佛教的解脫道與菩薩道

佛教的修行者可大概的分為兩大類：即解脫道與菩薩道。 解脫道 解脫道的行者包括所有聲聞（Savaka）乘的修行人。不是每一個人都要走菩薩道而求取無上菩提的，一些初接觸佛法的人，若是沒有宿世的善根，一聽到要守戒，就已經沒有興趣了。要他發大菩提心，於長劫勤苦修行，那就更難了。佛的本意只是要眾生認識到輪迴的苦，把道理說給稍有理智的人聽，先求度自己，他從來也沒逼任何一個人去修行，他只是度有善根的人依聲聞而解脫。 八難八非時 要修行解脫道，先要認識自己的條件。當我們思惟佛所說的關於人身難得，佛法難聞的道理後，我們才能生起信心，才能入道。做人要是能修梵行，堪受佛法，要能克服八種困難與八種非時，這在《中阿含》的《八難經》里提道： (1）彼人爾時生地獄中， (2）彼人爾時生畜生中， (3）生餓鬼中， (4）生長壽天中， (5）生在邊國夷狄之中， (6）彼人爾時雖生中國，而聾啞如羊鳴，常以手語，不能知說善惡之義，(7）彼人爾時雖生中國，不聾不啞，不如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，然有邪見及顛倒見 (8）佛不出於世，亦不說法。故此要能遇到佛法修行是很稀有的事。我們有幸為人，諸根具足，有正見以及生在尚有佛法的時代，真應該趕快修行。佛在《阿含經》里都是在談修行達到解脫(涅盤)，為什麼呢？佛慈悲轉法輪度眾生，就是要我們聽完他的開示，趕快下定決心修行解脫，若是有無上善根的徒弟，發了無上的菩提心，要修行達到無上正等正覺的果位，佛也會給予授記，未來必定成佛，就如佛授記彌勒菩薩一樣。 解脫道次第 克服了八難八非時，一個行者決定行解脫道的話，應該如何修呢?《中阿含》的《食經》舉出修行的次第是：「如是善人具已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫展轉具成。」 其修行次第是：善人→親近善知識→聞善法→生信→正思惟→正念正智→護諸根→護戒→三妙行→四念處→七覺支→明解脫→明解脫展轉具成。 因過去世的善根今生而為善人，得以親近善知識，方能聽聞正法，生信，於所聞法起正思惟，培育正念正智，因而護根門及學戒，以致有身妙行，口妙行及意妙行，修習四念處，隨順七覺支，乃至明解脫。 兩種福田人 修行的人有兩種：一種是學人，一種是無學人，這在《中阿含》的《福田經》(一二七經) 里提到： 「世尊告曰：居士(給孤獨居士)，世中凡有二種福田人。 云何為二？一者學人(梵saiksas, 巴sikkha)，二者無學人(Asaiksas,asikkha)。學人有十八，無學人有九。居士，云何十八學人？信行(Saddhanusārī)、法行(Dhammānusārī)、信解脫(Saddhāvimutto)、見到(Ditthipattto)、身證(Kāyasakkhī)、家家(Kulamkula)、一種(Ekavijika)、向須陀洹(Pratipannaka Srotaapanna)、得須陀洹(Sotapannaphala)、向斯陀含(Pratipannaka Sakrdagami)、得斯陀含(Sakadagamiphala)、向阿那含(Pratipannaka Anagami)、得阿那含(Anagamiphala)、中般涅盤(Antaraparinirvayin), 生般涅盤(Upapadyaparinirvayin)、行般涅盤(Sabhisamskaraparinirvayin)、無行般涅盤(Anabhisamskaraparinirvayin)、上流色究竟(Urdhvasrota-rupantimat)，是謂十八學人。居士，云何九無學人？思法(Cetanadharman)、升進法(Prativedhanadharman)、不動法(Akopyadharman)、退法(Parihanadharman)、不退法(Aparihanadharman)、護法(Anuraksanadharman)、───護則不退，不護則退。實住法(Sthitakampya)、慧解脫(Pannavimutto)、俱解脫(Ubhatobhāgavimutto)。是謂九無學人。」 四雙八輩 解脫道里的四雙八輩行者是：向須陀洹，須陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿羅漢，阿羅漢，這些是從果位上來看行者所分的。因此四雙八輩行者是包括兩種福田人。 須陀洹至阿那含必須斷五下分結，阿羅漢必須斷五上分結。須陀洹果須斷五下分結的身見、疑、戒禁取三結，不墮惡趣，七次欲界天或人間往返(七有)，最後脫離輪迴苦海。他們的修行著重於戒學、定慧學次之。若是僧尼，於細微戒亦生大怖畏，犯則隨悔，如此隨順於梵行而學戒。 斯陀含果則再減弱五下分結的其它二結即是貪慾與瞋恚結，家家是指向斯陀含的行者，指從這一世的一家到下一世的另一家，斯陀含果是一來果，只來人世一次，比斯陀含稍微高一點的行者叫一種，這是向阿那含，家家、斯陀含與一種都是斷三結，貪瞋痴薄的行者，這些行者都是主要靠修戒成就的。 1信行和法行的行者也叫隨信行和隨法行，他們在接觸佛法後，對三寶生起信心，然後依法修持。漸漸學習道跡，受教受訶，然後得究竟智。信行與法行可證初果，二果，三果乃至四果，不過初果必得。佛所指的趣跡即是六個根門，眼、耳、鼻、舌、身、意，也即是守護六根門，離欲斷欲與滅欲使不生煩惱的意思。觀忍的意思是指對色、聲、香、味、觸、法，以慧觀，修行難忍而忍，不使六根騁馳於六塵。關於五種阿那含，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪慾、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅盤。於彼未等覺者，得生般涅盤。於彼未等覺者，得無行般涅盤。於彼未等覺者，得有行般涅盤。於彼未等覺者，得上流般涅盤。這五種阿那含果是以戒、定成就，有少慧，而且已斷五下分結的行者。他們所以會有五種的不同乃是因為修定勝劣差別所致。中般涅盤聖者是屬於勝的，上流般涅盤聖者是屬於劣的。阿羅漢的果位於彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫(指俱解脫)。若軟若劣者，得身證。於彼若軟若劣者，得見到，於彼若軟若劣(者)，得信解脫。菩薩道 菩薩道的行者是發大菩提心的修行人，他們能夠度脫自己，並能度脫無量的眾生。他們可能要用三大阿僧祗劫的時間來修行，以便積集園滿的波羅蜜。 何謂菩薩行？菩薩行就是上求佛道下化眾生。這是大乘行者所行的佛道。看到三界的過患，發起出離心；又看到無量眾生所受的苦難，生起大悲心，希求救度眾生脫離眾苦。因為看到世間的苦，所以才要尋找脫離世間諸苦之道，而發現苦、集、滅、道四聖諦，證悟三法印無常、苦、無我。 阿羅漢當生了脫生死之後，不再有生死。然而菩薩多世回來娑婆世界受生，孜孜不倦為證得圓滿正覺和救度眾生而努力。 菩提心 菩薩道的修持是以發菩提心，與修持十波羅蜜達致圓滿。 我們只要看看釋迦牟尼佛的漫長成佛過程，歷程四大阿僧祗與十萬大劫。他在久遠以前是一個名叫須彌陀(Sumedha)的婆羅門隱士，在作了一次大布施後，出家去修行，七天證得了四禪八定，當時燃燈佛（燈光佛）(Dīpamkara)在為人天眾初轉法輪後來到喜樂城(Rammavati)，人民都在忙碌於修路和布置，須彌陀知道後也參加了修路的工作。燃燈佛到來時，他看到佛陀的光輝後，五體投地的禮拜，並以肉身，作為佛陀與四十萬大阿羅漢弟子們的拱橋讓他們踏過，之後他發起無上的菩提心要證得正等正覺，而不是一個漏盡的阿羅漢。他得到燃燈佛的授記，說他將來會成釋迦牟尼佛。他的發心是要在證得菩提後，把無數的受苦眾生從生死苦海里解救出來。須彌陀在發起菩提心後，受到人、天與燃燈佛的大弟子們的禮敬。 菩提心是勝妙與珍貴的，具有無量無邊的廣大利益，並能生出極大的果報。因為除了發願之外(願菩提心)，還要去實行(行菩提心)，為了無量的有情眾生，發起永不退轉的精進心，直到證悟正等正覺。須彌陀在發願之後，在燃燈佛的用餐時間，靜坐思惟和省察成佛的因緣，結果他在省察完十波羅蜜時，大地發生震動，喜樂城的人民惶恐不安，燃燈佛說這是因為須彌陀正確地省察了十波羅蜜，故此一萬個世界的大地才會震動。娑婆世界有了一位偉大的菩薩! 十波羅蜜 波羅蜜即是菩薩的修行。波羅蜜Pāramī是Parama和ī 組成的，Parama指最優越，意即菩薩。Para意即成就或保護，或彼岸，mi意放置，即是菩薩把眾生放置在涅盤彼岸。波羅蜜是通過掌握悲(大悲心)智(方法善巧智)雙運的美德而培育起來的，它有十種：即是布施(dāna)，持戒(sila)，出離(nekkhamma)，智慧(Pa??ā), 精進(Vīriya)，忍辱(khanti)，真實(sacca)，決意(adhitthāna)，慈(mettā)，和舍(upekkhā)。 在十波羅蜜里，布施有助於持戒，而且布施較持戒易於修持，但它的成果比不上持戒；持戒能凈化施者(與受者)，布施能帶來財富，而持戒能再投生到人間天界；持戒後易得禪定，故能出離欲染煩惱而達到清凈；出離後心清凈易於生定，產生智慧，智慧又要靠精進力才能圓滿；有精進的行者才能忍受諸苦難；有忍辱的菩薩只說真實的話語；通過真實，菩薩決意不移地修諸波羅蜜；決意後才常以慈心為眾生謀福利；最後舍是以平等無分別的態度來修持。 一﹕布施 布施波羅蜜是以自己所擁有的物品施與他人的舍思 (cetanā)，它的相是捨棄。作用是在執行時能消除對施物的執著，在成就時是能獲得財富。它的現起是不執著，心從執著中解放。它的近因是有可施物。布施有物施(財施)和法施，無畏施是對生命與財物的保護。布施時要有三種清凈思，即施前快樂，施時心清楚與清凈，施後歡喜。受施者也要具有三種清凈思，即無貪或修持離貪，無瞋或修持離瞋，無痴或修持離痴。這樣清凈的布施的福報是無量的。 在《佛說分別布施經》里，佛為阿難說的十四種布施來解釋。何等為十四呢?。一者於病苦人而行布施，這可獲兩倍的福報；二者於破戒人而行布施，這可獲百倍的福報；三者於持戒人而行布施，這可獲千倍的福報；四者於離染著的人而行布施，這可獲萬倍的福報；五者於向須陀洹行者布施，這可獲無量的福報；六者於須陀洹果而行布施，因為布施給向須陀洹可獲無量的福報，何況須陀洹果；七者於向斯陀含行者布施，這可獲無量的福報；八者於斯陀含果而行布施，因為布施給向斯陀含可獲無量的福報，何況斯陀含果；九者於向阿那含行者布施，這可獲無量的福報；十者於阿那含果而行布施，因為布施給向阿那含可獲無量的福報，何況阿那含果。十一者於向阿羅漢行者布施，這可獲無量的福報；十二者於阿羅漢果而行布施，因為布施給向阿羅漢可獲無量的福報，何況阿羅漢果。十三者於諸緣覺而行布施，這可獲無量的福報；十四者於如來應供正等正覺而行布施，因為布施給緣覺可獲無量的福報，何況如來應供正等正覺。 佛又說應對七眾布施。一者施佛時的諸比丘眾；二者施佛滅後諸比丘眾；三者施佛滅後比丘尼眾；四者施佛滅後比丘比丘尼二眾；五者施佛滅後遊方行化諸比丘眾；六者施佛滅後遊方行化比丘尼眾；七者施佛滅後遊方行化比丘比丘尼二眾。 佛指出有四種布施清凈：一者能施清凈即無受者，二者所施清凈即無受者，三者能受清凈即無施者，四者所受清凈即無施者。 什麼是能施清凈即無受者呢?這是施者不取相，身、口、意業清凈，正命清凈見亦清凈，如是具足即無施者相，以無施故即無受者。因為離這些相即施者受者皆清凈。若是布施者有所見相，即身口意三業不清凈，命亦不清凈見亦不清凈，即有能施相。 什麼是所施清凈即無受者呢?若受施者三業清凈，命清凈見清凈，如是具足即無所施相，因為離這些相即所施清凈。若受者身、口、意業不清凈，命不清凈見不清凈，即有所施相。 什麼是能受清凈即無施者呢?從受者來說，若受者身口意三業不清凈，命不清凈見不清凈，即有能受相。若受者離這些相是能受清凈即無施者。 什麼是所受清凈即無施者呢?從施者來說，若施者三業清凈，命清凈見清凈，即無所施，由離施故即無所受，是故所受清凈即無施者。二﹕持戒 持戒波羅蜜也是以思為主要因素，它還包括三離(離身惡行，離語惡行，離邪見)，無貪，無瞋，無痴，念，慧，精進，諸心與心所。戒的相是防護人的身語業，使導向善處；它的作用是防範；它的現起是身語意之清凈，當智者省察戒時，會知覺它是清凈三業；它的因是慚(羞於作惡)與愧(懼怕作惡)，聽法是戒的遠因。 有戒行者因彼正念而得大富，有好名聲，在聖者中有自信，臨終不後悔，而且死後生在人中或天界。最重要的是戒清凈帶來喜悅，身心輕安生起，引發定，而得如實知見，以證悟涅盤。 在《預流相應》百手品第六破戒(一) 經中記載佛言： 「居士，汝於聖者之所樂，不破，不穿，不雜雜染，不檅，離脫(解脫)，智者所贊，不執取(無渴愛與邪見污染) ，能發三摩地(定)之戒。」 佛舉出具足這七點者，戒清凈能生定。戒有在家戒的五、八、十戒、梵行五戒，活命八戒2出家眾戒有沙彌與沙彌尼十戒、式叉摩那(正學女)戒3、比丘戒和比丘尼戒等。 三﹕出離 出離波羅蜜是出離心識(vi??āna)與心所(cetasika)它的相是捨棄對欲樂的欲求與出離欲界；它的作用是看透欲樂與生命的不圓滿；它的現起是遠離欲樂的欲求與欲界；它的近因是悚懼智。出家則是出離波羅蜜的基礎，再修習四十業處的一種以證禪那(Jhana)來成就此波羅蜜。 四﹕智慧 智慧波羅蜜的智慧是一種心所，由慧與根組成。慧是能深刻透視諸法實相，了解四聖諦與三法印等。根是能克服無明與愚痴。它的相是透視諸法實相；它的作用是像明燈；它的現起是不混亂；它的近因是定力。共有三種智慧，那就是思所成慧，聞所成慧，與修所成慧。思所成慧包括世俗的知識，佛學知識包括對欲、色、無色界，布施，持戒，止觀，五蘊等的思考，菩薩所修的行舍智(觀智)還未導致道智。聞所成慧是把所聞的佛法內容(三十七道法)以正念，精進與智慧來分析探討，以成就自己的智慧，及幫助其它行者。修所成慧是依修觀而體證的智慧，以了解五蘊等究竟法的特相與共相，以三法印來觀照並捨棄對它們的執著。 五﹕精進 精進波羅蜜是身心持續不斷的努力，培育修持以證得道果智與一切知智。它的相是奮鬥，它的作用是支持與提升，精進使不鬆懈；它的現起是對抗昏沉與軟弱；它的近因是悚懼智(對生老病死，輪迴，與惡道危險的懼畏而生之智)與八精進(修補袈裟前與後，遠行前與後，病時與復原後，得不足夠食物與得足夠食物的八種激發精進的想念。)在菩薩未證得禪那時，精進地做布施等善行，幫助和利益眾生，修持忍辱，散播慈悲，堅持真實，決意不怕犧牲生命，對欲樂傾向出離。當他成就禪那時，他致力使他人體驗他所體驗的喜，樂，寧靜，定和如實知見的智慧。雖受世間八法的污染而不動搖是舍波羅蜜。菩薩精進的修習以上的波羅蜜從發願到成佛，必須勤奮地累積這些資糧，因此唯有依賴精進才能達到圓滿。 六﹕忍辱 忍辱波羅蜜是修持忍耐，它生起時是以無瞋為主的心所與心識。它的相是忍耐；它的作用是克服任何可意與不可意感官事物(六塵)的影響力；它的現起是耐心接受這些可意不可意的事物；它的近因是如實知見諸法。修習忍辱的菩薩必須忍受美好與惡待的處境。菩薩修忍辱時，以忍辱仙人的故事 4 是最高的典範。 七﹕真實 真實波羅蜜是修持真實語，它是：離心所(Viratīcetasika)或思心所(Cetanācetasika)或慧心所(Pa??ācetasika)。它的相是誠實不欺語；它的作用是指明事實；它的現起是聖潔與美妙；它的近因是身語意三業的清凈。真實語有三種：即是取信真實語，許願真實語和離妄真實語。 八﹕決意 決意波羅蜜的修持，是對心中已決定去做的事，像一座不受狂風動搖的山嶽，堅定而穩固。它的相是對修習諸波羅蜜、舍離(Cāga)、善行(Cariya)等不動搖的決心；它的作用是克服與菩薩行對立的惡法；它的現起是堅貞不移的修菩薩行，它的近因是菩薩行。菩薩修的決意有三種：預兆決意，願望決意與任務決意。 九﹕慈 慈波羅蜜的修持，是為眾生謀福利與快樂，它是無瞋心所 (Adosacetasika)。它的相是希望眾生富足和快樂；它的作用是努力為眾生求福利，以及消除瞋恨。它的現起是平靜與友善；它的近因是接受眾生。不是所有的無瞋是慈，只有在希望眾生快樂時的無瞋是慈。 十﹕舍 舍波羅蜜的修持是捨棄愛與恨，避開苦樂兩極端而保持中舍。它的相是對愛恨采中立態度；它的作用是減輕愛與恨；它的現起是減輕愛與恨；它的近因是自業智(自己是自己造的業的主人)。舍並非不關心或漠視，它是以中舍與平穩的態度來對待苦樂，知道苦樂的善與惡因。以上每一個波羅蜜的修持都以大悲心與方法善巧智為基礎。 授記的條件 菩薩在第一次被授記時必須具有八個條件：即是生為人；男人；修行圓滿可在那世成阿羅漢；遇見在世的佛陀；出家；成就四禪八定與神通；有增上行，誠心不惜為住世的佛犧牲生命；以及有很深的慾望，不畏艱難成佛。具此八條件後才發至上願，願得正等正覺，就如須彌陀隱士對燃燈佛時發的八願： 「當我離苦海，須渡諸眾生；當我脫娑婆 ，須渡諸眾生；當我調六根，須教諸眾生；當我滅煩惱 ，須熄眾生火；當我證菩提，與眾生分享；滅輪迴火 5 後，須滅眾生火；當我除煩惱，當使眾生凈；當我悟四諦，當教諸眾生。」 六波羅蜜 十波羅蜜中出離可算是持戒，禪那的出離能制五蓋，可算是禪那波羅蜜；真實語可歸入持戒，真實智可歸入智慧波羅蜜；慈與禪那有關，而歸入禪那波羅蜜；舍波羅蜜的中舍歸入禪那，而智舍歸入智慧波羅蜜；決意則被歸入六波羅蜜中。這樣就有六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪那、智慧。這是大乘佛法常說的內容。 菩薩地道 在初期大乘佛法的《小品般若》諸經中，是以四階位來說明菩薩的修行次第。這即是初發心，久修習，不退轉(阿惟致越﹐阿毗跋致) ，和一生補處(或灌頂位，菩薩居兜率天) 。 在早期的大乘經典《菩薩十住經》里敘述的十住是：初發心，治地，應行(進學)，生貴，修成(方便具足)，正心(成就直心)，不退轉，童貞，法王子(王子位)，灌頂(一生補處) 。這與上述的四階位有相近的地方。 諸經論對於菩薩從初發心到證圓滿佛果的說法各有不同，《勝天王般若經》說十地，《金光明經》以十地加妙覺為十一位，《成唯識論》說十住、十行、十迴向、十地、妙覺共四十一位，《大智度論》加等覺成四十二位，《仁王般若經》加十信與妙覺共五十一位，《華嚴經》與《瓔珞經》加等覺為五十二位。一般以十住、十行、十迴向為三賢位，十地為聖位。十住，十行，十迴向，十地在《華嚴經》里是個別詳述的，彼此各不關連。早期大乘佛教只有十地說，西藏佛教也一樣對菩薩階位只有十地之說。 十地 這是《華嚴經》見道與修道的十個階位: 1.歡喜地(斷見惑，證我、法二空性); 2.離垢地(離犯戒之垢); 3.發光地(成就禪定，得神通，發智慧之光); 4.焰慧地(智慧增盛，斷微細身見); 5.難勝地(俗智與真智配合，通達一切世間學問技術，以利益眾生); 6.現前地(無分別智，具最勝般若); 7.遠行地(住無相行，智慧超越諸世間及二乘人); 8.不動地(無分別智，斷俱生煩惱障，不為一切事緣所動，得無生法忍); 9.善慧地(得無礙解，具十力行十方度眾生); 10.法雲地(具無量功德，法身如虛空，智慧如大雲)。 佛與阿羅漢的差別 以下引兩經來解釋。在《雜阿含》二九九經里佛言:「佛告比丘 ! 緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示。所謂 」 此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。」 佛是自己覺悟緣起之法，雖然這緣起法無論佛出世或未出世，此法常住法界。因為佛出世覺察了此法則，才成就等正覺，並為眾生開揚顯示這法理。因此釋迦牟尼佛是自覺的無上等正覺，而我們是被他開覺的聲聞行者。就連彌勒菩薩也作他的第子並聽聞此法，他會在久遠的將來再生到人世時，因為隔陰的關係，不能記得此法，並會在菩提樹下自覺此緣起法而成等正覺。 又在《雜阿含》七五經里說明了佛與阿羅漢的差別。「爾時。世尊告諸比丘:有五受陰。何等為五?謂色受陰。比丘於色厭，離欲，滅，不起，解脫。是名如來，應，等正覺。如是受、想、行、識。厭，離欲，滅，不起，解脫。是名如來，應，等正覺。 比丘亦於色厭，離欲，滅。名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識。厭，離欲，滅。名阿羅漢慧解脫。 (佛言

比丘 ! 如來，應，等正覺。阿羅漢慧解脫有何差別? 比丘白佛: 如來為法根，為法眼，為法依。唯願世尊為諸比丘廣說此義。諸比丘聞已，當受奉行。 佛告比丘: 諦聽，善思，當為汝說。如來，應，等正覺，未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法。謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘! 是名如來，應，等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就諸聲聞教授教誡，如是說正順，欣樂善法。是名如來，羅漢差別。」 小結 行解脫道或菩薩道完全看個人的願心。一個行者若有廣大的願。要行菩薩道志在必得，當願更多的行者發願成佛，從菩薩開始修行，能為未來的苦難眾生指導一條解脫之路，願諸位功德圓滿。
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