顯揚聖教論頌（無著菩薩造）

顯揚聖教論頌無著菩薩造三藏法師玄奘奉　詔譯攝事品第一善逝善說妙三身　　無畏無流證教法上乘真實牟尼子　　我今至誠先贊禮稽首次敬大慈尊　　將紹種智法王位無依世間所歸趣　　宣說瑜伽師地者昔我無著從彼聞　　今當錯綜地中要顯揚聖教慈悲故　　文約義周而易曉攝事凈義成善巧　　無常苦空與無性現觀瑜伽不思議　　攝勝決擇十一品一切界雜染　　諦依止覺分補特伽羅果　　諸功德九事心心所有色　　不相應無為界謂欲色等　　及與三千界煩惱業生性　　雜染相應知諸諦有六種　　依止八與二覺分有眾多　　最初三十七智與解脫門　　行跡及止觀居處及所依　　發心與悲愍諸行通達性　　地波羅蜜多菩薩行攝事　　及彼陀羅尼三摩地等門　　諸無量作意真如作意相　　信解不思議廣大阿世耶　　應知諸自數隨信行等七　　復八種應知及極七反等　　退法等有六軟根等七種　　在俗及出家聲聞乘等三　　可救不可救入方便等九　　生差別故二復由諸界別　　應知十三種果斷有五種　　遍知及清凈凈果界菩提　　無學由自數斷多因故斷　　建立斷所從由作意依修　　及得斷次第斷差別應知　　及斷相利益如是如所說　　復應知多種無量諸解脫　　勝處與遍處無諍妙願智　　無礙解神通諸相好清凈　　及諸力無畏不護與念住　　永斷諸習氣無忘失妙法　　及如來大悲佛不共德法　　一切種妙智當知前九事　　初為二所依次二後六種　　攝雜染清凈染依差別故　　清凈所緣故心不流散故　　正修方便故彼位差別故　　言說等因故彼果故德故　　數次第唯爾欲思量無量　　諸問答差別由諸佛語言　　事與相攝故句迷惑戲論　　住真實凈妙寂靜性道理　　假施設現觀方所位分別　　作執持增減闇語所覺上　　遠離轉藏護簡擇與現行　　睡眠及相屬諸相攝相應　　說任持次第所作境瑜伽　　奢摩他與觀諸作意教授　　德菩提聖教若欲正修行　　遍知等功德由十種法行　　及六種理趣攝凈義品第二諸論中勝論　　亦善入瑜伽清凈義應知　　由具四凈德攝一切義故　　彼外不壞故易入故入已　　行不失壞故諸佛說妙法　　正依於二諦一者名世俗　　二者名勝義初說我法用　　為隨余故說七種及四種　　真如名勝義自性義建立　　數次第善巧想差別應知　　顯蘊世俗義五三法真實　　彼復四應知及四種尋思　　四種如實智三自性成立　　差別業隱密方便攝別異　　是各有多種聞十二分教　　三最勝歸依三學三菩提　　為有情凈說聞歸學菩提　　六三十二五隨名數次第　　如應廣分別聖行無上乘　　大菩提功德異論論法釋　　應知各多種殊特非殊特　　平等心利益報恩與欣贊　　不虛方便行不顛倒方便　　退墮與勝進相似實功德　　善調伏有情諸菩薩受記　　墮於決定數定作常應作　　最勝法應知諸施設建立　　一切法尋思及如實遍智　　並及諸無量宣說果利益　　大乘性與攝菩薩十應知　　建立諸名號執因中有果　　顯了有去來我常宿作因　　自在等害法邊無邊矯亂　　見無因斷空計勝凈吉祥　　名十六異論功能無體性　　攝不攝相違有用及無用　　為因成大過論體論處所　　論據論莊嚴論負論出離　　論多所作法體釋文義法　　起義難次師說眾聽贊佛　　略廣學勝利諸地相作意　　依處德非德所對治能治　　略廣義應知成善巧品第三於諸蘊界處　　及眾緣起法處非處根諦　　善巧事應知身者自在等　　無因身者住流轉作諸業　　及增上二種於身者等起　　實我所住持流轉者作者　　及諸增上義染污若清凈　　起七種愚痴對治此應知　　攝七種善巧妄計我身者　　依止諸根住於境界迴轉　　受用愛非愛言說所依住　　作者有覺者由於差別蘊　　總見一身者迷惑初因故　　計常因無因我住持諸根　　能觸及能受從此死生處　　計有流轉者法非法作者　　及彼果增上於修習邪行　　計為染污者於修習正行　　妄計解脫者佛未出於世　　如是愚痴轉由佛現世間　　說七種善巧知世等別故　　能除一合想即離與解脫　　眾生不可得多種及總略　　共有差別轉增益損減智　　蘊善巧應知見三因生故　　說名界善巧從無始自種　　多種種生起由此及於此　　取者不可得依自智成故　　能除下劣性知諸觸諸受　　由二種生門依止於觸故　　當知處善巧知法處天處　　後後所依止由世俗諦故　　了知二種性知未斷無常　　因能生諸果自相續相似　　名緣起善巧眾生不可得　　而有舍續者由了達甚深　　四種緣起故不作不趣得　　二餘體不轉凈見無餘業　　非我自在二如是智能知　　處非處善巧於自果定處　　異此說非處於能取生住　　及染污清凈無理我觀余　　於彼果增上於如是方便　　名為根善巧謂於取生住　　染凈增上故二自性苦故　　合故不應理由無因有因　　及五種譬喻如是隨覺故　　應知諦善巧隨覺未曾見　　未受義因緣當知諸善巧　　差別二十三異攝論為先　　後最極清凈成無常品第四無常謂有為　　三相相應故無常義如應　　六八種應知無性壞轉異　　別離得當有剎那續病等　　心器受用故變異應當知　　十五種差別所謂分位等　　八緣所逼故下界具一切　　中界離三門具三種變異　　上界復除器無性義無常　　遍計之所執所余無常義　　依他起應知諸無常皆苦　　眾苦所雜故迷法性愚夫　　得為害不覺由彼心果故　　生已自然滅後變異可得　　念念滅應知心熏習增上　　定轉變自在影像生道理　　及三種聖教生因相違故　　無住滅兩因自然住常過　　當知任運滅非水火風滅　　以俱起滅故彼相應滅已　　余變異生因相違相續斷　　二相成無相違世間現見　　無法及余因非身乳林等　　先無有變異亦非初不壞　　最後時方滅位思煩惱分　　非常變異故此若無變異　　受作脫非理功能無有故　　攝不攝相違有用及無用　　為因成過失自性變異相　　有無不應理無差別無常　　有差別五失無相亦無因　　非自性恆異先無有變異　　我應常解脫常造不應理　　由二三因故財有情增上　　極微非常住無常為彼依　　次第差別轉諸受等異故　　當知覺無常於無常無智　　四顛倒根本當知世上道　　愚痴力轉增由放逸懈怠　　見昧乏資糧惡友非正法　　當知無智因不如理作意　　憶念前際等相似相續轉　　於無常計常生初後中間　　取三有為相無常調伏智　　當知由二因彼見有六種　　及緣起四種自種故非他　　待緣故非自無作故非共　　用故非無因成苦品第五生為欲離因　　滅生和合欲倒無倒厭離　　彼因為苦相依三受差別　　建立三苦相故說一切受　　體性皆是苦當知行性苦　　皆粗重隨故樂舍不應理　　同無解脫過利深等障礙　　依進住乘空執著性下劣　　顛倒及染污如癰疥癩等　　三受之所依彼能發三觸　　取樂等隨轉自相自分別　　不安隱苦性五十五應知　　三苦之所攝界緣身等趣　　種類諦三世時命品異故　　引眾苦差別未離欲色等　　三種地應知欲界一切種　　色無色除二世俗有二種　　勝義謂遍行二緣通上地　　當知無現染非無色重擔　　遍行天粗重及諦最後邊　　餘七上隨縛當知生等苦　　各五種差別苦粗重相應　　三苦所依止最後與最後　　各四苦所依謂生生根本　　及苦性變壞三世之所攝　　二緣苦非上所說余諸苦　　皆欲界應知失念無功用　　亂不正思惟不正了愚痴　　及由放逸等昧故羸劣故　　及起放逸故相續斷絕故　　忘念轉應知昧故放逸故　　保重現法故不信當苦故　　無功用發起相似相續轉　　對治妄分別串習總取故　　起四種顛倒界別緣起別　　位別次第別及相續差別　　當知各多種信解與思擇　　不亂心厭離見修及究竟　　又如前十一纏疑不樂離　　沉惡趣余趣下劣行所起　　遍獨眾苦盡成空品第六若於此無有　　及此余所有隨二種道理　　說空相無二甚深相應知　　取捨無增減差別有眾多　　如彼彼宣說唯假過失故　　蘊無我過故我無身過故　　三我不應理如主火明空　　形異依他過無常無業用　　非因非有我我唯應是假　　譬喻不可得七喻妄分別　　無見者等三若如種無常　　作者應成假如成就神通　　應世俗自在我如地如空　　應無常無性應如二無作　　分明業可得能燒及能斷　　唯火等所作我於見等具　　非如刀火等如光能照用　　離光無異體是故於內外　　空無我義成如世間外物　　離我有損益內雖無實我　　染凈義應成位思煩惱分　　無常變異故我常無轉易　　受作脫應無法性從緣生　　展轉現相續有因而不住　　變異故名轉如身牙河燈　　有種種作用我常無變異　　轉還不應理依我起名想　　見二種過失是故遍一切　　實我性都無為言說易故　　隨順世間故斷除怖畏故　　顯得失二故率爾覺亂起　　世間現可得覺為先作業　　有十種過失覺我因功用　　自在等各二有因及無因　　當知十種過不審決遍行　　增益及無事於事怖妄見　　譬喻五應知無體及遠離　　除遣依三種對治諸縛想　　十六種差別自性與執著　　不開解失念一切遍一分　　愚差別流轉法住求自心　　住自心除縛怖無二染凈　　證得真空理修差別十八　　或有毒無毒對治五種執　　略二種應知修果應當知　　三菩提功德依止轉依性　　所作事成就成無性品第七三自性應知　　初遍計所執次依他起性　　最後圓成實三無性應知　　不離三自性由相無生無　　及勝義無性非五事所攝　　此外更無有由名於義轉　　二更互為客於名前覺無　　多名及不定於有義無義　　轉非理義成取己立名故　　余即不能取如眾生邪執　　增益為顛倒由熏起依他　　依此生顛倒如是互為緣　　展轉生相續自性與差別　　有覺悟隨眠加行名遍計　　又當知五種分別有八種　　能生於三事分別體應知　　三界心心法由二縛所縛　　堅執二自性故二縛解脫　　正無得無見假有所依因　　若異壞二種雜染可得故　　當知依他起相粗重為體　　此更互緣生非自然是有　　故說生無性非決定有無　　一切種皆許通假實二性　　世俗說為有宣說我法用　　皆名為世俗當知勝義諦　　謂七種真如圓成實自性　　二最勝智義無有諸戲論　　遠離一異性清凈之所緣　　常無有變異善性及樂性　　一切皆成就實勝義無性　　戲論我無故依他無彼相　　亦勝義無性依三相應知　　建立五種相彼如其所應　　別別有五業法執故愚夫　　起彼眾生執彼除覺法性　　覺法我執斷於依他執初　　熏習成雜染無執圓成實　　熏習成清凈雜染有漏性　　清凈則無漏此當知轉依　　不思議二種真實及自體　　寂靜與功德一切不思議　　當知由四道聲聞有二種　　趣寂趣菩提依止變化身　　趣無上正覺諸聲聞轉依　　厭背修所得菩薩方便修　　無二智依止不住生滅故　　諸佛智無上利樂諸有情　　不思議無二成現觀品第八當知現所觀　　下中上品事有漏及無漏　　未見未受遍出世間勝智　　能除見所斷無分別證得　　唯依止靜慮極戚非惡趣　　極欣非上二處欲界人天　　佛出世現觀未離欲倍離　　及已離欲者獨一證正覺　　最勝我所生非我為智因　　亦非自取境我非自現觀　　執愛自我故無常有境界　　待緣智生起斷粗重等三　　故依心現觀已成熟相續　　或聽聞正法自然極如理　　作意故現觀繫念於所緣　　精勤修靜定增上善根力　　證聖覺道分從是入見道　　無漏正見起永斷於三結　　證現觀應知雖惡趣雜染　　計所起惑斷境見導師等　　隨生三所攝由先世間智　　簡擇諦究竟於諦無加行　　決定生起相智境和合相　　於所知究竟當知諦現觀　　於十種決定我性無三有　　不滅無有二無分別無怖　　自斷中決定發起證等流　　成滿次第四又法住智等　　次第八應知無悔住所緣　　如實見境界道所依無惑　　純差別行斷三凈攝應知　　戒凈及心凈境界依止道　　說為慧清凈知身等因緣　　善達於三世次了知四苦　　復八苦應知從是正觀諦　　起十六行智為治四顛倒　　後後之所依從是轉修習　　於心總厭離諦簡擇決定　　究竟覺生起從此無加行　　解脫智三心一百一十二　　煩惱斷十攝此證菩提分　　六種凈智相行無分別故　　隨所作建立菩薩在此位　　先修勝因力於自他身苦　　起平等心性是大我意樂　　於自性無得廣意樂當知　　二性無分別次上十六行　　清凈世間智對治界地故　　究竟事成就此現觀差別　　或六或十八相勝利眾多　　隨經論廣說成瑜伽品第九般若度瑜伽　　等至無分別一切一切種　　無有分別故一切一切種　　三相與三輪謂名相染凈　　及俱非二種於法及法空　　無二種戲論無分別無窮　　此上非應理若都無所取　　無慧亦無度俱成取離言　　為順非無用成不思議品第十九事不思議　　由依止五處有五種因故　　得失俱三種不應思不記　　當知由四因非定一甚深　　引無義相住不思我有無　　成二過失故於他亦二失　　不應思一異二雖不依見　　成故不應思不思如是生　　三過所隨故善趣與惡趣　　二作者非定過去善惡業　　處事等難思真如無漏性　　成所作義利靜慮者如來　　無譬自在故外道所宣說　　能引無義利非理遠四處　　無記不應思非處勤功用　　毀謗於大我不修清凈善　　故成三過失遠離不思議　　思可思議處具八種功德　　故如理應思諸佛之所說　　遍知等無違五因二因故　　於此不應思攝勝決擇品第十一數相別有處　　邊際與生起想善巧攝等　　勝決擇諸事心性有二種　　異熟及與轉初阿賴耶識　　種子二應知執受初明了　　種子業身受無心定命終　　無皆不應理所緣境相應　　更互二因性識等俱流轉　　雜染污還滅所依境界力　　建立心差別復由七種行　　難了相應知所緣無自在　　住惡所依止隨緣力所轉　　心系縛應知散亂及安住　　六種十五種緣境界六等　　所治心非一依多境了別　　各為自業生心法不應思　　相似境轉故引心三分別　　領位審了相得失等營為　　名作意等業上界無香味　　大造隨可得極微無自體　　非實有七事微和合不離　　善惡無自然三相想外無　　法處色十二當知不相應　　皆假施設有假有性六種　　彼皆二過故三過因非五　　因相略系合相依處差別　　建立有多種心所緣等故　　清凈所緣故四種離系故　　建立八無為三界應當知　　十二相差別所治及能治　　唯能損伏種法王海鹼味　　欲惡趣長壽多世界共一　　各二種因緣意相應四惑　　遍行而俱起無記最後滅　　隨所生彼性一切生相續　　現起及與緣隨眠境粗重　　各差別二十隨順自生故　　種子故事故生四過失故　　不凈三因故業思及思已　　差別有十三彼果六三位　　業決定五種自業等四種　　此先熟亦四復九種當知　　即二種差別命終定不定　　中夭由六因明了位三心　　中有或有無依余有所緣　　染污心生起於四種生中　　及三界五趣當知世俗諦　　意解義及說凈所緣彼性　　方便名勝義當知是四種　　染凈之所攝未見未經受　　如病病滅因當知是四諦　　各四相四行遍知等四種　　因果性差別彼覺無乖諍　　法爾證亦然諦三種唯善　　復二種應知當知七依止　　三種所依性彼善巧二種　　四句等廣說靜慮數障分　　及彼廣建立遠離於苦動　　後後分勝異近分喜有動　　唯初能盡漏亦二種緣聲　　八等至舍八現法安樂住　　能入於現觀贊說想解脫　　四種因當知愛味等當知　　十種六三種退相續障治　　各多種差別利根及生轉　　當知無有退依下地發定　　離欲後生故依二乘大乘　　由二十七相正方便當知　　建立於覺分身等三差別　　彼影像隨觀由聞等三智　　念法無迷惑彼所治九種　　作意當知二修差別有三　　二種無失壞為斷於沉掉　　相應道二種觀察舍煩惱　　及為盡三愛為斷增上慢　　味所依顛倒及三心趣入　　修習於念住由根等差別　　建立五唯二假設五應知　　三事成圓滿證轉依不起　　二因果無退三因故斷常　　三果三因記建立諸功德　　由十七增上彼差別無邊　　治所治障故思惟義樂苦　　作意及安住艱難與相貌　　殊特非殊特種性如來說　　多佛與二乘五種及十種　　六六種道理諸佛妙功能　　彼果土清凈解脫與法身　　等不思無上雖不用加行　　先願力所引依無為發起　　所作無二相宣說諸事法　　別解脫分別諸法相十一　　是經律本藏諸相與斷滅　　無失壞方便彼二果差別　　是諸經略義略說瑜伽道　　緣所聞正法奢摩他與觀　　依影像成就
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