《優秀的民族精神》第三章第十六節：善與惡

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。　　—— 劉備　　政治、軍事、外交都是沒有善惡是非的，只有利害關係。怎麼臨時處理，要懂得應變。但是要注意，雖然沒有善惡是非，都還是有因果的。　　——南懷謹　　中國人相信人性善，所以惡肆虐；相信聖人，所以小人得志；相信明君，所以愚氓遍地。　　一切不受控的權力往往都是邪惡的，會給人類社會帶來巨大的災難。可以說，除了天災之外，人治、專制主義的濫用權力是造成一切人間慘劇的總根源。　　——胡星斗　　不論誰想建立一個國家，並給它定法則，他就應該先假定人都是兇惡的。　　——馬基雅弗利　　如何提高善的力量，是建設美好社會的基本問題。一個人僅有善良的心是遠遠不夠的，還必須有足夠的力量，以克服困難及戰勝邪惡。一個人如果無力發展自己，無力與邪惡鬥爭，神也不會可憐他。善的力量主要是指善者的能力、實力和潛力。一個人如果能夠成才、發展、健康、快樂生活及培育後代成才，可以算是善而有力。　　萬善教為先，萬惡政為首。培育善的力量，關鍵在於教育。政府腐敗是萬惡的根源，政府清明可根治無數惡。只要大力發展教育和建設民主政府，國家將會有光明的前景。　　一、善惡的區別及衡量　　除了助人或服務社會以外，多數善行都有利於個人的成才、發展或生活。有些青年大膽創業，雖然失敗了，但其用心是好的，仍然稱得上善行。即使生活水平高而顯得有些奢侈，只要不違法和違德，也是善的行為。在戰鬥中，生存是第一要求，不是你死就是我亡，很難論斷善惡。　　善行與惡行的區別：　　㈠善行合法及符合道德；惡行違法或背德。　　㈡善行是進步的，符合發展規律；惡行是退步的，阻礙社會進步。　　㈢善行有利於國家發展；惡行阻礙國家發展。　　㈣善行雖然不是隨便讓利給他人，但通常不會損害他人的利益；惡行常會損害他人的利益。　　㈤善行是比較公正的；惡行是不公的。　　㈥善行是負責任的；惡行是不負責任的。在犯了錯誤之後，善者會承擔損失，而惡者會推卸責任或逃避責任。　　報應主要是指一個人能否獲得幸福及快樂。善報與惡報的區別主要在於：善報是指有所作為、快樂生活或健康長壽；而惡報指事業失敗、生活不快樂、短命或受疾病折磨。　　對社會的貢獻越大，這個善就越大；對社會的破壞越大，這個惡就越大；對社會的貢獻小或破壞小，只能說是小善或小惡。　　於人無害而無能的人只能說是小善。善行並非一定有好報，因為合法做生意也可能虧本。從善的方面努力發展，並注意方法，才能獲得善報。　　如果一個人的惡行少，並為社會做出了大的貢獻，這個人還稱得上 「大善人」。有些狡猾人先做一個壞蛋，謀取大量的非法利益後轉身做「好人」。即使在發達國家，法律制度很完善，這種人依然存在，只是很少而已。　　如果能力好，發展速度可以快一點。如果能力不足，開始會困難一些。走邪路一時可能發展快一點，但遲早會受到報復或法律制裁。那些憑惡行得勢的人，最終幾乎沒有不敗的。從正道求發展，即使沒有大的作為，也於心無愧。人生不一定要大作為，但最起碼要活得踏實。　　二、善惡的純正度　　很多善者把有些惡行的人看做是惡人，而且不和他們合作。有些善者甚至認為世上沒有好人，因而產生悲觀消極的思想，這樣既影響快樂健康，又影響人際關係和事業發展。每個人都有善有惡，我們不能完全否定有些惡行的人，不能把善者看作是毫無惡行的人，不能以自己的善良要求別人也絕對善良。當人人不擇手段生存時，光明磊落是毫無用處的。大善者盡量不做惡，但必要時可以不擇手段。　　我們不必要花太多時間考慮善惡問題，而要集中精力發展事業及快樂生活。不思進取，沒有發展好自己，是談不上「善行」和「積善」的。很多國民雖然本性善良，但愛發牢騷，浪費了大量的時間和精力。　　窮凶極惡之人很少。只講奉獻、不講私利的人也不多。大多數人既有些惡行，也有些善行，但善行佔大部分，惡行占較小的比例。在一個人的行為中，惡行所佔的比例越小，其人格上的純正度越高。用公式表示：　　人格純正度=（所有行為－惡行）÷所有行為×℅　　國民的人格純正度越高，社會環境越好，對於國家發展越有利。在發達國家，人們相當純正，很少有惡行。提高國民的純正度，除了要提高國民素質外，更重要的是建設良好的社會體制。　　三、減少惡行　　人生可以有少量的犯規和違例，卻不能有惡行。惡行的危害：　　㈠惡行影響人們的健康、快樂，並浪費人們大量的時間和精力。惡行使別人的心情不好，惡行給他人造成了不少麻煩……這些都會浪費他人的時間和精力。　　㈡惡行影響社會氣氛。在發達國家，社會管理相當完善，醜惡的現象比較少，多數國民快樂健康，社會氣氛相當好。　　㈢惡行造成人力、資金、物力等損失。比如，貪污腐敗造成的豆腐渣工程、各種亂收費。　　惡行越多，越難以維持良好的社會秩序。任何國家無不重視抑惡揚善，以建立善有善報、惡有惡報的體制。如何減少社會的惡行呢？　　㈠以法治國。成功的法治讓人們認識到違法是沒有出路的，從而下定決心走正道，使得從惡之人相當少。在執法不力的環境里，太多人想走邪路掙錢。只要法治稍為鬆懈，將會產生無數惡行。　　㈡提高國民素質。國民素質越高，越有能力從正道發展，而想從惡之人必然越少，全社會的惡行也就越少。高素質的國民珍惜自己的名譽，能看清狡猾人和騙子的真面目，也善於維護自己的利益，讓惡行難有可乘之機。生活在文明社會，就如呼吸清爽的空氣一樣，讓人輕鬆快樂。　　惡行就如老鼠一樣無法消滅。任何政府都有意識地控制不正之人的數量，以凈化社會環境。每個人都要努力做好自己，為社會增添正能量，並減少惡行。　　四、建立揚善抑惡的社會機制　　西方法治思想的起點是「人性惡」，即承認人是容易敗壞的，必須以制度加以約束。中國的傳統思想強調德化教養，起點是「人之初，性本善」。人性是矛盾的、複雜的和多變的，既有惡的一面，也有善的一面。沒有制度的約束，只靠人與人之間的關係維護社會穩定，必然導致人治。在文化和精神上，倡導 「人性本善」是必要的。在制度設計上，一定要假定「人性本惡」。　　小人得道，君子清高無為，是我國曆來存在的畸型現象。在歷代買官賣官的的大環境下，鑽營的「小人」反而有些發展。君子卻因遵守「條條框框」而無為。一個國家在發展過程中，總會產生一些畸型的現象，但偉大的國家善於糾正。　　恩格斯指出：「卑劣的貪慾是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力。」如果缺乏有力的約束，在利益面前很多人容易做出惡行。一個社會只要有1%的人經常作惡，就足以使整個社會陷入黑暗之中。一個民族要想走向發達，必須逐步建立良好的社會機制，保證德才兼備的國民較好發展，讓「小人」很難發展。　　在人治社會，違法亂紀者常沒有受到法律制裁。如果正直之人才難以發展，那麼，正義的力量將不大，也就無法抑制邪惡。在一個充滿邪惡的社會，大部分人的健康、生活和發展都受到極大的損害，這樣的社會必然是多災多難的。　　善惡的鬥爭從來就沒有停止過。善者如果放棄或放鬆與邪惡鬥爭，邪惡必然猖獗。我們的傳統文化主張「無爭」，受其影響下，多數國民缺乏競爭精神，許多國民甘於貧困，而不願在競爭中求發展。面對邪惡，大部分國民選擇退讓或逃避，從來就缺乏鬥爭的勇氣和意志。另外，由於教育質量低，導致國民不善於競爭。　　由於是非不明，國民用於談論善惡花費了很多的時間，一代人造成的損失已經很大，代代相傳足可以導致民族落後。在發達國家，人們較少談論善惡，為此花費的時間比較少。其實，善惡問題有時候是很難講清的，講多了只會浪費時間和精力，而且會影響情緒和健康。如果社會不公，人們肯定會經常談論善惡。為了使國民較少談論善惡，必須努力建設公正的社會。　　五、從善的基本辦法　　如果忽視人性的複雜性，如果缺乏善的力量，那麼，善良常常變成失望。社會充滿著暗流，一個人要想有所作為，一味正直是不能如願的。　　㈠做事符合法律及道德。法律與道德是為維護社會正常秩序、促進社會發展而設置的。大部分違反法律及道德的行為，都會損害他人利益，是惡的行為。由於法律及道德是一定社會發展階段的產物，並非一成不變。觸犯腐朽的法律與道德不是壞事，而是值得提倡的好事。封建社會裡的三從四德，害苦了無數女同胞，製造了無數人間悲劇。　　任何人都有違反法律及道德的時候，只要造成的社會損失不大，並且能夠負起責任，就談不上大惡。違反法律和道德是不能夠提倡的，只是特殊情況才是允許的。這種允許的初衷是希望產生好事，而不是打倒法律和道德的權威性，更不是放任人們違法違德。　　㈡負責任。不負責任的行為，都或多或少造成社會損失。在發達國家，無論從事何種職業，做好工作是義不容辭的責任。　　在我國，到處都可以看到不負責任的行為，國家雖然很大，但真正負責任的人很少。大部分國民看到別人不負責任，也跟著消極應付工作。無數工作沒有做好，嚴重阻礙國家發展。不論何時何地，科研人員、公務員、教師和軍人特別要負起責任，否則，國家將難以發展。　　㈢努力發展及快樂生活——最基本的善行。為了快樂生活必須努力，實現較大的個人價值是大善。　　㈣堅定從善的信念。一個人終生堅持走正道，即使沒有大的作為，也是讓人尊敬的，因為他們沒有給社會造成損失。　　腐敗導致社會風氣敗壞，國民並沒有真正體會到「善有善報、惡有惡報」。部分國民缺乏從善的堅定信念，不敢與惡行鬥爭，因而隨波逐流。　　六、有德有能有為　　星雲大師認為：「現在中國人有個誤區，以為擠垮了誰，超越了誰，就是比誰強，以這種邏輯在成長著。其實，一個真正的強者，不是擺平了多少人，而要看他能幫助多少人——能幫助別人，這是德，能幫到別人，這是能。有德、有能的才是強者。」　　受不良體制的影響，正直的國民往往無所作為，而且不如小人的發展，善良的人經常吃虧，小人卻常佔便宜，整部古代史是畸型的、吃人的歷史。　　有德有能的人容易得到合作、支持及幫助，因而能夠有所作為。有德有能而無為，是不可取的。無德有能的人難以發展，也不可能成就大功。無德無能的人讓人看不起。　　人在江湖，身不由已。受條件限制，有時候想做好卻不能做好。無論怎樣，有德有才之人都會盡量做好，把所作所為的社會危害性降低到最小程度。　　悲哀並不是有德造成的，而是由無能造成的。有些人心地善良、能力不足，他們無所作為是可以理解的，但為什麼會壽命短和生活不幸呢？因為：　　㈠善良的人如果能力不足，自然無法享受美好的生活。一個人越窮，不幸越向他靠近。一個人越無能，碰到災難越無法妥善處理。　　㈡有德無能之人較有正義感，由於能力差而不能排除不良情緒，長期如此而影響心身健康。有德有能的人雖然不滿骯髒的現實，但善於調節心態及保健。　　有德有能的人做事合法也合德，於心無愧，而且能發展及享受美好的生活。幾乎沒有一個無德之人能夠健康長壽，因為他們長期心理不安。　　為什麼有德無能的人常吃虧？因為：　　㈠不善於維護自身的利益，少拒絕別人的要求。有德無能之人不善於討價還價，常在交易上吃虧，一時或許吃虧不多，一生吃虧將很多。　　㈡求人較少，而助人多。有德無能之人常受騙，常無謂讓利給他人，卻得不到別人的尊重。別人和他們交朋友往往是出於利用的目的。　　㈢有德無能之人常成為欺負的對象。有德無能之人吃虧了，也常逆來順受，這一點容易為小人所利用。　　有德無能之人要注意維護個人的合理利益。有德有能之人是不好欺負的，他們有前途，一旦惹怒了他們，將失去合作的機會。　　七、善有善報、惡有惡報　　善不僅僅是心地善良，還指善果。不難想像，一個善良而缺乏能力的人能有多少作為呢？如果事業無成，怎麼能夠享受美好的生活呢？又如何得到善報呢？　　種瓜得瓜、種豆得豆。人類社會的確存在某種程度上的報應。這不是迷信，而是客觀規律。善有善報、惡有惡報，是一種人為的、長期的、複雜的心理作用和循環作用的過程。　　小善不足於使人幸福。積善多者，雖有一些小惡，是為過失。小惡不足以使人造成大的負面影響，但積惡多必然無善果。善不積不足以成才、成功，惡不積也不致於失敗。　　如果不以法律和道德控制，人很容易走向惡劣。如果沒有善的好報，人也很容易走向惡。在「惡無惡報、善無善報」的社會裡，必然是黑暗的、混亂的。　　從善本人可得善報：　　㈠善者內心自然，不良心理較少，較可能快樂及健康長壽。只有善者才可能健康長壽。作惡的心理陰影一直在（潛意識上）折磨他們，一時對心身健康的損害或許不大，但長期積累足以導致短命多病。善者如果不注意保健，也不可能健康長壽。　　㈡善者最終有所收穫。善者可能會辛苦點，但只要穩步前進，即使不成功，也會有所收穫。　　善者的後代可得善報：　　㈠有益子孫的心態和形象。如果長輩於人無害，或對社會有些貢獻，必可恩澤子孫的心理健康。長輩為人善良，通常會教育子孫從善，有利於子孫形成良好的品德和心態。這兩點對於子孫的成才、發展及快樂生活都非常有益。　　如果長輩積善較多，其子孫容易得到人們的支持、合作和幫助。如果長輩作惡多端，其子孫會心虛，而且難以得到人們的信任。　　㈡為子孫打下良好的基礎。努力從善即使個人不能成功，也利於子孫發展。惡者多從獲得小利開始，以失敗與後悔結束，難以為後代打下紮實的基礎。　　國民都希望成為貴族，創造一個貴族大約需要三代人的努力。只要秉承代代勤學苦練和努力進取的傳統，創造貴族是完全可能的。第一代人的打基礎最辛苦，但真正打好了基礎，後代的發展就好多了。即使本人沒有什麼發展前景，也要努力學習與工作，為後代打下基礎。如果多數國民能做到這一點，國家將穩健發展。　　從惡本人得惡報：　　㈠從惡影響心身健康、事業發展及享受生活。大惡不符合人性，是強迫自己去做的行為。做惡損害了他人的利益，使得本人內心不安、恐懼、緊張。作惡多端的人常受到輿論的攻擊，即使其心理抵抗力相當好，也只能抵抗一時，難以抵抗一世。有些人執迷不悟，越陷越深，到了報應的時候才知道自作自受，後悔已晚。　　㈡從惡之人容易受到報復。多數惡行逃不過法律的制裁或他人的正當報復。越是惡劣的行為，受到報復的可能性就越大。　　大部分貪官污吏風光一時，卻以悲劇告終。要麼被多次檢舉而受到法律制裁，要麼被輿論折磨得痛苦不堪，要麼害子害孫，要麼吃喝玩樂把身體弄壞了，要麼被情婦騙錢，要麼因私生子而產生家庭分裂。　　如果人們無法報復作惡多端的人，或者對其報復還不滿意，可能會將仇恨轉移到他們的子孫。可見，作惡本人即使不受報復，也會將災難遺留給子孫後代。作惡影響子孫的品德、快樂和健康，並影響後代的發展。從善之人因子孫正常發展而安享晚年。作惡多端之人即使勉強活到晚年，也很可能看到子孫的不幸，這是一種報應。　　多數不幸與國民素質低有關，而與作惡或從善沒有直接聯繫。廣大女同胞缺乏體育運動，導致體弱多病；廣大人才不注意保健，多數人才亞健康，英年早逝的人才真不少；大部分貧困者是因為缺乏能力，而不是報應；多數事故完全是由人為引起的。要減少不幸，關鍵在於提高國民素質。　　八、善惡的轉化　　善惡可以相互轉化，行善可以減少自己的惡，惡行會減少人的積善。積惡太多，必然帶來禍害。　　有些惡行的害處不大，可以彌補。有些惡行是迫不得已的，可以得到人們的諒解。有些惡行不僅造成大的危害，而且無可挽回，只能通過努力行善來贖罪。有些人罪大惡極，只有自殺謝罪（或判處死刑）。　　對多數人來說，只要問心無愧就可以了。對幹事創業的強人來說，功遠大於過，就是圓滿的結局。過多反思自己的惡行和善行，將會浪費時間和精力。有些人在善惡之間左右為難，為防止一錯再錯，應該多反思。　　九、善的願望與有限制的惡行　　我們不能否認，人是理性的，但有時候會違規。當社會發展水平較低時，很多人為了生存而有些惡行，我們能完全否定他們嗎？我們只能希望社會越來越好，這樣的惡行越來越少。假如作惡時有善的願望，那麼，他們的惡行通常是有限制的，他們是可以挽救的，而不至於越來越惡。假如國民都有善的願望，那麼，即使一時的秩序差，也會隨著經濟發展而逐步扭轉過來。　　十、人之善惡　　人性如硬幣，有善的一面和惡的一面。有些人傾向於善，有些人傾向於惡。事物是錯綜複雜的，人性是多變的。在不良環境，人很容易變惡。在良好環境，人主要表現為善。戰爭年代，人類變得窮凶極惡。如果缺乏控制，人類很容易走向惡。營造良好的秩序，促使大多數人從善，是任何一個政府的主要任務。不良機制是滋生惡的土壤，良好的機制是揚善抑惡的過濾器。宗教是引導人類從善的火炬，法制、道德、民主是促使人類從善的三大法寶，科學是人類從善的工具。　　十一、最偉大的善是科學發明　　地球的資源是有限的，科學發明造福人類。玩弄權謀令人難受，既影響快樂健康，也影響社會秩序。1905年6月，年僅26歲的愛因斯坦發表了狹義相對論，這個理論改變了整個世界。1931年，德國科學家製成世界上第一台電子顯微鏡，人類通過這「第三隻眼」探索微觀世界。1964年，中國一所農校的教師袁隆平在茫茫稻海中找到一刻自然株，中國農業從此開始了第二次綠色革命。科學發明是人世間最偉大的善，每一個發明都對人類生活產生巨大的影響。　　十二、與惡鬥爭　　惡通常不會向善作讓步，善戰勝惡是靠力量。當善的力量小於惡時，善就會受制於惡。善的力量越大，對社會的健康發展越有益。　　幾千年舊社會都是小人當道、腐敗成風，這是非常痛苦的歷史。曾仕強認為，凡是沒有被小人斗垮的人，才算是君子。「君子」為什麼鬥不過小人？那是因為他們自以為品德高尚，因而言行少顧忌，這等於對自己不負責任，凡事缺乏深入考慮。君子應該創造條件，把想做的事情徹底做好。　　軟弱、消極是邪惡滋生的溫床。國民普遍缺乏愛憎不明和堅持到底的精神。對於邪惡，多數國民常會忍受、逃避或旁觀不理，反對也只是口頭上的埋怨，並沒有付諸行動，而且不能堅持到底。由於反對不力，導致邪惡蔓延。國民對善的事物往往只停留在口頭上的稱讚，並沒有付諸行動支持。國民害怕邪惡，這是軟弱的表現。多數惡者都是「紙老虎」，只要你敢於鬥爭，是可以打敗他們的。如果你對邪惡退步，他將得寸進尺，等到他形成勢力時，就難以打敗了。因此，對付邪惡，首先要爭取主動權，不能輕易讓步。　　在一個健康、發展的社會裡，善的力量遠大於邪惡的力量。當社會中善惡的力量相近時，這個社會有許多毛病。當社會中善的力量小於惡的力量，將產生無數悲劇。如果大多數國民能小心翼翼地揚善抑惡，就可以建立起充滿善的社會。　　在社會的發展過程中，多數時候是善壓倒惡，但有時候惡壓倒善。道高一尺，魔高一丈。善只有不斷發展，才能在大多數時間裡壓倒惡。如果善的力量不能較好發展，將面臨被惡打敗的危險。就如人民幣的防偽應該配置多種方法，一些方法被破解了，還有其它方法可以鑒別。同時，還要不斷研究新的防偽方法。　　十三、發展慈善事業　　如果沒有慈善事業，部分貧窮的國民必然給社會帶來許多負面影響。一個缺乏慈善事業的國家，不管有多富裕，國民是不會幸福的。對於慈善事業，有的國民不支持或支持不力，有的國民阻礙，有的國民旁觀不理，這些都不利於慈善事業的發展。我們要努力發展慈善事業，創建一個充滿善和愛的社會環境。
推薦閱讀：