陳益峰：風水名著《雪心賦》全文白話注釋【上】

　　註解/陳益峰

　　原著/卜應天【唐】

　　《雪心賦》系唐朝卜應天所著，是風水形勢法、巒頭法的經典著作。卜應天，字則巍，號崑崙子，又稱卜都監。卜應天世居贛州，薦太史不就而入道門，為黃冠師。因自許心地雪亮，透徹地理，因而將其著作取名《雪心賦》。

　　《寧都直隸州志》載：「仆都監，逸其名。善青烏術，官司天監都監。黃巢之亂，仆與楊筠松避地縣西懷德鄉，遂以其術，傳中壩廖三傳，三傳傳其子瑀，瑀傳其婿謝世南，世南傳其子錫。

《雪心賦》全文及其白話注釋如下：

　　1、地理之宗

　　天開地辟，山峙川流。

　　二氣妙運於其間，一理並行而不悖。

　　註解：盤古開天闢地以前，天和地渾渾沌沌地成一團，象個雞蛋一樣，盤古就生在這當中。過了一萬八千年，天地分開了，輕而清的陽氣上升為天，重而濁的陰氣下沉為地。山巒靜峙，江河奔流，這其實都是陰陽二氣的運行凝結所致。陰氣重濁而為地為山，性靜且柔，陽氣輕清而為天為水，性動且剛。

山水一動一靜，一剛一柔，莫非陰陽二氣升降沉浮流動凝結所使然。陰陽雖分二氣，其實本於一理。孤陰不生，孤陽不長，陰陽相配，方成造化。故山夾水行，水隨山走，山藏水而水藏山，山水相盪，陰陽相濟，陰中有陽，陽中有陰，所謂一理並行而不悖也。

　　氣當觀其融結，理必達於精微。

　　註解：要看陰陽二宅的風水吉凶如何，則當細察陰陽二氣運行變化及其融結的情況，精研陰陽二氣生克變化的道理。

　　由智士之講求，豈愚夫之臆度。

　　註解：陰陽變化融結的奧妙可不是一般人能夠察識的，有志於此道者當向高明之士求解，如果自作聰明妄自揣測，恐怕是察識不了的。

　　體賦於人者，有百骸九竅。

　　形著於地者，有萬水千山。

　　自本自根，或隱或顯。

　　註解：人的身體有百骸九竅，百骸是指全身骨骼的泛稱，九竅即指人體的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰尿道和後陰肛門。百骸九竅指整個軀體和所有器官。地的形狀有萬水千山。樹自樹根樹榦生出樹枝，地形也象樹一樣，有干有支，不同樹榦樹枝的是，地形的干支有隱有顯。

　　人體和山水一樣，也是稟天地陰陽二氣所成。人有骨骼，地有山脈;人有額顴，地有峰巒;人有血液，地有江河;人有孔竅，地有洞穴;人有毛髮，地有草木;人有男女，龍有雌雄;人有頭顱，龍有星峰;人有頸項，龍有過峽，二者的根本或隱或顯，但無一不是陰陽二氣所使然。

人貴身材魁偉，山貴開屏列帳;人貴祖宗高貴，山貴來龍尊嚴;人貴體質強健，山貴起伏有力;人貴五官端正，山貴星峰成形;人貴貌俊神朗，地貴山清水秀;人貴鼻直口方，山貴脈明堂正;面貴五嶽朝拱，穴貴山環水抱。

　　胎息孕育，神變化以無窮。

　　註解：吉穴為胎，穴後結咽落脈束氣為息，穴場藏風聚氣為孕，朝應山水形勢有情為育。這些如神變化無窮。

　　氣之盛聚處為孕為穴星，氣之生動處為育為分脈，氣之融結處為胎為穴位，氣之暫歇處為息為小名堂。陰陽二氣的這種變化可以無窮無盡，千形萬態，但其所孕育的生機卻如神所為，妙不可言。

　　生旺休囚，機運行而不息。

　　註解：山聚水會，謂之生旺。山飛水走，謂之休囚。關乎人之盛衰感應山川之勢，生旺休囚運行而已。

　　地靈人傑，氣化形生。

　　註解：地有靈氣才能出傑出人物，因為氣的演化產生不同的地形，不同的地形地勢就產生不同的人物。

　　孰雲微妙而難明，誰謂茫昧而不信。

　　註解：誰說這種地靈人傑微妙之事難於使人明白呢?誰說這種地靈人傑之事渺茫暗味使人不足信呢?

　　古人卜宅，有其義無其詞；

　　後哲著書，傳於家而行於世。

　　註解：漢以前的古人，卜宅知道風水的大義，但還沒有用詞語記下來。後來智慧的人才開始著書立說，傳於家人並且發行於世上。

　　看陰陽二宅風水的事情，古來就有。盤庚卜殷、公劉卜幽、顫父卜歧、孔子卜宅、贏疾相樗里、周公相洛邑、榮公相凌雲、諸葛相金陵等等，這些先賢雖然已有看風水之法，但都沒有諸書立說。到了郭璞、楊筠松、曾文辿等後哲手裡，才將先賢的相地經驗整理髮揮，著書說理，並傳於家人和弟子，而後流行於世間。這是地理形成過程的基本情況。

　　地理之術大體孕育於先秦，成於唐而盛於宋，泛濫於明清。唐以前看風水只論山巒形勢，宋以後發明了羅盤，理氣之說便隨之漸起，至明清時看風水則離不開羅盤矣。大多數地師捨本逐末，重理氣而輕巒頭，並將種種理氣之說附會於郭、楊、曾等名家之上，甚或在郭、楊、曾的風水典籍中添加理氣內容，以假亂真，混淆是非，使後學者莫辨真偽，而離郭、楊、曾理論愈去愈遠，這是需要初學者不可不注意的問題。

　　葬乘生氣，脈認來龍，

　　註解：葬乘生氣一語出自郭璞《葬書》，意即祖宗遺骸要安葬在有生氣的地方，使遺骸坐乘這地下的生氣，然後才能蔭福後人。

《葬書》里說：地有吉氣，土隨而起，意即有生氣的地方，地形就隆起，沒有生氣的地方，地形就枯槁。這就是說，龍脈即山脈，地之「隆」起處即是「龍」。所以郭璞又說「丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨」，這「生氣」是隨著「丘壟之骨，岡阜之支」而行的，或者說，「丘壟之骨、岡阜之支」便是「生氣」運行的蹤跡，也即龍脈所在。

丘壟之骨即山之帶石者，岡阜之支即土山有毛脊者，故尋龍察脈當從帶石之祖山循著其分支主脈一路往下察看，在山中則隆隆有脊，起伏轉折，逶迤而行，直至過峽束氣，頓起星峰，山止脈息，砂拱水抱，自開堂局，則為生氣融結之所，方可尋穴;在平陽則隱隱露形，如灰中線路，草里蛇跡，雪裡飄梅，浪花滾月，看之似無，察之實有，一路斷續而行，直至脈息水攔之處或略起薄砂處，生氣方可融結。

　　有生氣之山，其遠自天，迤邐而下，狀如波瀾，蜿蜒而至，勢若龍蟠，大頓小伏，高走低轉，開屏列帳，氣象萬千，分支發脈，星峰端嚴，前迎後送，左護右纏，幾度分合，數次剝換，由粗變細，由硬變軟，草盛木茂，石潤土堅。無生氣之山，《葬書》列有五種：一為童山，即土脈枯槁，草木不生之地;二為斷山，即山脈被鑿斷之山，包括斷頸破面之山;三為石山，即岩石嶙峋粗頑尚未化嫩變細之山;四為過山，即行龍奔走尚未駐息結局之山;五為獨山，即單山獨龍，沒有砂水纏護之山，包括過峽受風吹水劫之山。這五種山均缺乏生氣，葬之主後人退敗。

穴總三停，山分八卦。

　　註解：來龍結穴，有初結、中結、末結之殊，穴星有立、坐、卧三勢之分，穴位有上、中、下三停之別，也謂天穴、人穴、地穴。

　　穴星身聳手直，如人站立，則氣浮於上而取天穴，即廖金精《點穴認勢歌》所云：立是身聳氣上浮，天穴此中求。穴星身屈手抱，如人端坐，則氣聚於中而取人穴，即廖金精所云：坐是身屈氣中藏，人穴最相當。穴星身仰足伸，如人伏卧，則氣沉於下而取地穴，即廖金精所云：眠是身伏氣下墜，地穴如斯是。

　　存乎人者，莫良於眸子;

　　味於理者，孰造於玄微。

　　註解：堪輿術俗稱相地或看風水，相與看都是用目力。無論是觀察來龍去脈，還是分辨龍穴砂水的形態，以及察看穴場極暈等，都得全靠目力之巧，而非羅盤理氣之能。無知於風水的道理者，又怎樣有玄巧細微的造葬呢?

　　惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。

　　註解：地理之道，難在明白陰陽順逆。能知陰陽，能辨順逆，則風水無難事矣。然陰陽之氣，運行於天地山川之間，順逆多端，如鬼神之情狀，難於明察。

　　布八方之八卦，審四勢之四維，有去有來有動靜。

　　註解：要明順逆之情狀，則須審視穴星四維的勢態，察看八方山水的來去動靜。所謂「四維四勢」是穴星前後左右的情狀，即左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武的山形勢態。好的四勢就是郭璞所講的青龍蜿蜒，白虎馴伏，玄武垂頭，朱雀翔舞。壞的四勢便是管輅所講的玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭。

　　凡行龍起止，來去動靜，不出乎八方四維。所謂「來」即山之祖宗，水之源頭。所謂「去」即山之盡頭，水之末尾。行龍或來而復去，或去而復來，處處都有動靜，乃至靜中有動，動中有靜，不知其來去動靜則不知陰陽順逆，而不知陰陽順逆則不知地理。

　　山為陰，則貴在動，不動則不成龍;水為陽，則貴在靜，不靜則不結地。故山貴踴躍奔騰，起伏轉折，若不動如死蛇灰袋，便是無氣;水貴停聚儲蓄，不見來去，若急流如奔馬射箭，則為煞氣。尋龍察穴當于山之動處求靜，一靜則脈止氣息，開堂結穴;於水之靜處求動，一動則脈活氣融，護山藏風。山脈遠來則為順，要於順中求逆，故曰「山不回頭不看山」、「逆水一勺能救貧」;水脈遠來則為逆，要於逆中求順，故曰「洋洋欲去，顧我欲留」、「九曲水朝堂，當朝宰相」。

　　２、論山水本源

　　迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫。

　　汩汩水長流，自本根而分支分派。

　　註解：遠遠山發跡，由祖宗而生子生孫。急急水長流，自本根而分支分派。汩汩指水流迅疾貌。

　　龍的分支劈脈猶如樹的分枝發芽，也如人之生子生孫。楊公《撼龍經》云：「須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。」其意是說，昆崙山(包括喜馬拉雅山)為世界屋脊，為天下龍脈的發源地，老祖宗。分東南西北四支延伸到世界各地，南面的一支進入中國。其中的大幹大支所結的大穴便成了省會或都市，小干小支所結的小穴便成了縣城或鄉鎮。尋龍察穴首先就要認清來龍去脈，弄清楚山水的本根，辨明主龍與支龍。干龍多是生王侯，主龍要優於支龍。

　　入山尋水口，登局看明堂。

　　註解：入山觀地要尋找此地的出水口，登上山頭要看此地的明堂。

　　岳瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美。

　　註解：陽陽五行，原屬一氣，輕清上浮者在天成象，重濁下沉者在地成形，星之所臨，地之所鍾，上下相感而應。故楊公《撼龍經》雲「山川在下星在上，同此一氣無兩體」，「峰以星名取其類，星辰下照山成形」。地上的山水與天上的星辰雖然是不同形狀的兩種形體，但卻是一氣所分，實際上沒有什麼兩樣。大地結穴之處，其上便有星光照臨。猶如地上有將相公侯之人物，天上必有將相公侯之星辰。

　　穴山為主，朝山為賓。楊公云：但將好主對賢賓，即點穴時要使主山與朝山相對有情，相望有意，猶如高貴的主人對待賢能的賓客，相互敬仰，相互禮讓，方為賓主盡東南之美。而要使賓主有情，就要先識別賓主的真假，須知龍真則自然穴真，穴真則自然朝真，假龍假穴必無真朝。

　　立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避凶。

　　註解：向口前方貴有官星，作穴須趨吉而避凶。官星就是位於龍虎案山之外的逆拖之山。以穴星為中心，則官星位於穴星前面，鬼星位於穴星後面。

　　官星其脈均與龍虎相連。多數官星因被龍虎案山遮蔽，是不可見的官星。少數官星透出於龍虎案山之上，是可見的，稱為見面官。其頂端圓齊者為官，尖利者為曜，統稱官曜。官曜是來龍的餘氣，來龍旺盛則餘氣必然旺盛，故而官曜是顯示龍身旺氣的貴砂，有之則顯貴，而且官曜愈多愈好。

　　官曜或大或小，或高或矮，形態不一，有的如卓笏、柱笏、並笏;有的如卓筆、射筆、卧筆;有的如鍾覆;有的如鼎立;有的如席帽;有的如旌旗;有的如瓔珞;有的如靴履;有的如日月;有的如劍戟;有的如鶴嘴;有的如鐵犁;有的如伏兔;有的如躍魚;有的如鳳飛;有的如龜息;有的如排指;有的如舞袖等。各顯貴氣輕重及不同類型。其中笏筆鍾釜日月瓔珞龜鱉流星等，貴氣較重;祥雲釵鐺刀槍犁尖鱉裙橫杖等，貴氣較輕。官星若是形如倒旗、飛帶之類，形象不美，則不為全吉。倒旗主人為官失節，但子孫終以科第顯;飛帶主婦女淫亂，但女婿有官。

　　必援古以證今，貴升高而望遠。

　　註解：論地理不可道聽途說，須要援古證今;看風水不可坐談理氣，須要跋山涉水，登高望遠。然自從唐末發明羅盤以來，很多風水師便不再察看來龍去脈，辨別龍格高低，不再注重山水形象，分析結穴真假，而是整天拿著羅盤高談闊論，一味追求方位理氣，這是不可取的。

　　辭樓下殿，不遠千里而來。

　　問祖尋宗，豈可半途而止。

　　註解：來龍山峰高大而尖者稱作龍樓，簡稱樓;高大而平者稱作寶殿，簡稱殿。千里來龍總是辭別龍樓寶殿頓跌向下而來。龍樓寶殿是來龍的祖宗。尋龍就要從祖宗考察到結穴處，不可半途而止。

　　祖宗聳拔者，子孫必貴。

　　賓主趨迎者，情意相孚。

　　註解：若祖宗山峰高聳超拔群峰，則分支之子孫龍脈到頭必有富貴之穴。若主山賓山互相趨迎，即是情意投合。孚：投契之意。

　　右必伏，左必降，精神百倍。

　　前者呼，後者應，氣象萬千。

　　註解：右白虎俯伏，左青龍順降，精神百倍。前朝案逞秀，後巒嶂層層侍從，氣象萬千。

　　辨山脈者，則有同干異支。

　　論水法者，則有三叉九曲。

　　註解：龍脈有干支，尋龍要辨同干異支。水有叉曲，論水需看三叉九曲。叉者交也，曲者彎屈也。

　　３、論氣脈分合

　　卜云：其吉，終焉允臧。

　　吉地乃神之所司，善人必天之克相。

　　將相公侯，胥此出焉。榮華富貴，何莫不由。

　　知之者不如好之者，毋忽斯言。

　　得於斯，必深造於斯，蓋有妙理。

　　註解：卜說：吉地最終會隱藏。因為吉地是神所司管，積善之人能得天的扶助，所以將相公侯，皆出於此，榮華富貴之人也沒有不從這裡出來的。知道此道不如喜好此道，此言不可疏忽。得於此，必深造於此，因為這裡有玄妙的道理。

　　允：yǔn讀隕意為適當。

　　臧：cáng讀藏意為隱藏。

　　克：kè 意為能。

　　相：xīang意為扶助。

　　胥：xū 讀虛意為皆。

　　要明分合之勢，須審向背之宜。

　　註解：要明白分離與合聚之形勢，須審察抱向與反背之情宜。

　　大小分合，大小八字，球檐之圖。

　　註解：大如干支龍虎砂水的分合，小如蝦須蟹眼水的分合。大如干支龍虎砂水的大八字，小如蝦須蟹眼水的小八字。如球之圓，如屋檐(yán讀沿)之水滴。

　　散則亂，合則從。

　　群以分，類以聚。

　　註解：分散則亂，合聚則相從不亂。可以根據其性質分群分類。

　　是以潛藏須細察，來止要詳明。

　　註解：因此要仔細考察潛藏不明顯的地方，氣的來止要詳盡辨明。

　　山聚處水或傾斜，謂之不善。

　　水曲處山或散亂，謂之無情。

　　註解：山聚本吉，但水若傾斜，兩者組合，總是不善之地。水曲本吉，但山若散亂，兩者組合，終是無情之地。

　　收小淳而求大疵，是用管窺豹。

　　就眾凶而尋一吉，猶緣木以求魚。

　　止見一斑，緣木求魚，勢不可得矣。

　　註解：若僅取局部小節之秀美，而忽略整體格局形勢的病劣，則所見者為管中窺豹，只見一斑。若山水皆凶，欲在凶中求一吉，猶如緣木求魚。這些勢必不可。

　　訣以言傳，妙由心悟。

　　註解：風水的口訣雖然通過語言傳達，但微妙的道理卻是要用靈心才能領悟的。

　　既明倒杖之法，方知卦例之非。

　　註解：只有明白倒杖之法，方知卦例之錯誤。

　　辨真偽於造次之間，度順逆於性情之外。未知真訣，枉誤世人。

　　註解：認真分辨真偽於倉促之間，判斷順逆形勢要超越個人性情愛好。如果不能深刻了解風水的真訣，就枉誤了世上很多人。

　　４、論五星轉換

　　細看八國之周流，詳察五星之變化。

　　註解：仔細觀看八方的分布，詳盡考察五星的變化。

　　五星歌云：木直金彎土宿橫，火星尖秀向南生。

　　水星一似生蛇走，說與時師論五行。

　　註解：五星即金木水火土五星。山之彎圓者為金，山之橫方者為土，山之曲似蛇走者為水，山之圓聳直者為木，山之尖峭者為火。

　　星以博換為貴，形以特達為尊。

　　註解：五星以變化為貴，形勢以超群異眾為尊。

　　土不土而金不金，參形雜勢;

　　火不火而木不木，眩目惑心。

　　蓋土之小巧者類金，木之尖亂者似火。

　　註解：土不像土，金不像金，形勢參雜。火不像火，木不像木，憐人眼花心迷。這是因為土星中的小巧者像金星，木星中的尖利者像火星。

　　金清，土濁，火燥，水柔。

　　註解：金星性剛形正而清，土星性厚形平而濁，火星性突好動形尖而燥，水星性偏少正形曲而柔。

　　木之妙無過於東方，北受生而西受克。

　　火之炎獨尊於南位，北受克而東受生。

　　註解：東方屬木，南方屬火，北方屬水，西方屬金，中央屬土。木處東方為正位，所以為妙，處北方為水生木，處西方為金克木。火處南方正位，為獨尊，處北方為水克火，處東方為木生火。

　　先破後成，多是水來生木。

　　如榮終滯，只因火去克金。

　　註解：先破敗後成功，大多是水星來生木星的原因。開始榮耀最後滯礙，只因火星去克金星的緣故。

　　木為祖，火為孫，富而好禮。

　　金是母，木是子，後必有災。

　　註解：木星為祖，火星為孫，富而好禮。金星是母，木星是子，後必有災。

　　水在坎宮，鳳池身貴。

　　註解：坎宮屬水，水星在正位，可出侍臣之貴，而身列鳳池(中書省)。

　　金居兌位，烏府名高。

　　註解：兌宮屬金，金星在正位，可出風憲糾察在烏府(御史台)。

　　土旺牛田，木生文士。

　　註解：土星可使主家有富足的牛耕田地。木星清秀高聳者，可出文章俊傑之士。

　　水星多在平地，妙處難言。

　　火星多出高山，貴而無敵。

　　木須有節。金貴連珠。

　　註解：水星曲動在平洋，形隱殺沒氣全，所以說妙處難言。火星在高山多為龍樓寶殿，有此方出三公，所以說貴而無敵。木星有節，於節處取穴為吉。金星行龍如串珠，前有大地。

　　所貴者活龍活蛇。所賤者死鰍死鱔。

　　形低小不宜瘦削。勢屈曲不要欹斜。

　　註解：勢大有足為龍，形小無足為蛇，形勢不拘大小，但要起伏閃左閃右為貴。若非，即為死鰍死鱔，為賤。形若低小，圓肥則吉，瘦削則凶。勢若屈曲，平正則吉，欹斜則凶。

　　德不孤，必有鄰，看他侍從。

　　眼不明，徒費力，到底模糊。

　　五星依此類推，萬變難於枚舉。

　　註解：有德之人，必有鄰伴，看他侍從便知此人。大結之地，必有左拱右揖，前迎後擁，觀其侍從，便知此地。若眼力不明，徒費體力，始終模糊。五星依此類推，萬變難於枚舉。

　　５、論水法

　　論山可也，於水何如?

　　註解：論山大體如此，論水又如何呢?

　　交、鎖、織、結之宜求，穿、割、箭、射之合避。

　　註解：交即兩水交會，鎖即水被砂攔如鎖，織即水流屈曲如織，結即眾水聚流集結。穿即水穿龍虎等，割即穴前無餘氣水來割腳，箭即水直急而去，射即水當心當左右肋直急而來。前者求之，後者避之。

　　撞城者破家盪業，背城者坳性強心。

　　註解：水直急來撞穴城，主家破家盪業。水彎反背穴城，出人無情坳性強心。

　　發福悠長定是水纏玄武，為官富厚必然水繞青龍。

　　註解：發福悠長定是水纏穴後玄武，為官富厚必然水繞左山青龍。(水繞右山白虎也吉)。

　　所貴者五戶閉藏，所愛者三門寬闊。

　　註解：五戶指地戶，即穴場水流的出口處;三門指天門，即穴場水流的入口處，或者明堂。

　　垣局雖貴，三門逼窄不須觀;

　　形穴雖奇，五戶不關何足取。

　　註解：若明堂逼窄，來水口狹窄，格局雖貴也不須觀看。穴場水流的出口處沒有關鎖，風水何足取。

　　元辰當心直出未可言凶，外局轉首橫攔得之反吉。

　　以之界脈則脈自止，以之藏風則風不吹。

　　註解：穴前之水直出未必凶，但得外面山水橫攔反吉。以之界脈則脈自止，以之藏風則風不吹。

　　水繞過穴而反跳，一文不值。

　　水若入懷而反抱，一發便衰。

　　註解：水繞過穴反跳而去不顧穴，一文不值。水若入懷反抱無情，一發便衰。

　　水口則愛其緊心葫蘆喉。抱身則貴其彎如牛角樣。

　　註解：出水口則愛其緊心葫蘆喉。水抱穴身則貴其彎如牛角樣。

　　交牙截水者，最宜聳拔。聳拔者如赳赳武夫之捍城。

　　註解：水口兩旁之山交牙截水者，最宜聳拔。聳拔如赳赳武夫之捍城樣最好

　　當面瀦水者，惟愛澄凝。澄凝者若肅肅賢臣之拱位。

　　註解：當面瀦(停)蓄之湖池，只愛其澄清而凝靜。澄凝之象如肅肅賢臣拱立朝帝，寧靜不動。

　　水口之砂，最關利害。此特舉其大略，當自察其細微。

　　6、論龍脈行度

　　水固切於觀流，山尤難於認脈。

　　註解：水之關係重要，固當切於觀覽，以環抱曲流有情為吉。至於辨脈尤難：脈勢顯而有形易，但隱而無形則難。

　　或隱顯於茫茫曠野，或潛藏於淼淼平湖。

　　註解：或隱或顯於渺渺茫茫曠野，或潛藏於淼淼平湖無影無蹤。

　　星散孤村，秀氣全無半點。

　　雲蒸貴地，精光略露一斑。

　　註解：平洋之龍，星形飄散不相聯，以致靈氣不聚，全無半點融結之處。山川靈氣鍾聚而升為雲，此貴地之精光略露。

　　聳於後必應於前，有諸內必形諸外。

　　註解：後有峰巒擁從而來，前必有峰巒擁從拱應。有諸氣內藏必有萌生諸外形。

　　欲求真的，遠朝不如近朝。

　　要識生成，順勢無如逆勢。

　　多是愛遠大而嫌近小，誰知迎近是，而貪遠非。

　　註解：欲求真結之地，遠朝山不如近朝山。要識格局生成優劣，順勢不如逆勢之優。多是愛遠大朝山而嫌近小朝山，誰知迎近是，而貪遠非。

　　會之於心，應之於目。

　　註解：竭心思以會通其理，極目力以應感其情。

　　三吉六秀，何用強求。

　　正穴真形，自然默合。

　　註解：一說亥震庚為三吉，一說貪武巨為三吉。六秀為艮丙巽辛兌丁。有時師認為龍從三吉六秀來方是真龍，這不正確，不必強求三吉六秀。如得真形正穴，證應分明，自然暗合法度。

　　八卦五行必須參究，浮花浪蕊枉費觀瞻。

　　註解：有真龍正穴，也需參究八卦五行。虛花虛結偽蕊子之地枉費觀看的時間與精力。

　　死絕處有生成氣局，旺相中審廢蹤由。

　　註解：死絕處有旺相氣局，旺相中審休囚蹤由。

　　棄甲、曳兵、過水，重興營寨，排槍、列陣、穿珠，別換門牆。

　　註解：龍身帶石如甲兵，忽脫甲穿田渡水，再起峰坡結成堂局，豈不像棄甲曳兵而重興營寨?龍脈發勢之處，多破軍廉貞高聳如排槍列陣，一經跌斷再起如穿珠，再立門庭以成新堂局，故說別換門庭。

　　游龜不顧而參差，是息肩於傳舍。

　　連珠不止而散亂，似假道於他邦。

　　註解：龍行如游龜參差不齊，星峰散亂堂局未結，只是暫時卸擔息肩於郵傳之舍。脈斷斷續續，意不在此，而在他邦。

　　滾浪桃花，隨風柳絮，皆是無蒂無根，未必有形有氣。

　　註解：龍被水劫，有如輕薄桃花逐水流。脈被風吹，有如顛狂柳絮隨風舞。此皆是無蒂無根失本源，未必有形有氣。

　　7、論龍穴真假

　　若見土牛隱伏，水纏便是山纏。

　　或如鷗鳥浮沉，脈好自然穴好。

　　註解：若見結穴處(土牛)隱伏，定知水纏也是山纏。龍脈或如鷗鳥有浮有沉，脈好自然穴好。

　　水非要四山來會;如珠星一家為奇。

　　註解：穴貴得水，然水外又貴四山拱會，周密藏風，否則空缺，不能聚氣。平洋之地，脈脊微露如珠如星，是地之吉氣涌凸，此平中起突，多成大地。

　　細尋朝對之分明;的要左右之交固;

　　堂寬無物，理合辨於周圍;

　　水亂無情，義合乎於環聚。

　　註解：仔細尋看朝山有情無情對照分明;穴要左右迴環交固;明堂寬闊無物攔遮，理合辨於四周有圍;水亂無情，義合求於環聚有情。

　　當生不生者，勢孤援寡;

　　見死不死者，子弱母強。

　　註解：龍脈以活動從容為生。若生脈入首不結穴，是當生不生，此必是左右無從無送，勢孤援寡。龍脈以孤單急硬為死。若其離祖不遠，氣尚厚，是子弱母強，而作氣不盡喪，故稱見死不死。

　　鶴膝蜂腰恐鬼劫，去來之未定。

　　蛛絲馬跡無神龍，落泊以難明。

　　彷彿高低，依稀繞抱。

　　註解：鶴膝為龍脈的中間大兩頭小處，蜂腰為龍脈中間細而欲斷處。鬼劫為脈之枝擘，

　　枝擘短小者為鬼，多長者為劫。鶴膝蜂腰本是結局之龍，但恐鬼劫散亂來去未定，而吉穴不能成也。蛛絲馬跡似無神龍落泊，故龍脈難明。高低彷彿，繞抱依稀。

　　求吾所大欲，無非逆水之龍。

　　使我快於心，必得入懷之案。

　　註解：我所求的大慾望，無非是逆水之龍。使我心大快樂的，是得逆水抱身的案山。

　　蜂屯蟻聚，但要圓凈低回。

　　虎伏龍蟠，不拘遠近大小。

　　註解：穴前小山累累疊疊如蜂蟻之屯，只要圓凈低回的。青龍蟠卧有情，白虎降伏而不驚，不拘其遠近大小。

　　脈盡處須防氣絕，地卑處切忌泉流。

　　來則有止，止則或孤，須求護托。

　　註解：龍脈到頭已盡處須防氣也到頭已絕，地低卑處切忌有泉水流。有來則有止，止則或孤單，須求左右前後有護托。

　　一不能生，生物必兩，要合陰陽。

　　有雌有雄，有貴有賤。

　　其或雌雄交度，不得水則為失度。

　　倘如龍虎護胎，不過穴則為漏胎。

　　註解：單陰或單陽為一，有陰有陽為兩。單陰單陽不能生物，必有陰陽結合才能生物。有雌有雄，有貴有賤。其或雌雄交度，若得山不得水，則為失度。倘如青龍白虎護穴胎，不過穴則為漏胎。

　　可喜者，龍虎身上生蜂。

　　可惡者，泥水地邊尋穴。

　　出身處，要列屏列嶂。

　　結穴處，要帶褥帶裀。

　　註解：可喜者，青龍白虎身上又生山蜂。可惡者，泥水地邊還尋穴。龍脈出身處，要列屏列嶂以護龍。結穴處，要帶褥帶裀，有此說明穴有餘氣，人丁興旺。

　　當求隱顯之親疏，仍審怪奇之趨舍。

　　犀角虎牙之脫漏，名為訴告之星。

　　驪珠玉幾之端圓，即是貢陳之相。

　　註解：見者為顯，不見者為隱，相向者為親，相背者為疏。不論顯隱，皆要相向不要相背。要圓正之砂，不要破碎之砂。砂形如犀角虎牙，主獄訟為訴告之星。砂形端圓如麗珠玉幾，是進貢獻陳之象為吉。

　　亦有穴居水底，奇脈異跡。

　　更有穴在石間，搏龍換骨。

　　水底必須道眼，石間貴有明師。

　　豈知地理自有神，誰知桑田能變海。

　　註解：水底之穴，必是脈雄氣盛，忽遇橫水迫界氣沉而成。石間之穴，必是來龍頓挫，土石互相博換而成。水底必須道眼才能看得出，石間貴有明師才能辨認。豈知地理自有神靈主持，誰人知道桑田能變海?

　　8、論龍虎

　　骨脈固宜搏換，龍虎鬚要詳明。

　　或龍去虎回，或龍回虎去。

　　回者不宜逼穴，去者須要回頭。

　　蕩然直去不關攔，必定選移並敗絕。

　　註解：來龍的骨脈固宜搏換，青龍白虎更加須要詳明。或龍去虎回或龍回虎去。回者不宜大近逼穴，去者須要回頭抱穴。蕩然直去不關攔，必定遺移離鄉並敗絕。(選：意為遺)

　　或有龍無虎，或有虎無龍。無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔。

　　莫把水為定格，但求穴里藏風。到此著眼須高，更要回心詳審。

　　或龍強虎弱，或龍弱虎強。虎強切忌昂頭，龍強尤嫌嫉主。

　　兩宮齊到，忌當面之傾流。

　　註解：或有青龍無白虎，或有白虎無青龍。無青龍要水繞左邊，無舀虎要水纏右畔。莫把明水為定格局的標準，但求穴里藏風。到此著眼須高明，更要細心詳審。或青龍強白虎弱，或青龍弱白虎強。白虎強切忌昂頭，吉龍強尤嫌嫉主。青龍白虎兩宮齊到，忌當面之傾流直瀉。

　　一穴居中，防兩邊之尖射。

　　東宮竄過西宮，長房敗絕。

　　右臂尖過左邊，小子貧寒。

　　最宜消息，毋自昏迷。

　　註解：一穴居中，防兩邊龍虎砂之尖射。東宮青龍砂竄過西宮白虎砂，受白虎砂尖射，長房敗絕。右臂白虎尖過左邊青龍，順水過左，小子貧寒。龍虎最宜注意，不可昏迷粗心。

　　9、論葬法

　　相山似相人，點穴猶如點艾。

　　一毫千里，一指萬山。

　　註解：相山水似相人，點穴猶如針灸點艾。不可毫釐之差。

　　若有生成之龍，必有生成之穴。

　　不拘單向雙向，但看有情無情。

　　若有曲流之水，定有曲轉之山。

　　何用九星八卦，必須顧內回頭。

　　註解：有龍必有穴，龍穴相隨如一紙的兩面。二十四向正向為單，兼向為雙。不拘正向兼向，但看有情無情。正向有情即正向，兼向有情即兼向。水山相隨，若有曲流之水，定有曲轉之山。何必用九星八卦，但必須山水顧內回頭。

　　莫向無中求有，須於有處求無。

　　或前人著眼未工，或造化福善。

　　左掌右臂緩急，若冰炭之殊。

　　尊指無名咫尺，有雲泥之異。

　　註解：莫向無吉穴的地中求有吉的穴，須於有吉穴的地處好中求好。或前人看漏了眼，或天造化有福行善之人。脈平而緩如左掌，脈直而急如右臂，這緩急若冰炭之殊。中指是尊指為正，無名指為偏指為斜。點穴當正受當斜受，僅差咫尺，但其乘氣有天空之雲與地上之泥的區別。

　　傍城借主者，取權於生氣。

　　脫龍就局者，受制於朝迎。

　　註解：來龍有氣，但入首輕微或逆跳翻身或回龍顧祖，只借護托之山為主。因受朝迎之限制，可以脫龍就局。

　　大向小扦，小向大扦，不宜亂雜。

　　橫來直受，直來橫受，更看護纏。

　　須知移步換形，但取朝山證穴。

　　全憑眼力斟酌高低，細用心機參詳向背。

　　註解：山大向小處扦穴，山小向大處扦穴，不宜亂雜。橫山來直受穴，直山來橫受穴，更要看護纏山水。須知移步換形，但取朝山證穴。全憑眼力斟酌高低，細用心機參詳向背。

　　內直外鉤，盡堪裁剪。

　　內鉤外直，枉費心機。

　　註解：若有兩層龍虎砂，內層砂雖直但外層砂卻關攔，初雖不利而終發，故堪取。若內層砂雖鉤但外層砂卻直，初雖小發但終敗，故枉費心機。

　　勿謂造化難明，觀其動靜可測之。

　　註解：不要覺得風水難以琢磨，只要明白山水之理即可。山本靜，勢求動處。水本動，妙在靜中。平靜的水池往往是龍脈停止的地方，龍脈還在運動代表龍脈還在脫卸。

　　辨真偽於造次之間，度順逆於性情之外，

未知真訣，枉誤世人。

　　註解：風水吉凶在細微之間，不知道關鍵要訣的人，只會誤導世人。

　　細看八國之周流，詳察五星之變化。

　　截氣脈於斷未斷之際，驗禍福於正不正之間。

　　註解：詳細查看穴場八方的砂水形勢，觀察五行的變換，穴場選址應該在氣脈於斷未斷之際，行止氣蓄，餘氣猶存的地方。

　　更有異穴怪穴，我之所取，人之所棄。

　　若見藏牙縮爪，機不可測，妙不可言。

　　註解：凡龍之未住，則分牙布爪。龍之將結，則縮爪藏牙。此惟智者知之，而常人不可測，其妙無窮。

　　石骨過江河，無形無影。

　　平地起培樓，一東一西。

　　當如沙里揀金，定要水裡界脈。

　　註解：石骨過江河，從水底過，故無形無影。培樓是小土包，地有吉氣，上涌而成。點穴如沙里揀金，必定要水裡界脈。

　　平洋穴須斟酌，不宜掘地及泉。

　　峻峭山要消詳，務要登高作穴。

　　穴里風須迴避，莫教割耳吹胸。

　　面前水要之玄，最怕衝心射脅。

　　註解：平洋之地，土薄穴淺須斟酌，不宜掘地及泉。四山峻峭穴結高山要消詳，務要登高作穴。穴里風須迴避，莫教割耳吹胸。面前水要之玄，最怕衝心射脅。

　　土山石穴，溫潤為奇。

　　土穴石山，嵯峨不吉。

　　單山也可取用，四面定要關攔。若還獨立無依，切忌當頭下穴。風吹水劫，是謂不知其所裁。左曠右空，非徒無益而有損。

　　石骨入相，不怕崎嶇。土脈運行，何 但嫌粗惡，貴得方圓。過峽若值風搖，作穴定知力淺。

穴前折水，依法循繩。圖上觀形，隨機應變。

　　註解：入相即有形有勢，有融結，故不怕崎嶇。土為氣之體，有土即有氣，故有土何防氣絕。但嫌粗惡之山，貴得方圓之山。行龍過峽若值風搖，到頭作穴定知力淺。穴前水流轉折，依法循繩。圖上觀形，隨機應變。

　　穴大高而易發，花先發而早凋。

高低得宜，福祥立見。

　　註解：穴若大若高而容易發，但如花先發而早凋。最好高低得宜，福祥立見。

　　雖曰山好則脈好，豈知形真則穴真。

枕龍鼻者，恐傷於唇。點龜肩者，恐傷於殼。

出草蛇以耳聽蛤，出峽龜以眼觀兒。

舉一隅而反三隅，觸一類而長萬類。雖然穴吉，猶忌葬凶。

　　註解：雖說山好則脈好，豈知形端正則穴情真。立穴不能大低，如枕龍鼻者，恐傷於唇。立穴不能太高，如點龜肩者，恐傷於殼。立穴宜偏，如出草之蛇以耳聽蛤，如出峽之龜以眼觀兒。舉一隅而反三隅，觸一類而長萬類。雖然穴吉，猶忌葬凶。

　　10、論克擇

　　立向辨方，的以子午針為正。

　　作當依法，須求年月日之良。

　　註解：立坐向辨方位，以子午針為正。正針以子午卯西居四正，乾坤艮巽居四維。作當依法，須求年月日之良辰。

　　山川有小節之疵，不減真龍之厚福。

　　年月有一端之失，反為吉地之深殃。

　　多是信異說而昧正言，所以生新凶而消己福。

　　不然山吉水吉而穴吉，何以多災?

　　豈知年凶月凶而日凶，犯之罔覺。

　　註解：山川有小節之病，不減真龍之厚福。年月有一端之失，反為吉地之災禍。多是信異說而不信正確之言，所以生新凶而消已有之福。不然山吉水吉而穴吉，何以多災?豈知年凶月凶而日凶，犯之不覺。

　　過則勿憚改，當求於明師。

　　擇焉而不精，誤於管見。

　　謂凶為吉，指吉為凶。

　　擬富貴於茫茫指掌之間，認禍福於局局星辰之內。

　　豈知大富大貴而大者受用，小吉小福而小者宜當。

　　註解：有錯誤則不怕改，當求於明師。擇吉而不精，誤於一管之見。把凶說成吉，把吉說成凶。妄擬富貴於茫茫指掌之間，錯認禍福於局局星辰之內。豈知大富大貴而大德者受用，小吉小福而小德者宜當。

　　偶中其言，自神其術。

　　苟一朝之財賄，當如後患何。

　　謬千里於毫釐，請事斯語矣。

　　註解：庸師裝圖局而論吉凶，番掌訣以斷禍福，一言偶中，誇術如神。若圖眼下之財，利己妨人，後患無窮。千里的謬誤是從毫釐的差錯開始的，請一定記住這句話。

　　作者：陳益峰(風水五行學傳人)，甲午(2014)年十月初二北京。