權力私有造成人性異化

　權力私有是人性異化的根源

人類社會的初期，人類是遵循大道的，所以，人性淳樸無偽。然而，接下來，統治者背棄了大道，人類進入道德滑坡、每況愈下的階段。統治者對內欺詐、剝削百姓，以滿足自己的奢華腐化；對外，開疆拓土，掠奪資源，以致戰亂頻頻。百姓不甘示弱，以暴制暴，內亂不斷。於是，人性異化——誠信丟失，爾虞我詐，民不聊生。

《道德論》第二十二章至第三十二章對現實社會進行了尖銳的批判，然而，老子始終沒有指明是批判侯王。

《道德論》全書四處提到侯王，全部是正面論述；批判現實的十幾個章節，要麼用「天下」，要麼用「其上」，要麼用「俗人」，甚至於用「民」，沒有一次用「侯王」，哪怕明眼人一看就知道是批判侯王。這就表明當時已經沒有言論自由，於是老子採用了他的「道德筆法」。

老子對《道德論》的定位是「通俗易懂」，他說：我的話，很容易理解，也很容易實行。可惜侯王貴族竟裝作不懂，拒絕實行。（「吾言，甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。」 二十二章70）

為什麼侯王貴族竟裝作不懂，拒絕實行「大道」？根本的原因是，侯王貴族的利益與道的本性完全對立。

一、侯王貴族的利益與道的本性完全對立

1. 權力私有，侯王貴族借口代表上帝主宰百姓。

侯王貴族掌握權力，為了自身利益，將百姓說成是「上帝」的臣民，而上帝委託他來治理百姓。

老子明確宣布，「道」是萬物的始祖，萬物不是由「上帝」產生的，揭穿了侯王貴族的謊言。

歷代皇帝，當他們需要以「休養生息」安撫百姓的時候，就借用老子的「無為而治」；一旦他們的統治地位得到穩固，就立即將老子邊緣化，信奉孔子的「克己復禮」。

2. 「道」生而弗有，侯王貴族貪得無厭。

侯王貴族成天奔前跑後，都是為了爭權奪利。他們總是以疆域的廣大作為權勢顯赫的標誌，只想盡天下之所有，以滿足他一人之享用。

所以老子抨擊他們 「損不足而奉有餘」（二十六章77）「以身輕於天下」（二十九章26）「盜竽」（三十章53）「甚欲」（三十二章46）。

3. 「道」引導人類返回淳樸，侯王貴族以智謀為榮。

「天道員員，各復其根」。人類「復根」就是返回淳樸。侯王貴族「以智治國」，將智謀當作智慧的象徵，以心機巧詐對待百姓。

正如嚴復所言：「夫黃老之道，民主之國之所用也。故能『長而不宰』，『無為而無不為』。君主之國，未有能用黃老者也。」(《老子道德經評點》，轉引自麥小舟《再生的老子》序言第4頁)

綜上所述，王公貴族的利益與「道」的本原性、自然性和運動性是根本對立的，儘管道通俗易懂，他們也不可能真正實行，即便一時利用，也不過是為自身的利益，將「無為而治」當作工具而已。

二、權力私有是人性異化的根源

權力一旦私有，就是強者為王，掌權者一定會維護自身利益而置百姓於不顧。

老子高屋建瓴對人類的所謂文明史作出驚天動地的概括：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。」（二十四章38）人類古始，大道流行，人人平等，敬老愛幼，扶助弱者，自然而然。自從權力私有，道德滑坡，演變出德政（下德，任人唯賢）、仁政（愛民世襲）、義政（抱團取義）和禮政（以行為規範維護等級制度）。

權力私有以後，統治者維護統治地位，一靠暴力（軍隊警察監獄等國家機器），二靠儒家的德仁義禮即所謂文明，暴力鎮壓與精神文明兩手抓，統治者江山永固，老百姓服服帖帖。

老子第一個揭露了德仁義禮的虛偽本質，孔子不能接受，但是，又覺得老子如同長龍，他沒有辦法制服，於是口裡稱老子為老師，私下裡說「道不同不相為謀」，一付偽君子相。

虛偽的德仁義禮為人們接受，人性異化便自然而然形成了。

三、民族復興，希望在實行權力公有

自有文字記載以來，中華民族歷史就是權力私有、暴力易權的歷史。這中間，漢唐初期統治者為了讓百姓休養生息，借用老子「無為而治」，形成了強漢盛唐。但是，權力私有是不可能真正無為而治的，所以，強漢盛唐都是半途而廢，最後500多年，中華民族居然成了任人宰割的民族。

民族復興不能重複權力私有的改朝換代，必須實行權力公有，就是老子說的「以百姓之心為心」（老子這句話是以平等自由民主為前提，而不是一句口號。）

權力公有符合大道「生而弗有」本性，代表人類社會的未來走向。人類回歸大道，也就是回歸淳樸，那時，人與人平等，幼有愛，老有養，天藍水綠，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，人們自由自在地生活。那不是夢！