轉：【戀戀國風】為「青樓」正名

說起古代「青樓」，原本指豪華精緻的雅舍，有時則作為豪門高戶的代稱，如《晉書·麹允傳》:「南開朱門，北望青樓。」晚唐詩人邵謁的《塞女行》：「青樓富家女，才生便有主。」的詩句。

而到了唐代，「青樓」兩種意義仍參雜錯出，甚至有一人之作而兩意兼用的例子。如唐朝著名詩人韋莊的《貴公子》：「大道青樓御苑東，玉欄仙杏壓枝紅」，與大道、高門相關，而與艷游、酒色無涉;而他的《搗練篇》中「月華吐艷明燭燭，青樓婦唱衣曲」的青樓，則指的是妓院。

清代袁枚袁枚《隨園詩話》中說：「齊武帝於興光樓上施青漆，謂之青樓」，並指出：「今以妓院為青樓，實是誤矣。」可見，「青樓」原先乃是豪門高戶之居。故三國時曹植有詩云：「青樓臨大路，高門結重關」。最早稱妓院為青樓則出自南梁劉邈的《萬山採桑人》一詩，內有「娼女不勝愁，結束下青樓」。句中的「青樓」就因襲前人而誤傳。此後的文人墨客們便以訛傳訛，皆稱妓院為「青樓」了。

青樓是不等同於妓院的，妓院又稱妓寨、娼館、淫窟，即是提供色情服務的商業場所；而青樓提供的高級的服務——愛與自由。

在秦以前，愛與自由是古人不缺乏的，而從儒家正統時代的漢族皇朝以後，這兩種東西嚴重的缺失。愛的缺失源於包辦婚姻。男人直到結婚後，才知道女人長什麼樣，這跟由荷爾蒙造成的熱情奔放的愛情是一定有大區別的。「自由」的失去，是在儒家統治下，尤其是「士族」階層，由於長期受到儒家教育，接受了儒家禮教，朝夕上朝，回家對妻妾要行周公之禮。完全失去人性本身天然的自由。

所以，士族也就成了最初青樓的核心顧客群體。而青樓對於士族來說，有愛情、有自由、鈿頭銀篦擊節碎，喝完酒還可以醉駕馬車。對於士族來說簡直就是一個最自由的地方。

青樓女子首先要有范兒，就是氣質，品味。然後是要有技藝，琴棋書畫至少會兩樣，最後才看外觀容貌。也正是由於青樓女子的存在，才推動了中國音樂歌舞的快速發展，並在文學、政治等領域產生了重大的影響。古代社會沒有報紙、電視、書刊等傳播媒體，許多文人的作品大都是靠青樓女子給彈出來唱出來的。

辛文序《唐才子傳》載：「唐以雅道獎士類，而閨閣英秀，亦能熏染，錦心繡口，蕙情蘭性，足可尚矣。」此言不虛。唐代自後宮婦嬪，到高門貴婦、書香仕女，延及尼姑女冠、娼優姬妾，多有讀書識字、能詩善文者，女子習文賦詩蔚然成為一代風氣。

唐代婦女的最大成就在於詩詞，而在詩詞方面造詣最高的恰恰又是社會地位最低的妓女。在這個詩歌極盛的時代，青樓名妓幾乎沒有不懂詩的，能寫詩的也很多，詩寫得好的不乏其人。在《全唐詩》收有21個青樓女子的136首詩，足以令才子佳人自嘆不如。然而，這個數字比起當時青樓名妓們實際創作數量的總和，不過十之一二。其中，有關盼盼的《燕子樓》三首，張窈窕的《寄故人》，史鳳的《迷香洞》等七首，徐月英的《送人》，薛濤的《春望詞》、《謁巫山廟》等。

自古風流文人與青樓名妓，關係最為密切，他們惺惺相惜，彼此相依。士人最懂得憐香惜玉，柔情蜜意，而妓女最能賞識玉郎才子，吟詩誦詞。唐代名妓聲名地位的黜陟升沉，幾乎全要取決於名士舉子的品題臧否，如狂放文人崔涯「譽之則車馬繼來，毀之則杯盤失措」。白居易在《與元稹書》中更是得意地寫道：

……及再來長安，又聞有軍使高霞寓者欲聘娼妓，妓大誇曰：「誦得白學士《長恨歌》，豈同他妓哉?」由是增價。又足下書云：「到通州日，見江館柱門有題仆詩者」復何人哉?又昨過江南日，適遇主人集眾娛樂，娛他賓，諸伎見仆來，指而相顧曰：「此是《秦中吟》、《長恨歌》主耳！」自長安抵江西三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有題仆詩者，士庶僧徒孀婦處女之口，每每有詠仆詩者。此誠雕蟲小技，不足為多，然今時俗所重，正在此耳。

此此可見，著名士人的作品可以使青樓女子身價倍增，一夜走紅。當然這只是事物的一個方面，另一方面，士人舉子們也還存在著一個藉助青樓名妓為自己傳唱揚名的需要。

還有一點不得不提， 唐代四大女詩人中有一半均出自青樓，她們是魚玄機與薛濤。

經典名句 「易求無價寶，難得有情郎」就是出自魚玄機的詞作。魚玄機才華橫溢，經綸滿腹。可以說，如果她化妝成男人參加科考，過關斬將應該綽綽有餘。

薛濤當時與魚玄機齊名，直到今天，成都還有薛濤祠，薛濤井。更有《全唐詩·薛濤小傳》說：

薛濤，字洪度，本長安良家女，隨父宦，流落蜀中，遂入樂籍，辯慧工詩，有林下風致。韋皋鎮蜀，召令侍酒賦詩，稱為女校書。出入幕府，歷事十一鎮，皆以詩受知。暮年屏居浣花溪，著女冠服，好制松花小箋，時號薛濤箋。

唐詩的時風把她熏陶得超凡脫俗，才氣超群，與詩人元稹、白居易、張籍、王建、劉禹錫、杜牧等都有唱和。濤詩專集為蜀刻本《錦江集》五卷已散佚。《槁簡贅筆》謂濤詩有500多首。《全唐詩》收薛濤詩89首，刪去偽詩數首，為比較好的專集。

白居易的《琵琶行》，就是以一位年至遲暮的青樓女子為原型的。他筆下的青樓女，年輕時」鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污」，到老了，只能是「門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦，商人重利輕別離，前月浮梁買茶去」。

而宋詞是由詩發展而來的一種音樂文學，它上承於詩，下衍為曲，既有文學特徵，又具音樂性，而關於詞的起源，歷來有種種說法，但宋詞由民間轉入士人手中，即被正式引入文壇，是經歷了一個從所謂「俚俗」到「文雅」，從不多曲調到曲調繁多的過程的，其間青樓名妓扮演了重要的角色。葉嘉瑩《唐宋詞十七講》認為：詞「本來是歌筵酒席之間，交給那些美麗的歌妓酒女去傳唱的歌詞，所寫的是男女愛情相思離別的內容。」士人之作詞，或應歌者之請，或為贈妓而作，且多以歌者作為詞中抒情主人公，並由青樓歌妓演唱士人賞聽，從而完成整個創作演唱接受鑒賞的全過程。在這個過程中，青樓歌妓具有充當中介的條件，因此在詞樂結合、詞的傳播、詞的創作等方面，都發揮了重要的作用。

兩宋詞集，或稱「樂章」，或稱「歌詞」、「寓聲樂府」、「近體樂府」、「歌曲」、「笛譜」等等，正可見它的音樂性質。因而，詞的傳播往往離不開好妓好歌喉的傳唱。歌妓也的確具有充當中介的條件，一是她們姿色出眾，能夠賞心悅目；二是她們歌舞嫻熟，特別是對當時流行的燕樂新聲的習練和掌握；三是她們與詞人有著密切的關係，能夠滿足包括詞人在內的士大夫所崇尚的生活情趣的需要。

許多達官貴人士大夫每逢家有喜事，常會邀請當地青樓名妓前去彈唱助興，這時青樓女子的彈唱歌舞便起了傳播文化的作用。宋代詞人柳永在他那個時代之所以家喻戶曉，無人不知，就是因為柳永時常混跡青樓，以致於其詞被傳唱得到了 「凡井水邊，皆能歌柳詞」的程度。而明末清初的吳三桂「衝冠一怒為紅顏」也是緣起青樓名妓陳圓圓。而當時的秦淮名妓柳如是、董小婉、李香君等人的風流故事同樣成為千古絕唱。

青樓並非妓院，青樓女子自然也不是妓女。總體而言，青樓女子有內涵、賣藝，相對高雅，是為「雅妓」；而妓院女子較膚淺，賣身，相對低俗，應為「俗妓」。青樓女子是我國古代最有才華、最有文采、也最有魅力的才女。我們甚至可以說她們是古今文化傳承的重要渠道之一。如果古代沒有青樓，我國那麼多經典的詩詞歌賦，可能就流傳不下來，甚至是相當一部分根本就創作不出來。如此我們也就無法知道魚玄機、薛濤 ，無法知道柳永、關漢卿，甚至無法知道白居易這些傑出的詩人和他們的不朽作品了。