年一循環，因此，屬於太、少的紀年就各佔一半。這樣，我們就好理解《黃帝內經》運氣說中，三十年運起於五太，三十年運起於五少。

太少相生包含幾層意思：

第一，陰陽變化有序，如《易經》說：一陰一陽謂之道，陰生陽消，陰去陽生；

第二，五行相生有序，土、金、水、木、火，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土；

第三，五音變化有序，首先，按陰陽變化理論，陰與陽在萬物萬事中的存在，只是多與少的變化，太與少是古人用來表達陰和陽這種多與少比例的一種方法；其次，如上所說，五音代表五行的聲音，在此按五行相生的順序排列。

古人把五音建運和太少相生表達如下圖：

(7)運的總結

①《黃帝內經》中所說的運，有兩大類：

一類是構成之運，指組成萬物之元素的五行：金、木、水、火、土之運，即五運；一類是流年之運，實際有三種：統運、主運和客運。

②統運主管一年之運，以天乾的順序排列，根據當年的天干即可知當年的統運。

③主運主管四季之運，以地支的順序排列，起於寅，或說起於春天；終於丑，或說終天冬天。由於每年的季節變換都是一樣的，所以主運是固定的排列。

④客運表達當年變化之運，隨統運的變化而確定其最初之運，以五行相生的順序排列其後四個運。如果統運為土運，則當年客運的排列就是：土運、金運、水運、木運、火運。客運與主運一起反映了自然界規律和變化，以及靜與動的客觀存在現象。

⑤運循環往複，以至無窮，在平面上看，如圖3—2，是一個圓圖。

氣

氣是無形的，漂蕩於天空之中。氣來自於地，地上有形的五行金、木、水、火、土產生的五種氣上行於天。

氣有六種：風、寒、暑、濕、燥、火。五行之中的火，上升於天，變成熱，熱分成暑與火，此火非彼火，地火非天火。按《黃帝內經》所說，火有兩種，一為君火，一為相火，有如燃燒的火發出光明和熱能之區別。

《黃帝內經·素問·天元紀大論》中說，黃帝向一位叫做鬼臾區的老師請教。這位鬼臾區一家十代人都研究五運六氣。如果他家每一代人都在20歲生子，則至鬼臾區這一代至少也研究了200年。如果每一代有一人研究，每一人一生中有40年時間承上啟下研究，則至少也有400年的觀測經驗。鬼臾區說：

五運陰陽的生生易易，就是天地之道理，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明所在之地，怎能不去了解呢?事物初始發生叫作化，事物成長到頂就要變。陰陽變化莫測叫作神，靈活利用、不生搬硬套這種神就叫作聖。要掌握事物從發生到頂點的變化過程來為自己利用，就必須知道在天是玄，在人是道，在地是化。地化生五味以滋養人，人學習了道理則產生智慧，天有不測之陰陽則變化為神。當神在天表現為風時，在地就相應為木；在天表現為熱時，在地就相應為火；在天表現為濕時，在地就相應為土；在天表現為燥時，在地就相應為金；在天表現為寒時，在地就相應為水。所以，天上有無形之六氣，地上有形之五行，兩者相互作用，就產生了萬物。

氣有主氣、客氣、間氣、平氣等。

(1)主氣

主氣，又稱主時之氣，就是地氣，主陰，主靜。地上金、木、水、火、土五行所化之氣，由於它們向上升，漂蕩於空中，被稱作風、寒、暑、濕、燥、火。五行所對應之六氣，為風木、君火、相火、濕土、燥金、寒水。

主氣分主四時而司地化，因為春、夏、秋、冬四季不會改變，主氣的順序也不變，每一氣行兩個農曆月，並相應於三陰三陽，每年如此。六氣的順序如下：

正月，初之氣，風木，厥陰；

三月，二之氣，君火，少陰；

五月，三之氣，相火，少陽；

七月，四之氣，濕土，太陰；

九月，五之氣，燥金，陽明；

十一月，終之氣，寒水，太陽。

可見，主氣的順序，也是以五行相生排列的，每年主氣所在的月份是固定不變的。

(2)客氣

客氣即是天氣，在天之氣，動而不息，主陽，主動。

客氣分六類，首先分為司天和在泉，司天和在泉的左右兩邊之氣，被稱作左、右間氣，因此，共有四間氣，加上司天和在泉，就成了六類客氣。

六類客氣與三陰三陽相應，其走行順序從陰到陽，從一陰到三陰，後一陽至三陽。又稱作六步，並與地支存在固定的相配。

初氣厥陰一陰巳亥風木

二氣少陰二陰子午君火

三氣太陰三陰丑未濕土

四氣少陽一陽寅申相火

五氣陽明二陽卯酉燥金

六氣太陽三陽辰戌寒水

注意主氣與客氣的五行排列有所不同。

主氣排列順序：風木厥陰，君火少陰，明，寒水太陽。

客氣排列順序：風木厥陰，君火少陰，明，寒水太陽。相火少陽，濕土太陰，燥金陽濕土太陰，相火少陽，燥金陽

不同在於兩者的三氣與四氣正好相反。明朝著名醫生張介賓解釋了為什麼會有這一不同，他說，主氣形成於地氣，根據四季五行相生而排序，即春木、夏火，長夏土、秋金、冬水，所以太陰濕土排在少陰君火和少陽相火之後；客氣形成於天氣，以陰陽變化為序，先陰後陽，先少後多，所以太陰濕土排在少陰君火之後，而在少陽相火之前。可見，萬變不離陰陽和五行。

(3)司天、在泉和問氣

司天、在泉和間氣是六類客氣的名稱。在五運六氣歷中具有重要的意義。

司天主上半年之氣，在泉主下半年之氣；但仔細分析，六氣各有所主。司天、在泉和左右四間氣，組成了六類客氣，或說客氣的六步，即一年之六氣。司天與在泉兩氣永遠是對立的，如果用形象來表示，我們可以把兩個對面站立的人叫做司天和在泉。他們的左右手，看作是左、右間氣，他們同時伸出雙手，司天的左手一定相對於在泉的右手，而在泉的左手一定相對於司天的右手。司天總是位於第三氣，在泉總是位於第六氣。

所以，每年客氣的初氣總是在泉的左間，然後是司天的右間，然後是司天，然後是司天左間，然後是在泉右間，然後是在泉。與上表相合，我們可以看到客氣的順序是：

在泉的左間初氣厥陰一陰巳亥風木

司天的右間二氣少陰二陰子午君火

司天三氣太陰三陰丑未濕土

司天的左間四氣少陽一陽寅申相火

在泉的右間五氣陽明二陽卯酉燥金

在泉六氣太陽三陽辰戌寒水

由於年復一年，四季循環，以上表格是一幅圓圖。

在這一圖中，左邊兩列是不變的，右邊的幾列是固定的搭配，並與地支隨年歲一起轉動。例如在地支為子和午的年歲，上表除左邊兩例不動外，均向上移動一行，第一行則成為第六行。這就是客氣的動。

(4)上、下、左、右

《素問·五運行大論》說：「天地者，萬物之上下也，左右者，陰陽之道路也。」

《素問·六微旨大論》說：「上下有位，左右有紀。」

這樣一排，我們就很容易理解什麼叫作上、下、左、右。

六氣與三陰三陽相應，是運動變化的，但其走行順序從陰到陽，從一陰到三陰，後一陽至三陽是固定不變的；司天、在泉和左右四間氣的排列，也是固定不變的，於是，存在六種可能的司天、在泉的對應排列，如圖3—3。因此，只要知道當年是何司天在上，就可以知道對應在下的在泉，以及左右四間氣的排列。

(5)客主加臨

客氣是運動的，主氣是靜止的。運動的客氣與靜止的主氣的相遇，就是客主加臨。由於主、客二氣均具有五行屬性，於是二者便發生五行的生克關係。

①相得：客氣與主氣同屬一氣或者相生，是為相得。

②不相得：客氣與主氣相剋，是為不相得。如果是主氣克客氣，則更為不相得。

③順：客氣生主氣，或客主加臨符合陰陽相生的順序關係，或說客氣在五行相生的排序上排在主氣之前，則為順，為從。

④逆：主氣生客氣，或客氣在五行相生的排序上排在主氣之後，則為逆。

《素問·五運行大論》說：「上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。」說明客主加臨是判斷健康的一個重要指標。這裡的上、下即是主氣與客氣，相臨即是六氣之司天、在泉和左右四間氣的順序。

(6)運氣同化和平氣、太過、不及

①運氣同化是指運與氣屬性相同的年歲，主要是當年之統運、歲支之陰陽五行以及當年之主氣、司天、在泉、間氣等氣的相同與否。其關係如圖3—4：

運氣是否同化還有幾個術語參照：

②天符：統運與司天之氣的五行屬性相符合，就稱作天符。如20cr7年為丁亥年，丁為木，當年統運為木運，如逢當年司天之氣為巳、亥厥陰風木，則為天符年。加0r7年為丁亥年，天干為丁，地支為亥，因此，是天符年。在一個甲子中，共有十二個天符年：乙卯、乙酉、丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、戊子、戊午、己未、己丑、戊寅、戊申。

③歲會：統運與歲支的五行屬性相符合，同時還與五方正位相同。

如：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運I臨酉。

在一個甲子中，共有八個歲會年：甲辰、甲戌、丁卯、丙子、己丑、己未、乙酉、戊午。可以發現，後四者同時還是天符年。

④同天符：陽年統運之氣與在泉的客氣相合。在一甲子中，共有六個同天符年：庚子、庚午、壬寅、壬申、甲辰、甲戌。可以發現，後兩者同時也是歲會。

⑤同歲會：陰年統運之氣與在泉的客氣相合。在一甲子中，共有六個同歲會年：辛未、辛丑、癸卯、癸酉、癸巳、癸亥。

⑥太乙天符：既是天符年，又為歲會年，稱太乙天符，或太一天符。從以上所列天符與歲會的年歲中，我們可以找出有四個太乙天符年：己丑、己未、乙酉、戊午。

《素問·六微旨大論》說，天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。在天符執法年生病的人，其發病急速而危險；在歲會行令年生病的人，起病緩慢而持久；在太乙天符貴人年生病的人，疾病暴起而死亡很快。張介賓解釋說：「雖然天符年和歲會年都能得到純正之氣，但是由於單純的一種氣過於亢盛，則難免中的邪氣也因其亢盛的程度不同而輕重有所不同。所以，在歲會年得病的人病情較輕，因為歲會猶如執行命令者，權力較小；在天符年得病的人病情較重，因為天符猶如下達法令者，權力較大；而在太乙天符年得病的人病情最重，因為三氣受到傷害尚可承受，而貴人是絕對不可侵犯的。」

《黃帝內經》這段話，可以從側面證明，這一章節有可能是在春秋戰國以前寫的，雖然相當部分學者認為運氣七篇是《黃帝內經》中最晚期的作品，甚至懷疑是唐朝王冰加入的水貨。因為我國自秦朝起進入封建社會，立法對奴隸社會刑不上大夫的看法，已經大為轉變和鬆動。到西漢早期，對貴族犯法與庶民同罪的觀點，已經受到社會普遍認可，一如強項令的典故。

一般地說，天符和太乙天符之年，氣候專一，易形成氣太過而致病，且預後均不夠好，而歲會之年，發病就比較緩和。2003年是太乙天符年，發生SARS；2009年是太乙天符年，發生H1N1流感。我們在下面會詳細的討論。

⑦不及：有兩種情況屬於不及。第一種，統運來自陰乾，氣有所不足。陰乾有五：乙、丁、己、辛、癸。第二種，節令已經到了，但氣候應當至而未至。如2005年，我國許多地方，春天到了，仍在下雪。浙江省的茶葉收成，比往年晚了半個月，許多地方桃花比正常節氣時晚開了半月。2007年是丁亥年，是為不及

⑧太過：與不及正好是反義詞，所反映的也正好相反。第一種，統運來自陽干，氣盛有餘。陽干有五：甲、丙、戊、庚、壬。第二種，節令已經到了，但氣候應當至而未至。2006年丙戌年，是為太過。

《素問·六元正紀大論》說，太過的年歲發病急暴，不及的年歲發病緩慢。發病急暴病情危重，發病緩慢病情持久。

⑨平氣：平氣是在太過與不及之間。在上述第一種情況下，十天干陰陽各五，不是太過就是不及，但在太過年，如司天之氣如能克太過的統運之氣，或者在不及年，司天之氣可以生不及的統運之氣，則形成平年。在上述第二種情況下，節令來時，氣候亦至，就是平氣。

平氣之年的產生，可以分成齊化平氣、同化平氣、兼化平氣、得政平氣、同屬平氣和「干德符」平氣六大類，此處不作詳述。

以上名詞術語，實際是講述陰陽五行的相生相剋，指示當年氣候與人體健康的關係。傳統文化中常說的順天者昌，逆天者亡，講的就是陰陽五行的順和逆。但這是一種十分辯證的哲學，沒有絕對的概念。

(7)氣的總結

①氣是無形的。氣來自於地，地上有形的五行所產生的上行於天就是氣。

②《黃帝內經》中所說的氣，有兩大類：

一類是主氣，就是地氣，主陰，主靜。地上金、木、水、火、土五行所化之氣，上升漂蕩於空中，被稱作風、寒、暑、濕、燥、火。五行所對應之六氣為風木、君火、相火、濕土、燥金、寒水。

一類是客氣，即是天氣，動而不息，主陽，主動。客氣分六類：司天和在泉，司天和四間氣。六類客氣與三陰三陽相應，走行順序從陰到陽，與地支存在固定的相配。

③運氣同化和客主加臨的關係，提示了當年健康狀況的可能性，為養生保健提供了一種參照體系。

④這一養生保健的參照體系與當年實際發生的氣候狀況，可以對養生保健進行調整，提供指導。

參考：

①盧央：《(黃帝內經)中的天文曆法問題》，任應秋、劉長林編：《<內經>研究論叢》，湖北人民出版社1962年版。第237—263頁。第三章《黃帝內經》中的五運六氣

②劉暉楨：《試談運氣學中的干支問題》，王琦主編：《<黃帝內經>專題研究》，山東科技出版社1985年版，第99—129頁。第三章《黃帝內經》中的五運六氣

③劉炳權、蘇祥：《古今時間醫學》，廣東科技出版社1990年版．第1—208頁。

④楊力：《中醫運氣學》，北京科學技術出版社1995年版，第482頁。

⑤劉力紅：《思考中醫》，廣西師範大學出版社2002年版，第160—161頁。

⑥[明]張介賓：《類經圖翼》，人民衛生出版社1965年版，第4l一43頁。第三章《黃帝內經》中的五運六氣

文章選自《中華傳統養生歷（2013-2016）》