岳武穆形意拳要論（九要論）

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器上而通乎道，技精而入乎神。惟是天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽，形意之用，器也，技也。形意之本，道也，神也。器技常人可習，而至道神，大聖獨得而明。岳武穆精忠報國，至正至剛，其浩然之氣，誠霈然充塞於天地之間，故形意之精，非武穆不能道其詳。然全譜散失不可得而見，而豪芒流落只此九要論而已。吾儕服形意得以稍涉藩圉，獨賴此耳。此論共九篇，理要而意精，詞祥而論辯，學者有志，朝夕漸摹，而一芥之細，可以參天，濫觴之流，泛為江海，九論雖約，未始不可通微，何莫造室升堂也。一要論：散之必有其統，分之必有其合。故天壤之間，四面八方，紛紛者眾類群儔，各有所屬。千頭萬緒（千匯萬品）攘攘者自有其源。蓋一本可散萬殊（株），而萬殊散為一本（咸歸一本）。乃事有必然者，且武事之論，亦甚繁矣。要之詭變奇化（千變萬化），無往非勢，既無往非氣，勢雖不類，而氣歸於一。夫所謂一者，從首至足，內之有五臟、筋、骨，外之有肌肉、皮膚、五官、百骸，連屬膠聚，而一貫者也。擊之不離，牽之不散（撞之而不散，破之而不開），上欲動而下自隨（上思動而下為隨），下欲動而上自領之（上思動而上為領），上下動而中節攻之，中節動而上下和之。內外相連，前後相需，所謂一貫，乃斯之謂。而要非強致襲為也。適時為靜寂然湛然，居其所向，穩如山嶽，直時為動，如雷如崩出也，忽而疾如閃電，且宜無不靜，表裡上下，全無參差牽掛之累。宜無不動，左右前後，概為循倍猶豫之部，洵若水之就下，沛然莫御，炮之內發，疾不掩耳，無勞審度，無煩酌辯，不期然而然，莫之致而致，是豈無故而雲。然乃氣以日積而見益，功以久練而功成，揆聖門一貫之傳，必俟多聞強識之後，豁然之境，不廢鑽仰前後之功，故事無難易，功惟自盡，不可躐等，不可急遽，歷階以生，循序以進，而後官骸肢節自能貫通，上下表裡不難聯結，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸一氣而已。二要論：嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主於一，實分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽。主乎靜者為陰，主乎動者為陽（靜者陰動者陽）。上升為陽，下降為陰。蓋陽氣上升而為陽，陰氣下行（降）為陰。陽氣下行而為陰，陰氣上升而為陽，此陰陽之分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁。清氣上升，濁氣下降。清者為陽，濁者為陰。要者，陽以滋陰，陰以滋陽。統而者之為氣。分而言之為陰陽，氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，口（鼻）不能無呼吸，鼻（口）不能無出入。此即對待循環不易之理也。然則氣分為二，而實在於一。學貴神通，慎勿謬執，有志於斯途者，慎勿以是為拘拘焉。三要論：夫氣本諸身，而身之節無定處。三節者，上中下也。以身言之，頭為上節，身為中節，腿為下節。以上節言之，天庭為上節，鼻為中節，海底為下節。以中節言之，胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以下節言之，足為梢節，膝為中節，胯為根節。以肱言之，手為梢節，肘為中節，肩為根節。以手言之，指為梢節，掌為中節，掌根為根節。觀於是而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節也。要之，若無三節之分（所），即無著（著）意之處。蓋上節不明無依無宗，中節不明渾身是空，下節不明自家鴟喫跌。顧可忽而哉！至於氣之發動，皆梢節動、中節隨、根節催之而已。然此猶是節節而分言之者也。若夫合言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節。夫何三節之有哉。又何三節中之各有三節云乎哉！四要論：試於論身論氣之外，而進乎論梢者焉。夫梢者，身之餘緒也。言身言初不及此，言氣者亦所罕論。捶以內而發外，氣由身而達梢，故氣之用，不本諸身則虛而不實，不形諸梢則實而仍虛。梢亦烏可不講，然此特身之梢耳。而猶未及乎氣之梢也。四梢維何？發其一也。夫發之所系，不列於五行，無關於四體，似不足論矣，然發為血之梢，血為氣之海，縱不必本諸，發以論氣要不離乎血，而生氣不離乎血，即不得不兼及乎發，發欲衝冠，血梢定矣（足矣）。其他如舌為肉梢，而肉為氣囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲摧齒，而後肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也。氣生於骨，而聯於筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢。而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨而不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。五要論；拳者，即捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟者實為生性之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎是也。心為火而有炎上之象，肝為木而有曲直之形，脾為土而有敦厚之勢，肺為金而有從革之能，腎為水而有潤下之功，此乃五臟之義。而必准之於氣者，皆各有所配合焉。此所謂論武事者，要不能離乎者。胸膈為肺經之位（其在內也胸位），而為諸臟（五臟）之華蓋，故肺經動而諸臟不能靜。兩乳之中為心，而肺包護之，蓋心居肺之下，胃之上也，心經之位也。心為君火，動而相火無不奉合焉。而兩肋之間，左為肝，右為脾。背脊十四骨節，皆為腎位。此固五臟之位。然五臟之系，皆繫於背脊。脊通周身骨髓（腎髓），故為腎。至於腰則兩腎之本位，故腎為先天之第一，尤為諸臟之根源，故腎水足，而金木水火土咸有生機。然五臟之存於內者，各有其定位，而具於身者，亦自有所專屬（而機能又各具於周身）。領頂腦骨、背皆腎也，兩耳亦為腎，兩唇兩腮皆脾也。而發則為肺，天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實為頭面之主，腦不啻一身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之沖，天庭性起機由此達，生髮之氣，由腎而達於六陽，實為天庭之樞機也。兩目皆為肝，細繹之（而究之），上包為脾，下包為胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實為五臟精華之所聚。而不得專謂之肝也。鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經，耳後之高骨亦腎也。鼻為中央之土也，萬物資生之源，實為中氣之主也。人中乃氣血之會，上沖印堂達於天庭，亦為至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經位也。領頂頸項者，五臟之導（道）途。肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重。而為周身之要領，兩乳為肝，兩肩（肩窩）為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩背膊皆為脾，而十指則為心、肝、脾、肺、腎是也。膝與脛皆腎也，兩足根為腎之要，湧泉為腎穴，大約身之各部，突（凸）者為心，陷者（窩者）為肺，骨之露處皆為腎，筋之連外皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意則心如猛虎，肝為箭，脾氣力大甚無窮（脾氣暴發似雷電），肺經翕張性空靈，肝經之位最靈變，腎氣之動快如風（腎具伸縮動如風）。其為用也，用其經（其用為經，制經為意。）。舉凡身之所屬於某經者，終不能無意焉。是在當局者自為體認，臨敵應變，不知不識，手足所至，若有神會，洵非筆墨所能予述者也。至於生克治化雖有他編（雖有他論），而究其要領，自有統會，五行百體，總為一元，四體三心合為一氣。奚必斷斷（昭昭）於某一經絡，而支支節節言之哉（節節而為之哉）。六要論：心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左也然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合。豈但六合而已耶。然此特分而言之也。總之一動而無不動，一合而無不合，五行百骸悉在其中矣。七要論：頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不惟首是瞻（惟此是賴）。故身動頭不可不進也，手為先行，根基在膊，膊不進則手卻而不前也，故膊貴於進也。氣聚中脘，機關在腰，腰不進則氣鐳餒而不實矣，故腰亦貴於進也。意貫周身，運動在步，步不進則瞠然無能為矣，故步尤貴於進也。以及上左必須進右，上右必須進左，其為七進。孰非為易於著力者哉（孰非所以著力之地歟），而要之，未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形。八要論：身法為（維）何？縱橫、高低、進退、反側而已。縱則放其勢，一往而不返，橫則裹其力，開擴（拓）而莫阻。高則揚其身，若有增長之意（勢），低則抑其身，而若有撲捉之形，當進則進，殫（彈）其身勇往直衝。當退則退，領其氣而迴轉伏斂（勢）。至於反身顧後，後即前也，側顧左右，使左右豈敢當哉（無敢當我），而要非拘拘焉為之也。必先察敵人之強弱，運用吾之機關，有忽縱而忽橫，因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低以隨時而轉移，不可執格而論。時而宜進，故不可退而餒其氣。時而宜退，即當以退而鼓其進，是退固進也（是進固進也），即退實賴其以進。若反身顧後，顧其後而不覺其為後，側顧左右，而左右也不覺其為左右矣。總之，機關在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身。身而前（進）則四體不令而行矣，身而卻則百骸莫不冥然而處（退）矣，身法顧可置而不論哉。九要論：今夫五官百骸主於動而實運以步（身之動也以步），步乃一身之根基，而運動之樞紐也。以致應戰對敵，皆本諸身而實所以為，身之砥柱者莫非步，隨機應變在於手，而所以為手之轉移者，亦在於步。進退反側，非步何以作鼓盪之機，抑揚伸縮，非步無以操（何以示），變化之妙，所謂機關在眼，變化者在心，而所以千變萬化，轉彎抹角，而不至於窘迫者何？莫非步為之司令也。而要非勉強以致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步亦為之周旋，手將動而步亦早為之催逼，不期然而然，莫之驅而驅（樞而樞），所謂上欲動而下自隨之者，斯之謂也。且步分前後，有定位者步也，然而無定位者亦為步。如前步進焉，後步隨焉。前後自有定位，若以前步作後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前之後步，則前後亦自然無定位也。總之拳以論勢，而握要者為步，活與不活，固在於步，靈與不靈，亦在於步，步之為用大矣哉。捶名心意，心意者，意自心生，拳隨意發，總要知己知人，隨機應變，心氣一發，四肢皆動，足起有地，膝起有數，動轉有位，合膊望胯，三尖對照，心意氣內三相合，拳與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三相合。手心、足心、本心，三心一氣相合，遠不發手，捶打五尺以內，三尺以外不論前後左右一步一捶，發手以得人為準，以不見形為妙，發手快似風箭，響如雷鳴，出沒如兔，亦如生鳥之投林，應敵似巨炮推薄壁之勢，眼明手快，踴躍直吞，未曾交手一氣當先，既入其手，靈動為妙。見孔不打見橫打，見孔不立見橫立，上中下總氣把定，身足手規矩繩束，既不望空起，亦不望空落。精明靈巧全在於活，能去能就，能柔能剛，能進能退。不動如山嶽，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，炫耀如三光。察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動有上法，動以處靜有借法。借法容易上法難，還是上法最為先。交勇者不可思悟，思悟者寸步難行。起如箭鑽落如風，手摟手兮向前攻。舉動暗中相合（自合），疾如閃電在天，兩邊撾防左右，反背如虎搜山，斬捶勇猛不可當，斬梢迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，好似鷹90下雞場，翻江倒海不須忙，單鳳朝陽才為強，雲背日月天地交，武藝相爭見短長，步路寸開把尺，劈面就去，上右腿進左步，此法前行，進人要進身，身手齊到是為真，發中有絕何從用解，明其意妙如神，鷂子鑽林莫著翅，鷹捉小鳥勢四平，取勝四梢要聚齊，第一還要手護心，計謀施運化，霹靂走精神，心毒稱上策，手眼方勝人，何謂閃？何謂進？進即閃，閃即進，不必遠求。何謂打？何謂顧？顧即打，打即顧。發手便是，心如火藥拳如子，靈機一動鳥難飛，身似弓弦手似箭，弦響鳥落見神奇，起手如閃電，閃電不及合眸，打人如迅雷，迅雷不及掩耳，五行本是五道關，無人把守自遮攔。左腮手過，右腮手去，右腮手過去，左腮手來，兩手束拳迎面出，五關之門關得嚴，拳從心內發，向鼻尖落，足從地下起，足起快時心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺腎，五行相推無錯誤。交手法：占右進左，占左進右，發步時足根先著地，足尖以十趾抓地，步要穩當，身要莊重，捶要沈實而有骨力，去是散手，著人成拳，用拳要卷緊，用把把有氣，上下氣要均停，出入以心為主宰，眼手足隨之去，不貪不歉，不即不離，肘落肘窩，手落手窩，右足當先，膊尖向前，此是換步。拳從心發，以身力催手，手以心把，心以手把，進人進步，一步一捶，一枝動百枝俱隨，發中有絕，一握渾身皆握，一伸渾身皆伸。伸要伸得進，握要握得根。如卷炮，卷得緊，綳得有力。不拘提打、按打、烘打、旋打、斬打、沖打、錛打、肘打、膊打、胯掌打、頭打、進步打、退步打、順步打、橫步打，以及前後左右上下百般打法，皆要一起相隨。出手先佔正門，此之謂巧。骨節要對，不對則無力。手把要靈，不靈則生變。發手要快，不快則遲誤。舉手要活，不活則不快。打手要跟，不跟則不濟。存心要毒，不毒則不準。腳手要活，不活則擔險。存心要精，不精則受愚。發作要鷹捉勇猛，外靜膽大，機要熟運，切勿畏懼遲疑。心小膽大，面善心惡，靜似書生，動如雷發。人之來勢亦當審察，腳踢頭撞，拳打膊作，窄身進步，仗身起發，斜行換步，攔打倒身，抬腿伸發，腳指東顧須防西殺，上虛下必實，著詭計指不勝屈，靈機自揣摩。手急打手慢，俗言不可輕，的確有見識。起望落，落望起，起落覆相隨，身手齊到是為真。剪子股，望眉斬，加上反背，如虎搜山。起手如閃電，打下如迅雷。雨行風，鷹捉燕，鷂鑽林，獅搏兔。起手時三心相對，不動如書生，動之如龍虎。遠不發手打，雙手護心旁，右來右迎，左來左迎，此為捷取。遠了便上手，近了便加肘。遠了便腳踢，近了便加膝。遠近宜知，拳打足踢，頭至把勢，審人能叫一思進，有意莫帶形，帶形必不贏。捷取人法，審顧地形，拳打上風手要急，足要輕，把勢走動如貓行。心要精，目要精（聚精），手足齊到定要贏。若是手到步不到，打人不得妙。手到步也到，打人如拔（把）草。上打咽喉下打陰，左右兩肋在中心。前打一丈不為遠，近者只在一寸間。身動時如崩牆倒，腳落時如樹栽根。手起如炮直衝，身要如活蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊中節而首尾皆相應。打前要顧後，知進須知退。心動快似馬，臂動速如風。操演時面前如有人，交手時有人如無人。起前手，後手緊催。起前腳，後腳緊跟。面前有手不見手，胸前有肘不見肘。如見空不打，見空不上，拳不打空起，亦不打空落。手起足要落，足落手要起。心要佔先，意要勝人，身要攻人，步要過人。前腿似跏，後腿似忝。首要仰起，胸要現起，腰要長起，丹田要運氣，自頂至足，要一氣相貫。膽戰心寒，必不能取勝。未能察言觀色者，必不能防人。必不能先動，先動為師，後動為弟。能叫一思進，莫叫一思退。三節要停，三尖要照，四梢要齊。明了三心多一力，明了三節多一方，明了四梢多一精，明了五行多一氣。明了三節不貪不歉，起落進退多變，三回九轉是一勢。總要一心為主宰，統乎五行，運乎二氣，時時操演，勿誤朝夕，盤打時而勉強，工用久而自然，誠哉是言，豈虛語哉。