神授八千字古文，解開周易密碼22

這個周末，一件大事刷了頭條的屏，那就是「王寶強離婚事件」。我們學國學的人，關於娛樂圈的事情不必過分探究，一些小道消息也沒有必要採信，希望當事人經過這樣的風波可以挺住。我們呢，看到別人的事情，別幸災樂禍，也別過分指責別人的過失。應該修己正身，做好自己。

易經有一個家人卦：

這個卦唯有上九不當位。上九在家裡就是長輩，就是說在一個家庭里唯獨允許長輩「不當位」——雖然兒子是一家之主了，但是自己還可以做他的主。這是中國傳統的孝道決定的。除此之外，其他人都必須「當位」，男主做好男主，女主做好女主，兒子做好兒子，兄弟做好兄弟。凡有不正，則必有事。

家人卦系卦辭為：利女貞。可見一個家庭的關鍵是「女貞」。可能家裡出現其他的事情都不太會影響到家庭的破裂，唯有「女貞正」這個事情是會影響的。真不知道幾千年前的古人是怎麼總結的這麼到位的。結合現實中的事情，我想大抵是如此的。

這個卦也可以從其他的角度去玩味，比如從六二角度分析女主，從九五角度分析男主，從六四角度分析男主身邊的「兄弟」，大家會慢慢體會關於家庭的一些處事之學問。我們不討論這個事件本身，就不深入的去說了。

其實易經的每一卦都有一個時態，每一卦都是很有意思的。而且易經的思想已經滲透到我們的生活當中，百姓日用而不知。所以我總建議朋友們多少讀一點。像這樣的經典，有時間讀讀總不會是壞事，多少會讓自己冷靜下來，細細思量，選擇正確的處理方法，從而趨吉避凶。

易經中出現了「文明」和「文化」這樣的片語，一些學習易經的朋友可能「傻傻分不清」，從而給學習帶來困惑。如果去查百科什麼的又發現長篇大論的，不知所云，而且現在的「文明」和「文化」兩個詞的意思早已不是當初的意思了。那麼易經中怎麼理解這兩個詞呢？

首先說「文」

【文】「文」字的本意是花紋、紋理。古人在物品上刻畫的簡筆字畫，就是文。所以，文就是表達內蘊或者實質，所展現出來的外在的象。文是外在，質是內涵。文通常和質有相對關係，比如說「質勝文則野」。「天文」就是上天表達內蘊展現給人類的一種象；「人文」就是人類自己表達內蘊所展現出來的一種象。

那麼何為「文明」？

【文明】出處：《易·乾·文言》。見龍在田，天下文明。

文」是表現內涵、實質的外在的象；「明」是光明，照亮的意思。「文明」就是人類不斷的進步，內蘊達到了一定的高度，與其對應的外在表象也足夠美好，像光一樣可以照耀。就如上圖的小朋友，因為有「內在素質比較高」這樣的「質」，所以會表現出「看見垃圾就撿起來」這樣的外在的「文」，這個「文」是美好的，可以像光一樣的普照，所以叫「文明」。

什麼是文化呢？

【文化】出處：《易·賁卦·象傳》:(剛柔交錯)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。這就是「文化」一詞的出處。文是表達內蘊實質所展現的外象，"化"，本義為改變、生成、造化。當『文』足夠美好的時候，是可以讓跟多的人吸引、學習，從而讓別人不知不覺的變化，就是「文化」。

易經第八卦比卦：

比字的古文寫法是：

其形二人相鄰，意思是親近、跟隨。比卦用的比字，大概的意思也就是這樣。序卦曰：眾起必有所比，故受之以比。眾起說的是師卦，眾人聚合到一起的時候，得有一個領導作為團隊的靈魂，所以必定是有所依附。這裡的比是依附跟隨之意。

我們看比卦，上卦為坎，下卦為坤。坎為水為險難，坤為地為順。所描繪的順從且難的時態。

比卦只有五爻為陽爻，是為卦主。上下五陰爻與之相應，五爻為君位，所以有上下五陰與九五比附之象。九五中且正，當位，相對於師卦的二爻不當位，這個處境要很多 了。

我們看這個卦的卦辭：

比：吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。

比吉。比卦直接就給出一個沒有條件的吉，可見比附之道是吉的。

原，就是追究根源的意思。筮就是占卜，決策之謂。原筮合到一起就是仔細推究事情的根源再慎重作出決策。（可見古人用詞之簡練如此）

元永貞：元，在易經中通常解為始、大的意思。

永，就是永久，恆久的意思。

貞，就是正的意思。

在比卦的時態下，這三個字形容被依附的對象的時候，（就像一個人尋求領導的時候）， 元就是具備長者之德，永就是能夠恆久其時，貞就是正其道。這正是理想的被依附的對象所具備的品質。

無咎，就是沒有咎錯。比附之道，是吉祥的，再加上被依附的人有這麼好，又有什麼咎錯。

不寧方來，後夫凶。覺得有事的時候才來比附依靠，當然是失去親比之道的。凶。臨時抱佛腳往往是沒用的。

（這一句解釋是五花八門，我見過的都好幾種。這裡不一一介紹了。大家若用心，會看到的。）不過不會影響整體理解。

前面講屯卦說過一個不寧，這裡一樣，我認為這個不寧的象是從坎中來。

綜合起來。

親近依附，吉祥。追根溯源，慎重考慮，（比附）有長者之德，恆久正道之士，沒有咎錯。出現問題才來依附投靠的，凶。

看彖辭：

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

比，吉也。比，輔也，下順從也。解釋為什麼卦辭有個吉的。因為比就是比附，下邊的人親近順從。

看內卦為坤，坤為順。所以說下順從。

原筮，元永貞，無咎，以剛中也。九五剛中，或者說有中正之德。所以是可以被依附的理想對象。

不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。上，下應也。在這個卦中，上指的是居尊位的九五。下指的是下四爻。後夫指的是上六。上六遲來依附，其意不誠，心不堅，是謂道窮。所以到有問題的時候才來比附。是凶的。

綜合起來我們看下：

在比附的時態下，九五一爻就是具備「元永貞」之德的理想的被比附的對象。這是因為九五剛健中正。而下邊四爻與之相應，就像順從比附的臣民。唯上六一爻，不在事前比附，不寧之後方來親比，自然不予接受，故為凶也。

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

先王法地上有水之象，卦建萬國，親比諸侯。地處下，水流下，水地親密無間。合《文言傳》「本乎地者親下」的義理。先王，取象九五。萬國，取象互坤。國必有主，主萬國者眾，故言「諸侯」。

好了，本卦的大意已經明了。我們反過頭看看本卦的啟示。

比道告訴我們什麼道理：

1， 原筮。我們常常說選擇大於努力。一個人要投靠別人的時候，一定要慎而又慎，經過深思熟慮之後方可做出選擇。

2、元永貞。要看被依附的人是否具備長者之德，能夠持久保持正固。同樣的，想讓別人親近依附也要看自己是否做到了這一點。

3、後夫凶。比附之道，也要當機立斷。不要臨時抱佛腳，真要抱佛腳，也是被一腳踢開。起不到任何作用。凶。

否卦：

否字從不從口，不然的意思。從彖辭上「天地不交」等語或者與通泰的泰卦作對比的話，我們知道否卦的否為閉塞之意。

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

這個斷句還可以斷為：否之非人，不利，君子貞。就是說當否卦之時，人與人打交道（人事），不利。君子當貞正。

我們以前說過，卦辭是可以從兩個角度看的。一個是占卜語言，一個是哲理語言。

這個卦辭顯然是說，遇見否卦（或者說否卦的時態），打交道的人不對（所遇非人），君子占卜這個卦不利。大往小來。

那麼哲理性的語言又應該怎麼解讀呢？

當否之時，人道不通，不利君子，應該正固。

關於大往小來，不再一次作解釋了。跟泰卦相反。

彖曰：「否之匪人，不利君子貞，大往小來」，則是天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

彖曰：「否之匪人，不利君子貞，大往小來」，則是天地不交而萬物不通也；

否卦上邊是乾卦下邊是坤卦，上乾下坤，上天下地。我們說天之陽氣是向上的，地之陰氣是向下的。泰卦因為天地陰陽二氣的交融二通泰，那麼否卦則是天地陰陽二氣不相交二閉塞不通。閉塞不通則萬物不能生不能長。

上下不交而天下無邦也。

以此來比國家，君主高高在上，臣民卑微處下，君不顧民生自顧享樂，不體恤百姓，臣民得不到君恩，生計疲憊，而心生怨恨。於是這個國家也是國將不國。

內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

以此來比人事。乾卦屬陽，坤卦為陰。乾卦為剛，坤卦為柔。乾卦為君子，坤卦為小人。小人在內，而君子排擠在外，那麼自然人事不通，從而事事不成。這正是小人得勢君子失勢的象。

與泰卦相互參照，觀否卦彖辭，是 從萬物、國家、人事三個方面解釋了閉塞的情形。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

天地不交之時，君子有才不露、有德不顯，有善不言，不可以居官食祿為榮。 正如夫子言「天下有道則出，無道則隱」。

（履卦發表的時候沒有被系統推薦，所以有的朋友沒有看見。想收藏完整版的朋友，可以去我的首頁去找一下）

泰卦：

乾卦坤卦，泰卦和否卦，既濟卦未濟卦，是易經中最為特殊的卦。

乾卦純陽，坤卦純陰。泰卦否卦都是三陰三陽爻。

既濟卦是全部當位的卦，未濟卦是全部不當位的卦。

乾卦第一卦，坤卦第二卦，泰卦第十一，否卦第十二。既濟卦未濟卦是最後兩卦。

後邊我們在解釋一些卦的時候，可能會從這六卦卦變的角度去解釋。雖然聖人不一定是否泰的變卦角度寫的彖辭，但我們是可以從這個角度看的。為什麼如此，這是因為所有的自發的改變都是由有序向無序這個規律決定的。

這裡先說下泰卦否卦的特點：

1， 是有乾坤兩個三畫卦組成的。乾坤代表天地。所以泰卦和否卦都是描述的天、地之間的一種狀態。

2， 他有三個陽爻和三個陰爻。代表一種陰陽平衡。或者說是剛柔分。

3， 交爻皆應。每一爻都是相應的。這樣的卦有8個。

以上是特點，這個特點代表了什麼含義，還有待進一步研究。

泰字

大概是兩支手支撐一個物體涉過下邊的水。有幫助、安定等含義。序卦曰：履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。這裡說泰卦有安定、通泰的含義。

我們說三陽開泰，實際就是從這個卦的卦象來的。

如果是下邊二陽，是臨卦，臨者，大也；

如果是下邊4個陽爻，是大壯卦。大壯，大者壯也。

可見只有3個陽爻的時候才是通泰。過和不及都有一定的缺陷。

我們看這個卦的上卦是坤卦，下卦是乾卦。坤為地，乾為天。地在天之上。我們知道「輕清者上升為天，重濁者下沉為地」。所以處在泰卦的坤勢必要向下沉降，處在下卦的乾勢必要向上升浮，於是天地陰陽之氣交融，達到一種通泰的情狀。這就是本卦的象。

泰：小往大來，吉亨。

柔小者往外，剛大者來內，吉祥而至亨通。

我們前面說過，往字是從內到外的，來字是從外到內的。這個一定要牢記。坤卦為地，為陰柔為小，地從下去了外，乾卦為天，為剛健為大，天從上邊來到了內。這是陰陽交融的，是吉祥的。所以能夠亨通。

彖曰：「泰，小往大來，吉亨」則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

「泰，小往大來，吉亨」則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。

乾為天坤為地，天輕清而上，地重濁而下，上下交融，所以萬物通泰生長。以人事比擬，居上位之君與下位之臣能夠交感則意識協調。

內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。

乾卦三陽爻，坤卦三陰爻。所以說內陽外陰；乾卦剛健，坤卦柔順，所以說內健外順；陽喻君子，陰喻小人，所以說內君子外小人。

君子道長，小人道消也。

六爻的順序自初而上，自內而外。本卦陽氣上行漸長，陰氣漸消。所以說君子道長小人道消。

通過彖辭，是說：

泰卦，柔小者往外，剛大者來內，吉祥而至亨通。這是因為天地交融萬物通泰，上下同心志趣相投。通泰之時，陽氣自內生長，陰氣從外消失（正氣漸長的意味），剛健者在內柔順者在外（內方外圓），君子居內小人居外。於是君子之道漸行，小人之道漸失。

象曰：天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

什麼是後？這個後不是前後的後，所以不能寫成「後」。喜歡繁體字的朋友千萬不要鬧笑話。這個後字古有之。與這個字對應的詞是「先王」先王當然是早期的帝王，後應該是後期的帝王。可是這個先後的界限是哪裡？這個文字學和歷史學要研究的內容了。

象辭有大人，（大人以繼明照於四方）君子（君子以自強不息）先王（先王以建萬國，親諸侯）後（後以財成）

此地能不能說先王以？

天在上，地在下。但是要想通泰要天在下而地在上。那麼給人的啟示就是，要想治理好人民，使國泰民安，統治者一定要向泰卦天地運行規律（上下交感）學習，並且因勢利導，達到治理天下的目的。

為什麼不說先王，個人認為早期的聖主社會，等級並不是很森嚴。君臣民之間並非天地一般尊卑有序。後期的君主或者說世襲制以後才是這樣。所以這個地方說後。

易經第十卦——履卦。

首先我們解釋下履字。

字形上看，有人型有足型。表明這個字和走路有關。（有點像一個人手搭涼棚看前面的腳印）一開始應該是「沿著一定的足跡走的意思」。引申為「履行」按照一定的要求去做，再引申為「禮」，因為禮就是怎麼做事的一種要求。履引申為鞋子是唐以後的事情。（部分理解來自百科）

序卦傳曰：物蓄然後有禮，故受之以履。履者，禮也。

履卦上卦為乾卦，下卦為兌卦。乾為天為健，兌為澤為和悅。下臣以和悅對上乾健之君，有禮至祥和之象。這就是履卦的時態。

此卦關鍵在六三。首先他是唯一的陰爻，不當位而上下應之，（六三陰居陽位，但是上下陰爻與之相應），就好比說一個地方大員能力有限，但是也得到上上下下的認可。這是因為這個人做到了「履」卦說的有禮。這個卦是可以跟後頭的謙卦一起看的。在同樣的位置，能力強的要謙虛，能力弱的要有禮。但是我們也可以看出這個情況是比較危險的，所以卦辭也說像踩了老虎尾巴一樣。結合卦意柔禮剛，應該把六三看為卦主。那麼「履虎尾」這個「虎」應該是上卦，或意指九五之君。能夠和悅禮敬自然「不咥人」。 下對上，能夠做到和悅禮敬，上對下自然不相詰難，下於是可以得到亨通。

卦辭：履虎尾，不咥人，亨。

踩在老虎尾巴上，虎不咬人，亨通。

關於本卦的象，有人說兌在後天八卦裡頭方位屬西，西方為白虎。所以履虎尾的虎取的是兌的象，另外兌為口，所以後邊有「咥」字。

也有人說，乾卦為剛健，虎的象取自乾卦。「咥」字取自兌卦。

這兩種說法都有一定的道理。意思就是你怎麼想都無所謂。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

履，柔履剛也。履卦是下卦陰柔的兌卦禮敬上卦。或六三以禮對待諸陽。

說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。進一步解釋卦辭。處下的能夠做到和悅（兌）與剛健（乾）處上的相應，這樣即使是踩了老虎的尾巴，老虎也不會咬人，從而可以亨通。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。這句話解釋的是九五一爻。說九五之君有中正之德。即使高高在上處於尊位，不做出格的事情（換句話說也是履行帝道），其道光明正大。

從這一句我們要看到，履卦也不是僅僅說臣子伴君如伴虎，要處處小心才能獲得亨通，而且還說居上的君王也要履行帝道，光明正大才行。

象曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。

君子法天居上澤處下之象，用來分尊卑，明禮制，正民俗，安民心。

我們在反過來看一下履卦的卦象，上卦乾卦，乾為天，可以象徵高高在上的君主，下卦為兌，兌為澤，可以象徵處在地下的和悅之民。

《禮記》云：「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備。」

可見，禮是辯上下，定民志的一個重要法則。

由此，聖人說上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。這是闡發履卦待之以禮的含義。

通過本卦的學習，我們可以獲得哪些啟示呢？

1， 當履之時，臣下和悅處下方能得亨。是以履虎尾不咥人。

2， 當履之時，為君者亦須合乎規矩：履帝位而不疚。

3， 君子應該處處行禮，以正民俗，安民心。

易經第八卦比卦：

比字的古文寫法是：

其形二人相鄰，意思是親近、跟隨。比卦用的比字，大概的意思也就是這樣。序卦曰：眾起必有所比，故受之以比。眾起說的是師卦，眾人聚合到一起的時候，得有一個領導作為團隊的靈魂，所以必定是有所依附。這裡的比是依附跟隨之意。

我們看比卦，上卦為坎，下卦為坤。坎為水為險難，坤為地為順。所描繪的順從且難的時態。

比卦只有五爻為陽爻，是為卦主。上下五陰爻與之相應，五爻為君位，所以有上下五陰與九五比附之象。九五中且正，當位，相對於師卦的二爻不當位，這個處境要很多 了。

我們看這個卦的卦辭：

比：吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。

比吉。比卦直接就給出一個沒有條件的吉，可見比附之道是吉的。

原，就是追究根源的意思。筮就是占卜，決策之謂。原筮合到一起就是仔細推究事情的根源再慎重作出決策。（可見古人用詞之簡練如此）

元永貞：元，在易經中通常解為始、大的意思。

永，就是永久，恆久的意思。

貞，就是正的意思。

在比卦的時態下，這三個字形容被依附的對象的時候，（就像一個人尋求領導的時候）， 元就是具備長者之德，永就是能夠恆久其時，貞就是正其道。這正是理想的被依附的對象所具備的品質。

無咎，就是沒有咎錯。比附之道，是吉祥的，再加上被依附的人有這麼好，又有什麼咎錯。

不寧方來，後夫凶。覺得有事的時候才來比附依靠，當然是失去親比之道的。凶。臨時抱佛腳往往是沒用的。

（這一句解釋是五花八門，我見過的都好幾種。這裡不一一介紹了。大家若用心，會看到的。）不過不會影響整體理解。

前面講屯卦說過一個不寧，這裡一樣，我認為這個不寧的象是從坎中來。

綜合起來。

親近依附，吉祥。追根溯源，慎重考慮，（比附）有長者之德，恆久正道之士，沒有咎錯。出現問題才來依附投靠的，凶。

看彖辭：

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

比，吉也。比，輔也，下順從也。解釋為什麼卦辭有個吉的。因為比就是比附，下邊的人親近順從。

看內卦為坤，坤為順。所以說下順從。

原筮，元永貞，無咎，以剛中也。九五剛中，或者說有中正之德。所以是可以被依附的理想對象。

不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。上，下應也。在這個卦中，上指的是居尊位的九五。下指的是下四爻。後夫指的是上六。上六遲來依附，其意不誠，心不堅，是謂道窮。所以到有問題的時候才來比附。是凶的。

綜合起來我們看下：

在比附的時態下，九五一爻就是具備「元永貞」之德的理想的被比附的對象。這是因為九五剛健中正。而下邊四爻與之相應，就像順從比附的臣民。唯上六一爻，不在事前比附，不寧之後方來親比，自然不予接受，故為凶也。

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

先王法地上有水之象，卦建萬國，親比諸侯。地處下，水流下，水地親密無間。合《文言傳》「本乎地者親下」的義理。先王，取象九五。萬國，取象互坤。國必有主，主萬國者眾，故言「諸侯」。

好了，本卦的大意已經明了。我們反過頭看看本卦的啟示。

比道告訴我們什麼道理：

1， 原筮。我們常常說選擇大於努力。一個人要投靠別人的時候，一定要慎而又慎，經過深思熟慮之後方可做出選擇。

2、元永貞。要看被依附的人是否具備長者之德，能夠持久保持正固。同樣的，想讓別人親近依附也要看自己是否做到了這一點。

3、後夫凶。比附之道，也要當機立斷。不要臨時抱佛腳，真要抱佛腳，也是被一腳踢開。起不到任何作用。凶。

師卦：

師字的古文為

包圍土山之型。意為眾多。序卦傳曰：師者，眾也。

我們看這個卦，上卦為坤卦，坤為地為順，下卦為坎卦，坎為水為險。我們大約知道這是個行險且順時態。

師卦唯九二一個陽爻，於是九二就比較引人注目。九二陽爻，上下五陰應之，故有陰爻向陽爻合攏成眾的感覺。二爻是臣位，所以用帶兵的「師」來稱之，如果唯一的陽爻在五爻君位，就是比卦了。同樣是合攏成眾，比卦就是君王的親比，師卦只是臣的統兵。歷史上凡是能帶兵打仗的能將，大部分是會被君王所疑的，更何況師卦的二爻不當位，陽爻居陰位，能力超過自己的職務，所以必有咎害。在這種情況下，二爻中位陽爻，只有是「大人」，能為常人所不為，才能逢凶化吉，化有咎為無咎。

師：貞，丈人吉，無咎。

可能有的朋友見過一些版本，上邊寫的是貞大人吉。這個問題倒不是很大。於意都通。無論是丈人或者大人，都是賢明長者的意思。

貞丈人吉，無咎。就是守正，賢明長者得吉。沒有咎害。

說一下無咎。實際上乾卦爻辭就有無咎這個詞 ，無咎是什麼意思呢？咎就是咎害過錯，無咎就是沒有咎害。繫辭曰：無咎者，善補過也。獲得無咎的，都是善於糾正自己的錯誤。就是說，凡說無咎，都是有事，最後通過彌補改善，就像亡羊補牢這個成語的意思。

我們看一下這個卦的彖辭：

彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣？

師，眾也。師卦的師，就是眾的意思。

貞，正也。貞就是正固、守正的意思。

能以眾正，可以王矣。能夠做到（部屬）眾多而且堅守正道，就可以稱王了。

剛中而應，是說師卦的九二。九二居中而且陽剛，上與六五相應。我們看這個九二就好像一個堪當大任並且得到君主的認可的良將。

行險而順，前文說過，上卦是坤地，柔順，下卦是坎水，險陷。所以說行險而順。

以此毒天下而民從之，吉又何咎矣？毒，這裡是治理的意思。但是意味又比治理重。就好像開了一副猛葯，以毒攻毒。《老子》曰：「兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。」胡炳文說：「毒之一字，見得王者之師不得已而用之，如毒藥之攻病，非有沉痾不輕用也。」可見聖人遣詞之精準。

這句話的意思就是說，像這樣治理天下，而百姓擁護，吉而且有什麼過錯呢？

彖辭只是解釋了師的結果是吉無咎，但是忽略了過程。但我們要知道師卦，就好比亡羊補牢，最後是補了，但之前是丟過羊的。所以朋友們一定要細細品味，不要以為師卦一定是無咎。它有個大前提呢，就是「丈人」，能為常人不能為的人。

看大象：象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

君子法地中有水之象，容保萬民畜養大眾。這句話是句指導性的話語。「水不外於地，兵不外於民。故養民則可以得眾矣。」（本義）

通過上邊的解釋，我們大約知道了師卦的大意。師卦，就是兵眾。講述的是用兵的規律。通過卦辭和彖辭，我們大約可以知道：

1， 用兵之道，前提是「正」。只有「能以眾正」的仁義之師，方可毒天下而民從之。

2， 丈人吉。這說明用兵之道，擇將很重要。我們常說兵熊熊一個，將熊熊一窩。就是這個道理。而且只有真正的良將才可以善終吧！

3， 毒字和無咎二字，說明兵者確為不祥之器。即便是良藥，也是以毒攻毒的葯。我們說是葯三分毒。即便可以治病，也必定帶來一定的副作用。必須要謹慎使用。當然這一條，在本卦中不屬於主要的內容。可是作為學者，必要要多多體會每一個細節。

今天我們學習訟卦。序卦傳曰：飲食必有訟，故受之以訟；在物資分配過程中，難免會有一定的爭訟。甚至會引起混亂、征戰。訟就是爭的意思。爭執、訴訟。

訟字一個言一個公。就是討論公道的意思。

我們看這個卦，上卦是乾卦，乾為天為健，下卦是坎卦，坎為水為陷。這是個內險外健的象。想像一下，如果一個人是這樣的話，就是內心險惡而又衝動的人，這是很危險的，很容易和人爭執的。我們從這個例子中能夠大概明白訟卦的時態。

需卦和訟卦都是2爻和5爻兩個陽爻無應，但是一個爭一個等有什麼區別？

需卦是整個局面比較當位，尤其有明君也，故二爻可暫待無害；訟卦是整個局面不當位，只有君位九五當位，在下者必定聚眾作亂，故產生紛爭。

看訟卦，九二是卦主。他從外來進入一個蒙蔽的狀態，因為是坎卦。如果小心謹慎還比較好，但是很明顯他躁動與五爻相爭，最後是比較凶的。因為五爻中正，有大人之象。二爻爭不過五爻。

我們看這個卦的卦辭：

訟：有孚窒，惕中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

注意，這個斷句方法和大家常見估計略有不同。以後有不同的地方我不再提及，大家對照教材做出標記即可。我則會按照我自己的思路給大家說明，至於不同的理解大家自己體會。

孚窒：誠信被窒塞。惕，小心謹慎警惕。

所以這句話的意思是，訟卦：誠信窒塞，小心警惕中方可得吉。始終爭訟仍然是凶。利見大人，不利於度過大江大河。

看他的彖辭：

《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。

訟，上剛下險，險而健，訟。

乾為健為剛，坎為險，所以說上剛下險。險而健，訟。面臨危險而且剛健不知退縮，就產生爭訟。

訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。

剛來而得中也。在彖中，一般說來的都是指的下卦。這個以後咱們會再說，比如《賁》卦「柔來而文剛」。也是說的下卦。泰卦和否卦，大往小來，小往大來。等等。所以這個剛來得中的爻指的是九二。

訟卦的九二來而進入坎險之中，上下是兩個陰爻，就像一個剛強的人，被身邊的宵小蒙蔽（孚窒），這是個非常危險的情況。但是因為有中位之德，所以在這種情況下，如果警惕小心，是吉的。

終凶，訟不可成也。

中國的傳統文化是歌頌謙讓，反對爭訟的。這也是任何一種正常的社會所應該形成的美德。堅持爭訟，結果只能是凶。即所謂訟不可成也。

利見大人，尚中正也。

我們看訟卦的九五。九五中且正，有大人之象。當訟之時，我們應該尋求公正無私的大人的幫助。故曰：利見大人。

不利涉大川，入於淵也。

入於淵，指的是下卦的坎險。當訟之時，恃剛乘險將會陷入深淵（不利而且危險的境地）。這一句其實也是由九二而總結的誡語。

我們看訟卦的大象：

象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

乾為天，坎為水。我們知道在傳統觀念里，天是自東向西轉的，大家可以看一看太陽。水是自西向東流的。兩者相違而行。就像兩個人的觀念背道而馳，所以產生了爭訟。

君子看到這樣的情況，就應該做事謀始。在做任何事的時候，提前把所有的事情考慮周全。說到這裡我們知道生意場上，打官司的往往是合同出現了問題。那麼這句話就送給大家：做事謀始。

我們看坎為陰險為陰謀，乾為天為始。這是做事謀始的由來。

如果處在訟卦，我們要一定要清楚當時的情況，並且採取合理的措施。怎麼做呢？

首先，正本清源。因為我們知道，孚窒就是訟產生的主要原因之一。

其次，保持警惕。這樣才能在訟中中吉。

再次，見大人，不涉大川。盡量在不利的局面中尋找高一級的幫助，而不要一味衝動冒進。這樣也許在「終凶」的情況下，減輕不利的結果。

這就是訟卦的啟示。

今天我們學習需卦。

需者，從雨從而。「而」本義為「鬍鬚」，引申為「柔和」，「雨」和「而」象徵「雨下得緩和而有節度」。故需的本義是霖雨，引申是等待。

需卦曰：需者，飲食之道也。

大約是雨在天，萬物待之以養，以喻人道，君子待時而食。

這是關於需字的解釋。

我們看這個卦象，上卦是坎卦，下卦是乾卦。坎為水為險，下卦是乾為天為健。大約可以知道需卦講的是一種內乾健但是外有危險的意思。所以需要等待。

卦辭： 需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

這是易經第一次出現孚字。所以有必要給大家解釋下。

上邊是手下邊是個人，可見本意是俘虜。所以這個字通常解釋為獲得，俘獲。

後引申為孵化的孵，因為「鳥之孚卵，皆如其期不失信也。」所以孚被引申為守信誠信的意思。

也有人認為

本身就是「鳥抱，恆以爪覆其卵也。」

在這裡兩種解釋都屬於常見的解釋。沒有對錯之分。

我們採用「信」的含義。

光亨。光是光大之意。三爻四爻五爻是離卦，離為明，為光。

貞吉。正則吉祥。

利涉大川。字面意思利於度過大江大河。前面出現過「利有攸往」，我們知道是利於有所前往的意思。他們的含義不一樣的。利涉大川似乎風險大，勇氣也要更多。乾卦是健，坎為水，是為其象。

需卦卦主是九五，因為只有九五比較特別。（相對於泰卦，九五為陽。為什麼相對於泰卦呢？因為乾坤泰否既濟未濟我稱之為六基本卦，他們都非常的有序）但是這個九二也是很特別的，因為只有九二不當位。九二陽居陰位比較躁動，跟九五也無應，如果有所動作必定是比較危險的，所以他需要暫時的等一等，不要衝動。需卦的卦名似乎就是對九二所言。（這是我個人的觀點僅供參考）

好在整個局面比較好，除九二意外所有爻都是當位的。尤其九五有中正之德，定可以信感召九二，光大亨通，自然可以「」利涉大川「」。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

須，鬍子。引申為緩慢等待之意。為什麼要等待呢？因為險在前。坎為水為險，所以說險在前。

剛健而不陷，其義不困窮矣。一個人能夠做到處事剛健而不陷入困境，因為「其義不困窮」。剛健是說下卦乾，陷是說上卦坎。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。

位乎天位，以正中也這幾個字說明，這是在描述九五這一爻的。九五居尊位，而且中正。故可信於下三陽，光大亨通，從而正固獲吉。

利涉大川，往有功也。往多指從自己一方到另一方，從內到外，來則是相反的意思。

比如說泰卦和否卦。大往小來，小往大來。可以說明這個問題。

往有功，是說下乾卦三陽信九五而濟險，雖然要涉大川，最終濟而成功。

也有說九二往而得九五尊位，故為有功。於意亦通。

象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。

水在天為雲，落地為雨。雨水是萬物賴以生長的重要條件。從雲到雨，這是一個緩慢的過程，是一個等待的過程。君子法雲在天上之象，應該知道飲食之道要待之以時。坎為水為酒食，是為其象。

曾仕強教授在解讀需卦的時候，講了這麼個比喻，說養小孩不能他要什麼給什麼，要讓他知道得到東西是有條件的，是需要等待的。如果要什麼給什麼，那就麻煩了。這樣說很得需卦之意。

好了，通過以上的內容，我們總結下本節的內容。順便談談需卦的啟示。

需卦是由外坎險，內乾健組成的。象徵危險在前，君子要待之以時。大象以雲在天上之象，發飲食宴樂之喻， 述需之意，告誡飲食之道待之以時。

那麼需卦有什麼啟示呢？

1， 當需之時，做到剛健而不陷。想要得到什麼，雖然自己的意願很強烈，但是也要看到面前的危險。天上不會掉餡餅，就是掉了，你也搶不過狗。就是這個道理。

2， 當需之時，有孚，光亨，貞吉。誠信，光明正大，是吉的必要條件。

3， 利涉大川。要有大的決心 和勇氣去度過難關。

什麼是需？就是想要得到什麼而沒有得到的時候。

銅錢是外圓內方的。外邊的圓有形狀而沒有實體，內方同樣是有形狀而沒有實體。只有外圓和內方之間，才是實實在在的實體。

這通常讓我們想到：內方，是指的自己的原則，是法；外圓是對外圓融的態度，是情。外圓和內方都是有形無實。而實實在在的地方，外圓內方之間的部分，就是合理的區域，就是理。

比如說，別人賣東西的時候，有個底價，是內方；你出的價錢，是外圓。這兩個都是有形無實。真正的成交價是在這兩個之間的，是實在的、合理的，雙方都妥協後的滿意答案。

交通規則不允許闖紅燈，可是在空無一人，又沒有攝像頭且不會出事故的路口，你會等紅燈嗎？據說德國人會，但是中國人大部分是不會的。這不是說中國人做不到慎獨，也不是素質的問題，而是人性。交通規則就是內方的形（法）；我們想怎麼走就怎麼走，是外圓的形（情）；但我們通常在沒人的時候對兩者進行變通，做合理的事。

所以制定製度對我們來說從來不是用來遵守的，而是看著它參考怎麼做才不違反。就好比有的人去學法律，只是為了看怎麼才不違法；我們買東西從不看使用說明書，只有到出故障了才會去看看怎麼修。就像沒有人去想該不該定「不能闖紅燈」這樣的規則，而是都在想怎麼闖。你有攝像頭，我有電子狗。這就從「能與不能」的問題轉換到「變通多少」的問題了，通常是深思如何把握這個度。這樣你就知道為啥對我們來說制度大部分沒效了。

俗話說：三思而後行。通常理解為事前反覆思量，可是怎麼思量？我認為這裡的「三思」應該是這樣的含義，第一思：從正面去理解，做這件事的條件以及結果；第二思：從反面去理解，不做這件事的情況和結果；第三思：有沒有其他的情況或者中間折中的辦法。通常進行這樣三次，會找到一個合理的答案。換言之，先思情，後思法，再思理。

我們經常說「蒙以養正」。這句話就是從蒙卦中來。什麼意思呢？我們雖然一直在引用，可能也是要學了本卦之後，才能理解的更徹底。我們下邊來學習這一卦，看看古人的教育理念是什麼。

蒙字原是以物遮蔽人目的形狀。表示被蒙蔽，看不到了。後來加了草頭指代一種草。帶草頭的蒙字流行之後，原字就廢止了。（這個大意來自《細說漢字》）

蒙就是蒙昧，蒙稚。所以教育小孩子叫做啟蒙。

序卦曰：物生必蒙，故受之以蒙。事物草創階段必定是蒙昧的。

這個卦也有個非常好記的辦法。把上邊五爻看成個圈，下邊一爻看成個點，就是一個？；把上邊五爻看成個豎線，下邊的陰爻看成個點，就像一個！。這個卦象既象？又象！。就跟一問一答似的。這就是蒙卦。

這是我自己記住這些卦的一些個方法，因為我記憶力不好，所以得想法去記啊。所以記性好的同志就不用這樣麻煩了。

蒙卦只有六四一爻當位。二與四同功異位，二多譽四多懼。所以只有六二一個爻當位的時候（晉卦，後邊要講），有晉陞之喜，雖然我們不知道這個晉陞是吉還是凶。蒙卦只有六四當位，就難過的多了。第一，在全盤不當位的狀態下，與六五柔君相比，同性相斥，似乎想做也不敢做；第二，柔居柔位，似乎不是不想做而不會做。所以這個情況就命名為蒙。（關於乘承比應，當位不當位，中正等基本術語請大家自己百度，本文不做介紹）

同樣，我們看到這個卦，知道他是上艮山，先坎水。艮山含義是止，坎水含義是險。大概知道這是講見險而止的一種情況。

卦辭：　蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

蒙，亨通。不是我求蒙童來學習的，而是童蒙求學於我。童蒙初次問道，則為其答疑。再三求問是褻瀆蒙學之道，則不再解惑。因為師道以頤養正氣為義。

這裡是用占卜求筮來比喻蒙童問道的。占卜和問卜相同的都是求而心誠，所以可以聯想和類比。

筮，坎象。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

蒙，山下有險，險而止。什麼是蒙？就是看見險停止不前，就是蒙昧。艮為山，坎為險，是謂山下有險。艮為止，坎為險，所以是險而止。

以亨行時中也。治蒙亨通之道，要把握合適的時機。時中也，這個中指的是九二的剛中。行指的是2,3,4爻組成的震卦。

匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。卦中九二剛中，有嚴師之象，六五柔中，有求學童子象。二者正相應。我們知道，一般來說五為君，二為臣，臣來應君，但此卦恰恰是要五來求二，所以卦辭特彆強調了匪我求童蒙，童蒙求我。

初筮告，以剛中也。九二為剛中嚴師，所以第一次告訴學生。

再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。跟求卦問事一樣，一件事情反覆起卦去問，這就是褻瀆，所以沒有必要再理會。

蒙以養正，聖功也。

這句話是解釋利貞的。什麼意思呢？在蒙稚的時候，要培養純正的品質。這是「聖功」。

可見三理：沒有問題就是最大的問題；同一個地方跌倒不可原諒。第三，不要失正。

說到這裡我們不免要說說何為正。這裡的正是浩然正氣的正。三字經開始說:人之初，性本善。正氣從哪裡培養？從本性培養。由性而入命。記得中庸有句話：居易以俟命。和這個道理差不多。

看看我們現在的幼兒教育吧，小小年紀，作業成山，父母有嫌不夠，還報了各樣的特長班：音樂，美術，舞蹈，書法。繪畫。。。。。其實這個好嗎？

如果說孩子的啟蒙階段是蒙卦，那麼最需要的是「蒙以養正」。有個比喻說的好，孩子教育就像蓋房子，這個正氣就是這個房子的地基。雖然房子蓋好後看不到，但是卻決定了房子的高度和牢固程度。

以人事觀之，亦同。當一個人處於蒙昧的狀態，對眼前的事情迷惑的時候，不是行險而僥倖的，而是要居易以俟命的。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

君子看到山下有泉水流，泉水百折不撓終匯大海，這是不疑其行；能夠潤澤萬物，這是水之德。君子看到這種情況，應該果斷行動培育自己的品德。

象：2,3,4爻震為足為行，345爻為坤，為腹，為育，；456為艮為山為德。

好了，大意我們基本說完了。那麼蒙卦是給我們什麼樣的啟示呢？

序卦說：物生必蒙，故受之以蒙。蒙著蒙也，物之稚也。事物的初生階段必定是蒙昧的。學記說：玉不琢不成器，人不學不知道。可見蒙昧階段的教育是很有必要的。蒙卦的大意有什麼啟發呢？

第一：要見險知止。說自己不知道不是什麼丟人的事，不懂裝懂最害人。前面明明是個火坑還非要跳，這個後果很嚴重。所以第一個應該是知蒙而止。

第二：自發性的求學，而不是填鴨式的教育。帶著問題去學習。這也就是說匪我求童蒙，童蒙求我。

第三：同一個問題不應該反覆去問。

第四：蒙以養正。真的迷惑的時候，就培育自己的浩然正氣。

所以蒙卦說：君子以果行育德。

粗說屯卦。

屯卦為乾卦坤卦之後的第一卦。為什麼是乾坤後的第一卦，就是說周易的卦序為什麼這麼排，目前還沒有合理的解釋。序卦傳曰：盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。這是從義理上解釋乾坤後序屯的原因，同時也說明下屯的兩個含義：盈、始生之艱。

我們看屯的古文字寫法，像草出地之形，所以屯是描述一種狀態的，就是始生的狀態。

《說文》:屯，從屮（音chè），貫一，尾曲。

我們看這個卦，它的上卦是坎水，下卦是震雷。坎水主險，震雷主動。於是我們知道這是一個動則見險的時態。

屯，首先有盈滿的意思，是厚積後的薄發，是成蛹後的蝶變。其次有始生，所以屯是準備充分後的開始，是「新生」。

我們整體看屯卦，只有六三爻不當位，三爻為侯，所以要建立諸侯。 當一個團隊萬事俱備，只差一個好的幹部的時候；當一個公司產品沒問題，差業務經理的時候，雖然亨通，但是是不宜有所行動的。因為這個時候如果有動作，很容易被對手打敗，所以應該安定下來，找一個好的幹部。

我們看他的卦辭：?屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

元始亨通，利守正固。不要有所前往，利於建立諸侯。就是說不要輕舉妄動，要學會積累力量。

為什麼這麼說呢？我們看它的彖辭：

彖曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜建侯而不寧。

剛柔始交而難生：我們知道乾坤生六子，震一索而得男，震是乾坤兩卦的「長子」，所以說剛柔始交，坎水是險、難之意，所以是難生。

動乎險中：震為雷為動，坎為水為險，下動上險，故說動乎險中。

始生之際，難是理所當然了。此時，如果妄動，必定入險。所以大亨者必定正固。比如說，剛成立的一家公司，前期要保證穩定盈利，不能一開始就大動作：內部規則不停變動，市場方向不停調整，這都不行的。

雷雨之動滿盈，天造草昧：坎為水為雨，震為雷，所以說雷雨之動。雷雨之動，萬物得時萌發。草就是草創、昧是蒙昧。就是剛開始成長的樣子。震為造，坎為昧。

宜建侯而不寧：這個時候應該建立諸侯而不應該無所事事。震為侯，坎為不寧。

大象：象曰：雲雷，屯。君子以經綸。

經，管治。綸，倫理。經綸，整理過的蠶絲，比喻籌劃治理國家大事。君子法雲雷之象，在天下艱難初創之時，體天地廣生之德，出而為萬物主。

雲雷來而行雨，行雨而萬物生。萬物始賴雨水而長，國始治賴賢者出而安。所以從雲雷引申到經綸是很貼切的。

我們再來回顧下這個屯卦，是說屯代表了一種事物始生的狀態，我們說這個時候重要的是積累，而不妄行，這個時候是艱難的。通過彖和象我們有什麼啟發呢？

處屯之時，要正固才得亨通。萬事開頭難，如果一開始不保持正固，走捷徑歪路，是行不通的。

處屯之時，「利建侯而不寧」要懂得積蓄力量。屯有盈的意思，囤積。一顆種子在發芽之前，都會膨脹，發芽是量變引起了質變。

處屯之時，要用於擔當。君子以經綸就是這樣告誡的。

可見處屯之時，把握正確的規律，必能把始生的艱難之狀改變，前景必將一片光明。

今天我們學習易經的第二卦，坤卦。乾卦和坤卦，被認為是易經的門戶，所以學好這兩卦是學好其他卦的基礎。大家務必要把這個基礎深入了解。上節課我們粗說了乾卦，我們知道乾卦是上乾下乾，的卦時是「自強不息」，大象是用「天行健，君子以自強不息」來給我們啟示的。那麼坤卦又是什麼含義呢？

我們看坤卦，他上卦是坤，下卦也是坤。坤的物象是大地，意象是柔順。所以我們大約知道這個卦講的是柔順伸展之道。如果說乾卦喻龍喻君，坤卦對應的就是喻臣道和妻道。所以乾卦的卦主是九五君位，坤卦的卦主就是六二臣位。

看卦辭：

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

元亨不用講解了，乾卦解釋過，就是元始，亨通。牝馬就是母馬。為什麼說母馬呢？因為「行天者莫若龍，行地者莫若馬」。而母馬更能體現柔順之性，所以卦辭用母馬來取象。

因為坤卦講的是臣、妻柔順跟從的性質，所以君子如果有所前往， 爭先，就會失道，跟在別人的後邊，就會得主。諸葛亮為什麼不做皇帝？他的行為就是「後得主」，所以利了，大展宏圖。如果去做皇帝，爭先，就失道不利了。

西南得朋東北喪朋。朋本意為貨幣兩串，引申為「二人相比」朋友的朋。在後天八卦中，西南諸卦是陰，和坤同性，故得朋；東北諸卦是陽，和坤異性，所以喪朋。這個是比較通用的解釋方法。當然還有其他說法：比如從我國地域地勢上說，西南坤卦代表平地，東北艮卦代表山區。西南平坦，東北荒蠻。所以有得朋失朋之別。也有從文王寫卦辭是為自己有利的方面寫的，

。西南是周，東北是商。等等，不一一列舉。僅供課下自己研究。

安貞吉。坤道最重要的就是安順守正。這樣才能獲得吉祥。

——需要說明的是，咱們的教材採用的斷句方法是《周易本義》的斷句方法，「先迷，後得，主利」。還有斷句為「先迷後得主，利西南得朋」。每種斷句方法都有自己的解釋方法，這個大家可以自己細細玩味。不多說了。

彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

如果說乾天的主要作用之一是「生」，那麼坤地的主要作用之一就是「成」。比如說天孕育了一個種子，（注意這個天不是神，而是自然的一種道），而這個種子只有在大地上才能生根發芽，長成棟樑之才。所以說至哉坤元。坤厚載物。很多詩人把大地比喻為母親，這是非常恰切的。大地承載萬物，使得物質世界繁榮昌盛，是怎麼歌頌都不為過的。

牝馬地類，行地無疆。柔順利貞。解釋牝馬一句。

君子攸行，先迷失道，後順得常。解釋爭先和居後之別。不是時間上的先後，而是位置的先後。

西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。為什麼喪朋還有慶？常見的解釋就是，雖然坤遇陽喪朋，但是陰陽相濟，所以最終會有慶。此種說法似乎可取。

安貞之吉，應地無疆。安靜守正，就像無邊無際的大地一樣。吉。

其實大家可以發現，我們在講卦辭的時候，所演繹解釋的話語，基本上就是彖辭所要說的。沒錯，彖辭本來就是解釋卦辭的。先賢根據自己的理解寫成了彖辭，後學通過彖辭來理解和解釋卦辭。所以實際上，我們在解釋卦辭的時候，就是通過學習彖辭而得的。所以以後，我們可能直接解釋彖。

看坤卦的大象。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

地勢坤，即是坤坤之象。天行健，即是乾乾之象。乾用行，以明動。坤用勢，以明靜。君子法地勢坤象，應該學會厚德載物。這句話和「天行健，君子以自強不息」一樣，是一句啟示性的話語。我們通過觀察天的運行不息，從而學會不斷超越自我的進去，通過觀察大地的柔順安靜，而能承載萬物，學會不斷培養自己的品德容載萬物。

我們通過本節和上節的學習，應該明了「陰」與「陽」是相互對立、又相互依存的關係。在這對矛盾中，陰處於輔從、次要的位置，依順於陽二存在發展。所以乾卦講主動進取，坤卦講柔順依從。 其中爭先失道，後順得常，很有指導意義。安貞，是坤道獲吉的重要的原則 。

這是以前關於易經的一個講稿。我自己感覺到可以幫助初學者理解這「有字天書」，所以發出來。也敬請方家指正。本文只討論卦象卦辭彖辭大象，不討論爻辭。

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因為乾卦是第一卦，我們難免多說幾句。

首先看這個卦，我們知道他可以看做是上下兩個三畫卦。上卦是乾下卦也是乾。乾卦的象是什麼？是天，意象是什麼？是健。那麼我們自己也想到這個卦描述的是天的健象。只是我們文采不好，寫不了那麼美的句子。說「天行健」，這個「行」字寫的實在是太好了。我們不研究文采，所以好在哪裡就不說了。

卦辭：乾：元亨利貞

什麼意思？有一個叫做靳極蒼的前輩仔細研究過，認為這四個字的意思是：大（元）為亨通（亨），利於貞問占卜「之事」（利貞）。這是從字面上上解釋這四個字，我本人也很認同。這個卦辭可能就是一個占卜之語。

但是，假如只停留在這個地步那麼易絕對成不了經典。先賢通過周易簡單的字進行演繹、發揮，使之蘊含深刻的哲理，這才成為經典。那麼我們看看他們是怎麼發揮的吧。

（註：高亨認為，《周易》存在兩套語言，一是《易經》的占筮語言，二是《易傳》的哲學語言。我們的學習著重於「義理」主要是學習它的哲學語言。）

文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：「乾，元亨利貞。」簡單的說元是始，亨是通，利是義和，貞是正。那麼元亨利貞就是元始亨通，和諧正固的意思。

先賢賦予每個字有新的含義，這樣簡單的卦辭成為內涵豐富、極有哲理的語言。我們所學的，是其中之理，進而明白吉凶的原因。這也是學習的本應該的途徑。

看這個卦的彖辭：

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。大哉乾元，是個歌頌的話語，類似於多麼偉大的乾卦的元呀！有多偉大？萬物都賴天得以有始（萬物資始，乃統天），可見是很偉大的。天上風雲雨雪，各種天象，地上萬物流通，就是嘉之會，美好的事物聚集一塊，這一句就是釋亨的。上卦乾明，下卦乾明，所以說大明終始，六個爻象六條龍一樣駕馭著大自然。（釋利）天道的變化，就是要各正性命（性為先天之質，命為後天秉受），保和元氣，正固安靜。釋貞。

從另一個方面講，我們說春天發芽，夏天繁茂，秋天收成，冬天休藏。不也是元始，亨通，義和，貞正嗎？所以說天道運行，從道理上說是一致的。

象曰：天行健，君子以自強不息。

這個象辭是一個非常經典的句子，應該說是家喻戶曉。他是一句啟示性的話語，意思是說乾卦上乾下乾，就像天體運行不息，我們看到這個情況，應該進德修業，不斷超越自我。

好了，至此，我們應該通了乾卦的大意。就是說天體運行不息。怎麼運行不息？有元始、亨通、義和、正固四德。給我們什麼啟示？我們也應該師法天之健，不斷超越自我。

我們再回過頭想想，我們說元亨利貞，是元始亨通和諧正固的意思。在日常生活中有很多例子符合這個情況的：

比如說剛才說的四季交替：春天播種（元始），夏天繁茂（亨通），秋天成熟（義和）冬天收藏（貞正）

比如說吃飯：食物放在眼前（元始），不停的吃（亨通），吃飽了（義和），消化吸收（正固）

比如說我們學習易經：學習新的一卦（元始），不停的學（亨通），這一卦學完了（義和），理解和運用（正固）

等等等。類似的事情都有上進或進步的哲學內涵，因而起名為乾，每個階段總結成了元、亨、利、貞4個字。

古人演繹元亨利貞，比較著名的是文言上善之長，嘉之會、義之和，事之干；還有演繹為春夏秋冬。還有演繹成其他的，凡此種種。通過本次課的學習，我們應該知道，演繹成不同的「象」，不過是燈光（四季說）和太陽光（文言說）的區別，對他們所發的光（元亨利貞的哲理）的本質來說，都是光，並無二致。這樣我們以後再遇見類似情況，取其易解者。

這就是乾卦的大意。

小畜卦：

這個卦名和帛書周易的這個卦名不太一樣。帛書言少孰，大概指的莊稼歉收，而小蓄指的是小有蓄積。很明顯人事意味更濃厚。

小畜卦上卦是巽卦，下卦是乾卦。巽為風為入為遜，乾為天為健。代表了一種內乾健外謙遜的一種狀態。

小畜，唯六四陰爻，上下五個陽爻與之呼應。因為本卦是說六四與五陽爻呼應的時態，陰爻為小，故曰小畜（對應後邊的大畜卦，大畜是言上九的，上九為陽爻，故曰大畜）。六四是近君（九五）之位，上承明君九五，下應群僚，有一派祥和之象。但陰爻力弱，在發揮君臣之間的紐帶作用時，會有力不從心的感覺。

我們看小蓄卦的卦辭：

小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

小畜，亨通。自我西郊來的濃密雲彩，卻沒有下雨。（我們知道雲彩從西往東是沒有雨的）（象徵雲（陰柔）蓄積的力量還不夠）。

這句話很多人都用「象」嘗試過解讀。因為易學講「象數理占」。離開了象易學是不完整的。而這句話恰恰是純粹的象，密雲、不雨、西郊。這就給人很大的想像空間：這個小蓄卦裡頭哪裡是密雲，哪裡是雨，哪裡是西，哪裡是郊？我們當然不反對這樣去解讀易經。但是凡事都有個度，追究太深，徒增爭議。反而不好。比如說：「 晴空一鶴排雲上」這句詩， 是一句單純的象。可是通過這個象給我們一種非常振奮的感覺，從而覺得下一句「便引詩情到碧霄」銜接的非常自然。要是換成另外一句「枯藤老樹昏鴉」，這也是一句單純的象，可是如果接下來寫個「便引詩情到碧霄」，便覺得意境非常不符合。

所以密雲不雨，自我西郊。假如從卦象上不能很清晰看到這個象的時候，倒是沒有必要去考據。能夠從這句中得到一種意境，一種體會便可以了。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。我們之前舉過這個卦的例子。說這個卦的卦主是六四陰爻。這句彖辭就是圍繞這個唯一的一個陰爻闡述的。六四陰爻居陰位，所以是柔得位。其餘五爻為陽爻。所以說是上下應之。

陰柔在合適的地方，而且與上下陽爻相應，陰爻微弱蓄積陽爻，力所不及。所以是小蓄。

健而巽，剛中而志行，乃亨。這一句解釋卦辭的亨為什麼亨。健而巽。健是乾卦的意象，巽（順入謙遜）是巽卦的意象。九二和九五都是剛中，雖然不是相應的狀態，但是其志相行。這裡解釋下為什麼說志行。我們看下卦為乾健，主動的意味很強烈，上卦為巽卦，巽為謙遜順入，（巽也為志，這是象），就是代表外卦可以做到和內卦意志相行。這是亨通的原因。

密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。這是解釋卦辭的，之所以密雲不雨自我西郊，這是陰柔的力量很小，力所不及（尚往），還沒有施行。

象曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

君子觀風行天上之象，小蓄，要知內健而外巽，美化自己的文德。

修美文德和小蓄有什麼共同點呢？小蓄有積蓄的含義，修美文德對個人來說也是一種積累。

其二，小蓄蓄文德，大蓄蓄道德。其三，正如周易正義所言：小蓄其時施而未行，和人修美文德，待時而發相類似。所以大象從這個角度去闡述。

啟發：

小蓄總體是陰蓄陽小蓄大。小蓄的亨通在於，小蓄大而不限大，陰蓄陽而不制陽。就像作為臣子的六四，無論是在下的123爻還是5爻之君，都要去磨合，下邊控制多一些，上邊迎合多一些，這樣才能積蓄多方力量成就自己的事業以致亨通之道。