【講座開示】蘇醒吧，心中的蓮師⒁如何能夠經驗到心的本質跟實相

透過見到我們煩惱的本質，每一個煩惱都是一個智慧的顯現，五種煩惱就是五佛智慧的一種顯現

——竹慶本樂仁波切閉關教授

問題1：調伏自心與利益別人如何同時兼顧？ 問：第一個是說，我們要先調伏自心，免得到時候，雖說是利益眾生，結果卻把垃圾丟給人家。在這樣的問題之下，就我所知道的是，其實像佛陀多生累劫以來曾經在畜生道及地獄道裡面利益眾生。但問題是， 我們要調伏自心好像很難，不見得馬上就能夠利益到眾生。在這樣的情況之下，是不是可以請 仁波切再解釋清楚一點？我們要如何做才能真正地利益到眾生；看起來好像不會那麼快，是不是我們應該邊學邊做這件事情？ 堪布問： 你所說「邊學邊做」是說你在調伏自心的同時也在利益別人是嗎？ 答：對！是不是會有錯誤的時候，然後能夠看得到那個錯誤，馬上修正這樣？ 仁波切（笑）答：其實一個人是可以兼顧調伏自心和利益他人的。你可以做一些修持，透過禪修降伏自心，並且見到空性；但禪修的同時，也可以利益別人。所以自修跟利他並沒有相互違背。但在這之前，對於你剛剛提問的問題， 我想要強調的是，如果你有一些更實際的或者更基礎的一種認識自心、調伏自心的經驗， 那麼當你在利益別人的時侯， 會讓你這種幫助以及對他人的利益更加有效，不會導致讓過程變得複雜，什麼叫做複雜？就是變成在丟垃圾。

所以我們自己到底要如何去判定我是否真的在幫這個人？還是其實只是自己把垃圾丟給他人？你要怎麼樣來分辨？在這個時候，關鍵是你應該要專註在一個問題上：「到底對方需要的是什麼？」這一點要清楚。同時再接著去了解：我可以怎麼樣依他所需要的來幫助他？但很多時候，如果你一開始就依你的想法去想對方會需要什麼？並且給予他你自己的好意，你自己覺得對方會需要的東西時，其實整件事開始複雜化了。就好像一位僧人需要的是紅色的袍子，但是，你卻告訴他，藍色的是不是更好？就像這樣，這個複雜的過程就開始了。 問題2：貪慾的本質是空性，既然如此，為何不要執取貪慾呢？ 問：仁波切昨天講到空性像夸克一樣，如果「明、空」兩個都同時存在的話，貪慾分析到最後，不也是這樣依舊存在的情況？那麼，為什麼我們取明空不二？卻不取貪慾？ 答： 你這個問題有點把二諦：世俗諦和勝義諦，兩者合併在一起討論了。也就是我們會說，譬如貪慾的本質是清凈的，然後說執著的本質也是空性的，或者煩惱的本質也是清凈的等等，這些講解都是在勝義諦的基礎上。

事實上如果從勝義諦來說，不僅僅是這些煩惱，各種的貪慾的本質是清凈的，或者是空性，是無實有的。甚至具有這些煩惱的那個人，那位眾生，他也是無實有的。所以你可以看到在這裡面的「能斷」、「所斷」都是空性的。在世俗諦來說，煩惱存在、這個人也存在、他的執著也依舊存在，所以在這個時候，這些都應該要斷除。 問：仁波切呢？ 答：Yesla!（眾笑） 問題3：如何能夠經驗到心的本質跟實相，而且讓它持續下去？ 問： 這個問題是想問仁波切，可不可以請您告訴我們心的本質和實相？我們要如何能夠經驗、知道、了知到這個心的本質和實相？還有如何能讓這樣的經驗能夠維持和持久？ 答：要如何能夠觀看我們的心性，或者心的本質，也就是你要看著自己各種的起心動念。可以說你看著你的心的每一個念頭，每一刻念頭，然後看著你的情緒，種種的概念等等。

當你在看的時候，或者當你在經驗的時候，你會經驗到一種開闊、廣闊，還有一種完全的自由。這可以這樣說，這是你的心性！那麼你會在什麼樣的狀況下， 經驗到這樣的開闊、這樣的心性？就在於當你真的在放鬆的時候，還有當你具備一種全然的信心的時候。

事實上在佛法裡面講到一種信心，它也可以說是一種虔誠心，一種信任。就好像一個日本的禪師， 他曾經問到說：「我不看的時候他在那兒，我去看他的時候，他又不在了；請問這是什麼？」

其實這樣的一段話，這樣的一個提問，它就是具備一個非常好的心性指引。這一段話，這個提問，它是這麼地直接簡單。那麼你要如何才能夠延續保任這樣的經驗呢？當然首先第一步，前提是你已經從一位傳承的上師，得到過這樣心性的指引。

當你得到之後，你才知道要保任的是什麼？你要延續、持續的是什麼？所以，這就談到什麼叫做保任持續。如何來保任？是指你就能夠短暫的，但是多次數的，重複的一直綿密保任你這樣心性的經驗，然後不斷地放輕鬆，不斷地安住，短時間而多次數的。 問題4：如何在分別心跟煩惱心生起之前，安住在現量的心當中呢？ 問：我想請問仁波切，上一堂課程，您曾指導我們去經驗現量的心。但是因為平常我們的六根所接收到的對境實在來得太快了，我們如何在分別心和煩惱心生起之前，安住在現量的心當中？ 答：的確！就像你所說的，對於一個凡夫來說，剛開始你很難一直安住，保持安住在第一念，只能現量或者單純的見而已。為什麼？這是因為身為一個凡夫，我們有太強烈的一種習氣，這種習氣也就是一種分別念， 是一種念頭心的運作，習慣性地把看到的東西，或者聽到的聲音，直接就思索意義，把你對它的概念融合在裡面，摻雜在裡面；所以我們很難做到安住在第一念，就是當你聽到以後，還沒有任何分別和作意在裡面的那一念。

舉例來說，當你的眼識很專註地在看某個東西的時候，這時可能你聽到某個人正在跟你講話，但你根本不知道他在說什麼。這時候，你會跟他說：「你可不可以再說一遍？」其實那個時候， 你清楚的聽到了，但是你沒有任何的分別心在裡面，那也是一種你直接的經驗。

還有一些人，你可能也會有經驗，就是當你去參加這種大演唱會的時候，音量非常大，這個時候你會完全專註在這個聲音上，非常大的聲音；這個時候你甚至都沒有什麼念頭，就只是專註在那個聲音上。在此同時，你的眼睛可能很清楚地看到一些東西，但因為你專註在聲音上，雖然眼睛看到，但是也沒有任何的作意，沒有任何的分別在裡面。這也是一個例子。建議你先去參加一次音樂會，或者演唱會。

還有，就像我們在唱一些自己特別喜歡的歌曲時。或者在唱道歌的時候， 你是完全陶醉、完全融入在旋律與真實義當中。你會有這種無念的經驗，然後完全融入那首歌曲當中。

也有人說這時候你腦部的運作部位不同，同樣地我們的心在完全融入的時候，你會有一種叫無念的體驗。「無念」是指你沒有任何分別念的這種覺受。我們可能會問：在佛法的修持上，你要怎麼做到這樣的無念、無分別念？其實這就是禪修。而且是禪修當中「止的禪修」的研習與修持。

當練習「止的禪修」的時候，你不要念任何東西，你不用唱，身體也沒有任何的運動或者動作。還有特彆強調，這時候你不需要再念咒語。因為在台灣，有很多人說要持咒！這裡也強調：你不需要念任何的咒語！

在這個時候你完全地放輕鬆、安住、坐著。這時候你沒有任何唱頌，沒有任何念誦，也不持誦任何的咒語，只是坐在那兒，做止的禪修。這樣就可以經驗到無念 —— 止的禪修。 問題5：在家人很難斷除貪慾？ 問：我的問題您可能會覺得很奇怪，在佛堂問這個問題，佛菩薩請原諒我！

我學佛是以西方心理學的方式來學習。我覺得西方的科學家佛洛伊德在講心理學的時候，他會以性的觀念來切入。他每次在講解的時候，也都會講到性的觀念。當講到貪慾的時候，他會講到性的觀念，也會提到每一個人對性的需求都很強烈。並不是我們每一個人都會變成僧人， 不是嗎？ 我們每一個人都是凡夫俗子、是在家人。我學佛， 從大學到現在，當禪修的時候，當然很清凈很快樂，可是就生物學來說，最優秀的基因會存留下來；我很懷疑你們西藏人怎樣生小baby？ 答：首先不是所有的西藏人都是出家人。所以照這樣的推理來說，他們應該還是會生小孩的。而事實上，你會在佛法裡面看到，佛法告訴我們說：我們各種的煩惱也好、貪慾也好、嗔心也好、傲慢也好、疑慮也好等，這些都告訴我們，剛開始需要小心、謹慎，要好好的注意， 不要生起這些煩惱。

你不可能馬上斷除這些煩惱，事實上就算告訴你，你要馬上斷除這些貪慾、嗔心，也是做不到的，是沒有用的。當然，如果你想要馬上斷除這些煩惱的話，你的確可以選擇出家這樣的一條道路。但並不代表你一出家馬上就能完全斷除這些煩惱；對於在家人來說，其實你也並不需要馬上就斷除這些煩惱。

佛陀的確告訴我們， 要小心、而且要找到方法，並且教導我們怎樣讓這些煩惱，變成修道的助緣。

大乘佛法里教導我們，透過菩提心來轉化你的煩惱。舉個例子來說， 就像你剛剛所談到，關於貪慾這個方面。當有這方面的貪慾生起，因而造成痛苦煩惱的時候，當下你可以做的一個修持，也就是剛剛談到大乘的一種修持方式，也就是：因為我自己已經領受並且經驗了這樣貪慾的痛苦， 所以希望所有一切的眾生不要再經驗因為貪慾而產生煩惱的痛苦。這種修持叫做「施受法」。 所以，在這個時候你就可以這樣想：所有的眾生有關貪慾的痛苦都消除了，而一切痛苦都由我來領受。同樣當我們嗔恨心的煩惱生起的時候，還有當愚痴的心生起的時候，也都可以用這樣的方法去觀修。除了「施受法」，當然還有一些其他轉化煩惱的方式。

但在金剛乘里會提到這種種的煩惱──貪心、嗔心等各種的煩惱，都是自生也自解的。因此你不需要一個觀修的方法或法門來將它轉化或者消除，因為煩惱是自生自解的。所以你會看到金剛乘的教法，包含了佛陀當初在印度所開示的內容，還有之後傳到西藏，金剛乘的這些內容，都在強調這種能夠對治我們種種煩惱的法門。

但現但現在很多人一聽到密乘都會有一種誤解，覺得這些人好像特別喜歡煩惱。其實這些人並不喜歡煩惱，因為煩惱只會讓人更痛苦。那為什麼會覺得他們喜歡煩惱呢？是因為聽到金剛乘裡面常常會強調，煩惱要透過煩惱來修持；不是因為喜歡煩惱而如此，而是因為唯有當你認識到這個煩惱並且用它作為你修持方式的時候，你會經驗到原來它是自生也自解脫的。

透過見到我們煩惱的本質，每一個煩惱都是一個智慧的顯現，五種煩惱就是五佛智慧的一種顯現，這是金剛乘裡面告訴我們的。但是現在很多人對這些教法有一些誤解，所以你會看到，在台灣的街上，有些人發一些傳單，裡面提到密乘金剛乘不對的、誤解的地方。其實他們根本沒有了解到修持真正的要點在哪裡。不可否認的，當有這麼多人在修持金剛乘或者說藏傳佛教金剛乘的法教時，的確會有某些人犯下某些錯誤、做錯某些事。但不應該把人為的錯誤歸咎於佛陀的法教，這是錯誤的，沒有這樣的道理。應該是當某個人犯了什麼錯，就由這個人來領受懲罰，不應該把對他的懲罰轉嫁到佛法、法教上。

因為人有太多不同類型的人，你也會在南傳，甚至在大乘，在很多地方都會看到些許不是的地方。我覺得不是只有金剛乘這些行者當中的某些人在丟臉、做錯事而已。但現在不太方便也不應該再多講這些，因為這樣反而會造成更多人的誤解。因為很多人誤解了，反而不敢講了。

就好像我們因為有一個台灣人犯錯了，你就說全台灣都很壞，我們不會這麼講；也就像一個修行人他犯了這樣的過錯，但是卻以偏概全地說整個佛法，整體都不好，這有點太過火了。那麼我們也要下課了。不下課的話下課鐘又要敲了！ 現在我們要唱一首道歌來做迴向，是法王作的道歌《世界啊》：

世界啊

世界啊！我們在您懷裡生生死死，我們的苦樂在您身上自然舞動。您是我們的家，從古至今。我們永遠珍惜您。願您，化為那夢中的凈土，

一切平等無私的國度，與慈愛溫柔的天女，擁抱著您的冀盼，堅定不移。您是最親的滋養，切莫任意展露您黑暗的一面。我們要讓您的一方一土，成為和平良田，千萬幸福的果實，自由芬芳，

圓滿成熟我們無盡的期望。

主法上師：竹慶本樂仁波切 時間：2009年11月14日 下午3:30 地點：台北化育道場 英譯中：堪布丹傑 整理：楊悅芸、林柔君

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