學習出離心，爭當真佛弟子

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觀世音菩薩講解《三主要道》節選

無真出離難止息　舍求有海安樂果　貪著有樂能縛身　是故首當出離心

暇滿難得壽不留　修習能斷今世欲　業果不爽輪迴苦　數思能斷來世欲

至於輪迴圓滿事　不生剎那之希願　晝夜恆求解脫心　生時即起出離心

這三偈是出離心。第三偈是需出離心之因，第四偈是如何修出離心，第五偈是修出離心之量。

出離心若是出離這輩子及下輩子的痛苦，不是真正的出離，真出離是要脫離被煩惱及業所縛、所自在的一些情趣及欲，我們真想要離開它。這些煩惱及業是依無明而生的，無明本身是個錯亂識，是顛倒識，會帶給我們許多災禍。所以我們要生真出離心，要對輪迴、對增上生、對煩惱、對業，要生起出離心。如果沒有真的出離心，是無法止息，無法舍求今世的快樂。譬如天身，就貪著在此，無法脫離。如是具足貪著今世的快樂，被它朿縛的話，是無法解脫的，因此我們首先要生起出離心。四百論說：無論是何種眾生，如果沒有真正思惟輪迴的過失，不生厭離心，是無法解脫的。所以一定要思惟總的輪迴苦，及別的行苦。要思惟它的過患，對它生起出離心，這是一定需要的。

依修持暇滿人身無常，可以斷除今世的貪著；依修習業果及觀想總別輪迴苦，可以斷除來世欲。暇滿，暇是有時間聽聞佛法。滿即具足修學佛法圓滿的資具。無暇有八：三惡道、長壽天天人，另外四個，一是沒有生到光明劫，即沒有佛法之處。二是即使生到光明劫，但未遇佛法。三是根不全。四是邪見。十圓滿是自圓滿五，他圓滿五，是修學佛法所具足的條件。

自圓滿是人、生在有佛法的地方、根具全、未造五無間罪、信善法。

他圓滿：一是有佛或具量的師長轉世到世間來。二是佛或具量的師長正在宣揚佛法。三是圓滿教法均在世間。其它二是自己有修持而別人來幫助。這是五他圓滿。

人身，觀想人身有義利，可以得到增上生，也可以成佛，有這個能力；人具有很大能力，要做的事均可辦到。對暇滿人身要有自信心，不要灰心，以為什麼都辦不到；灰心是重大的過失。人身有大義利，具足很多特徵，很多條件；得人身（投胎做人）的因很多很難得，所以我們要思惟義利大，要下決心「我要修持」。要思惟今生得來不易，我一定現在要好好修持，因為人身難得而義利大，又具足很大的能力。

我們人身雖然具足很好條件，但本身卻是無常，我們無法知道何時敗壞。難得又易失，死無定期的，不論年齡大小，不敢確定何時死亡。今天我講法，以為明天也可以聽到我講法，這是難以預料的，因為世上均是無常，所以不知明天是否可以同你講法，人身是無常，要好好珍惜。當我們臨終時，不論是內緣外緣，均不能令我們不死，親戚朋友無法幫助，到法院去訴狀，也不能免，死神也不會憐憫我們而赦免不死，時到什麼辦法都用不上。當我們死時，財寶不管積聚多久，均棄捨而不能帶走。有些上師很多弟子，甚至弟子願為犧牲，但當上師走了也是一個人而已。統治者有很大權力，但他走時也無法帶走一人。窮人富人走時是一樣，連身體都捨棄。我們結生後得到身體，受到許多痛苦，饑渴寒熱蟲咬，這身體死時，錢財無法挽救。

第一想，因為無常所以要修行。第二想，死無定期，所以現在就要修行，不要推延等到明天或以後才修。第三想，我死時只有法可以利益我，所以要修持佛法。佛法是心裡的功德，身口也可以造善業，如念咒等。佛像經典不是我們真正要的佛法。四百論提及外道的修持，讓身體受苦，聽一些吠陀的聲音，佛法是指心裡的功德。我們可以禮佛繞塔來積善業，有時禮佛積善時，也會隨便誹謗他人，也不是最究竟的修持；同樣的繞塔，藏人最喜歡手拿法輪繞塔，但卻誹謗他人說粗惡語，也不是最究竟的修持。以念咒來說，雖然口中念，心中卻有雜念，這也不是最究竟的修持。如果心中能生起慈悲心，對佛能生起信心，則瞋心也無法打倒你，這就是最主要的修行。在西藏及漢地，修持時做個漂亮的佛龕，有時還請人看，炫耀自己，要別人認為佛龕很漂亮，把佛法用來欺騙別人，這是很大錯誤。因此要把法真正用在心上修持。

修持佛法要集在心上修。噶當派格西說：二證取其主。修持要以自已為證人，觀察自已是否有錯。暇滿人身及無常，以今世來說很重要，處理今世不是靠他人能知道的。我們要依這方法，去除今世欲。通常均以今世為主，這種心是錯誤的；我們要以後世為主，要有心為後世做些事。道次第說三惡道苦，也說皈依，這種主要是對於希求增上生者說，讓他們思惟痛苦以後要皈依，希望可以得到增上生。但這裡思惟暇滿人身，不只是不要貪著後世的增上生，而是要不在輪迴當中，要生起出離心。這與道次第講法不同。

業果不爽輪迴苦。說明業果是不爽的，如果惡業一直造，以後一定會受到苦果報。每個人都要得樂，不欲痛苦；我們因無明，不了解事相而造許多惡業，受這麼多痛苦。這無明及煩惱是我們最主要敵人；是毒藥，進入腹中無法取出。一般敵人我們可以逃避，可以遠離。但煩惱無法隔離，它一生起來，心中無法拿掉它，也因為它給我們受了種種痛苦，使我們一再輪迴。所以我們要思惟煩惱的過失，要真得生起出離心。

出離心修習好的話，自然對三寶的信心會增長，更會了解法寶是什麼。宗大師在緣起贊中說，我們如對滅諦有更深的了解，同樣的我們對三寶的法寶，會有更深的認識。因此出離心是修菩提心的根本，是非常重要的。

現在要講生起出離心之量。不只是口說輪迴過患，而要時時刻刻串習，如此串習，遇到緣時便會生起出離心。同時菩提心及對佛起虔誠心，均要修持到如此程度。要修持達到任運而生的情況，有四個階段：一是先要了解。二是自信心。三是只要思惟觀察，便能生起。四是不必靠思惟，直接遇到境便能生起，到達任運地步。我們無論修什麼法，均要修至任運地步。這是說明如何修持出離心。

不論修什麼法，觀修及止修均是很重要的。所謂的修，是使你的心同境很接近，一直串習便是修。修可分二：一為觀修。一為止修。修虔誠心、慈心、菩提心，把心變成慈心、菩提心的修法。另一種是取境的修法，修無常、無我，這要到奢摩他及毗缽舍那時說明。