專訪中國道家仙學繼承人胡海牙先生

作者：袁筱芬 關鍵詞： 道家仙學、中醫、精氣神

胡海牙先生　　生於1914年，浙江紹興人。著名中醫師，中國道家仙學學術的繼承、研究者，北京大學第一附屬醫院主任醫師、教授，兼中國道教協會理事和中國道教文化研究所丹道、醫藥、武術顧問。　　胡先生精通中醫真要學理，善治疑難雜症。在行醫中根據 "先治未病，兼治已病" 的治療原則，每以治命為主，而使病痊癒。並將仙學養生方法有機地融於中醫治療的臨床實踐中，效果極為顯著。曾深入研究針灸學中經絡穴位與針刺手法的奧妙，得出從治療局部的癥狀而協調全身機能，最終根治疾病的治療方法。先生深諳內家拳，尤精道家仙學學術，認為仙學是人類縮短進化論，為我中華民族所獨有，我們應該以科學的思想來研究。曾數次赴香港、美國、澳大利亞等地講授中醫針葯及道家仙學方面的知識，頗受歡迎。今已九十四高齡，每星期尚要做多次專家門診，為患者祛除疾苦，並利用閑暇之時，著手中醫與仙學文章的整理事宜。　　源於道家的神仙之學在中國相傳已有數千年的歷史，其基本內容包括三元丹法、中醫針葯及內家拳三大部分。然而，由於歷史的局限，這門學術未能得到相宜的發展。一直到 20世紀20年代，著名道家學者陳攖寧先生首次倡導將仙學獨立出來，作為專門的學術來研究。　　道家仙學和中醫之間自古以來就有著不可分割、彼此滲透的關係。兩者之間到底有著怎樣的內在具體聯繫呢？為了近距離地接觸和了解道家醫學的精髓，日前立品編輯袁筱芬採訪了一代仙學大師陳攖寧先生的嫡傳弟子，著名中醫師，九十四歲高齡的胡海牙先生。學仙要先懂得醫 筱芬：作為道家仙學學術的繼承者，同時又是著名的中醫師，您能不能簡單地給我們介紹一下道家仙學和中醫之間的關係？胡海牙：仙學是道家文化的核心。學仙呢，第一要健康長壽，這是道家裡的精華。要健康長壽就要有健康長壽的方法，這個方法是唯物的，不是唯心的。所以學仙要先懂得醫。反過來，如何養生，如何達到健康長壽，也是中醫里很重要的一方面。筱芬：仙學大概是一門什麼樣的學問？胡海牙：仙學主要是一門研究養生長壽、獲得健康的學問，仙家成就的最後目標是飛升，是將重濁有生命的肉體化為輕清有生命的氣體，離開短命的世界而升遷到長命的世界，永不寂滅。仙學裡有煉丹的方法。一種是用來吃的，叫外丹，一種是在自己身體裡面修鍊的，叫內丹。仙學認為整個宇宙是由天元、地元、人元組成，所以有三元丹法。筱芬：主要有哪些具體的養生方法呢？胡海牙：除了三元丹法以外，醫卜星象、天文地理、三教九流，這些講起來都要懂。醫是最主要的，一定要懂得如何讓身體好，吃什麼東西，這些和醫有直接關係。如果醫不懂，東西亂吃就不行。東方人很早就認識到，不同的人要按照不同的體質來辨證用藥、飲食。　　此外運動也很重要。我們說生命在於運動，但是道家仙學特別講究因材施教。什麼樣的人適合什麼樣的運動。男的有男的運動，女的有女的運動，年紀大有年紀大的運動，年輕人有年輕人的運動。年紀大的人應該學小孩那樣蹦蹦跳跳。身體的問題大部分都是因為懶惰、不動。你不動的話細胞也不動，它在睡覺，你越不動它越懶，越懶你就越不想動。所以，針對一些老年人來說，動不了也要讓它去動，要用思想去支配自己的肉體，用主觀能動性去改變自己的身體狀態。靈魂就是知痛知癢 筱芬：關於將重濁有生命的肉體化為輕清有生命的氣體這一點，您已經經過多年的修鍊，能不能描述一下自己的生命體驗？胡海牙：要將肉體轉化為氣體，是很難的。如果真的修鍊到那個境界的話是很厲害的，用我們道家的話來說是火里燒不掉，水裡溺不死。肉體要轉化為氣體，首先要懂得方法。我現在是方法懂了，但是條件還不夠。學仙是需要條件的，古人講「財法侶地」，「財」就是錢財和智慧，「法」是指修鍊方法，「侶」是伴侶或朋友，「地」是指環境。筱芬：仙家的最高目標是飛升，那麼這個最高目標和養生長壽有什麼必然關係呢？胡海牙：年輕人不懂為什麼要長壽。其實長壽是為了學習，學的東西越多，知識越廣博。因為有許多知識和方法，需要時間的積累。大家都想要達到最高的目標，但是成功的極少極少。不成功的道理是什麼呢？學問不夠，只曉得一點點學問。比如說，人是有靈魂的，但是靈魂是什麼？他不知道，連這個名詞都解釋不清楚。很多人做人都不會做，還想成仙。成仙也是需要先學會做人的。筱芬：您認為靈魂是什麼？胡海牙：人，知痛知癢就是靈魂。碰一下，感到痛，就是靈魂。「仙」到底是什麼東西呢？就是這個靈魂，實際上也就是過去道家講的「神」。靈魂可以跑進跑出。比如說我現在一想，到美國去，我的靈魂就已經在那裡了。對我來說這個已經成功了。但是要變成氣體，還沒有成功。筱芬：知痛知癢難道不是身體的感覺嗎？胡海牙：舉個例子吧。大家都知道關公刮骨療毒的故事。為什麼關公不怕痛呢？因為靈魂是知痛知癢的，關公讓自己的靈魂跑到外面去了，所以他不怕痛。跑到哪裡呢？跑去跟人家下棋了。這個方法是需要鍛煉的，光懂得還不行，懂了還要練。實際上關公有個老師，叫普凈和尚，是他告訴關公這個方法的，所以他就練成了。　　所以仙學裡有許多東西要多學，比如打太極拳，不是單純地做做架勢，那只是太極操，不是真正的太極功夫。要用靈魂去打，讓精、氣、神結合在一起。精、氣、神的統一 筱芬：我知道精、氣、神是道家的三寶，具體該如何理解？胡海牙：道家認為精、氣、神是人體生命活動的三大要素。「精者，身之本也。」（《素問?金匱真言論》）廣義而言，精、血、津液皆為精，分布於人體各個部分，但狹義之精，則專指藏於腎中之精。精原於先天而充養於後天，先天之精又稱「元精」，藏之於腎，後天之精則主要指由脾胃所化生之水谷之精，藏於五臟六腑。　　氣，是不斷運動著的充養人體的一種無形物質，氣的升降出入就是生命運動的基本形式。氣也原於先天而養於後天。先天之氣稱為「元氣」，存於丹田；後天之氣則指呼吸之氣與水谷之氣，兩者相傳於胸中而稱為「宗氣」。除元氣、宗氣外，根據氣在人體內分布的部位、作用、性質不同，還有管氣、衛氣、臟腑之氣、經絡之氣等。　　神前面已經講到過。神也有先天、後天之別，先天之神稱為「元神」，是與生俱來的，不假思索的；後天之神是小孩出生後受外界影響而逐漸形成的，是人的精神意識和思維活動，稱為「識神」。筱芬：怎樣才能讓精、氣、神結合在一起？胡海牙：精、氣、神三者原本就是連在一起的，不能截然分開。精是物質基礎，氣由精所化，反過來精又有賴於氣化生成。精氣充盈神就旺，神又主宰精的化生、氣的運動。所以精氣神是三個東西，但又是一個道理。　　太極功夫講究「氣以鼓盪，神以內斂」。氣和神都是在身體裡面的，但慢慢就會跑到外面去。比如我們晚上做惡夢，大火就要燒到自己身上了，或者馬上要掉下懸崖了，就是氣和神跑到了身體的外面，這時一緊張，身子一搖就醒了。自己能用意識控制自己的身體，慢慢就會有感覺了。從「識神用事」到「元神用事」筱芬：「元神」和「識神」的區別對於道家修鍊來說有什麼意義呢？胡海牙：一個是比較精細的，一個是比較粗的。精細的東西是比較內在的，不假思索，拿來即用，就是「元神」。我們外面用的東西是比較粗的，是有思想的，就是「識神」，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個方面。元神是先天的，父母給的。小孩本來是元神用事，後來慢慢知識多了，智慧多了，就變成了識神用事。道家的修鍊就是要通過收斂識神而解放元神，發揮元神的潛在作用。筱芬：能舉個例子具體說明一下嗎？胡海牙：你的神識到了一定狀態後，就可以預測一些事情。有一次，一個學生請我到家裡吃飯，吃飯的時候聊天說到要去看一個朋友，叫我算一算他在不在家，我說不在家，你去也是白去。他不信，後來去找那個朋友，果然不在家。後來他們問我是怎麼算的，我說根本不用思考，當時我手裡正好拿起一個花生，一捏裡面沒有仁，我就脫口而出說不在家。這就是「元神用事」。　　三國里還有一個故事，諸葛亮派關公去打長沙，去了很久沒消息，因為那時候沒有電話這些通訊設備，完全靠做生意的人跑來跑去傳遞信息，但是諸葛亮很著急，想知道這事到底怎麼樣了。有一天諸葛亮騎馬出門，聽見樹上的烏鴉呱呱叫了兩聲，諸葛亮在那瞬間就用元神判斷了一下，然後說：「長沙已得。」筱芬：這麼說道家的修鍊是要恢復元神，那識神是需要拋棄掉嗎？胡海牙：道家講「為學日益，為道日損」，有很多東西都是要慢慢拋棄掉的。有一部古書《陰符經》，裡面講「觀天知道，執天之行」。小孩原本是元神用事，所以說「人之初，性本善」，但是後來知識多了，就必須「觀天知道，執天之行」，讓修鍊返到元神去。　　所以別人問我修身養性怎麼做？我告訴他「學死人」。「死人」心不動了，聽天由命，不分辨。「學」是有為的，「死人」是無為的，無為的不需要力氣，有為的需要力氣，無為是為有為而無為的。「醫道兼修」的意義 筱芬：前面談了很多道家修鍊方面的問題。您能再談一下修道和習醫之間的具體聯繫嗎？這對病患者來說有沒有什麼直接的益處？胡海牙：修道是為了學習。懂得深和懂得淺是不一樣的。懂得深，學問也深。比如說癌症，如果你懂得深，是能治的。要分陰陽來對待，然後會有一個整體的調養方法。　　西醫什麼病都用激素，有些是有用的，有些沒用，這時候我們就需要懂得更多。我們不用激素，但是中醫里代替激素的東西也有，因為激素吃多了是要出問題的。所以，仙學對於中醫來說，只有好的一方面，沒有壞的一方面。筱芬：那麼在您的從醫實踐中，是如何將您對仙學的理解和具體的中醫治療結合起來的？胡海牙：學仙要先把身體弄好，所以仙家認為上工治未病，中工下工治已病。也可以說「治命」比「治病」更根本。治病要用藥花錢，治命是不要錢的，可以從方法來入手把身體調整好，看起來慢一些、緩一些，但是它解決根本的大問題。　　事實上，歷朝歷代的很多君王將相，都是大醫生。有一句話說：「不為良相，必為良醫。」懂得淺，就做醫生、治病，懂得深，就治人。筱芬：最後，想請您再談一下您對中西醫之爭的看法。胡海牙：中醫治病的方法多，西醫治病的方法少，比如說用兵打仗，半路上遇到突發情況，就要馬上轉變方向。因為西醫是靠儀器來分辨疾病，中醫是靠腦子、思維來判斷，所以中醫經驗很多。　　西醫批評中醫的經絡學，它不相信有經絡，但是自從巴甫洛夫以後，西醫也有了自己的神經學，實際上中醫的經絡和西醫的神經是一個道理，兩個東西分不開，就像我們用的電和電線之間的關係，電是無形的、看不見的，但電線是能看見的，電會通過電線起作用。　　中醫是哲學，西醫是科學。從現代科學分類來講，科學也是哲學下面的分支，哲學的東西看似虛無縹緲，但實際上它是可以指導你到實際運用的方面。

原文來源：http://www.tobebooks.net/tobelive_mag/tobelive_02.htm