陳式太極拳與養生氣功的關係

很多人認為陳式太極拳的養生價值是通過武術運動的體育鍛煉而實現的。其實無論從陳式太極拳的經典著作還是從歷代陳式太極拳宗師的實踐來看，陳式太極拳首先是養生氣功，武術技擊必須通過練習內氣才能得到提高。

有一本太極拳書的序言這樣寫道：「不空談太極拳的意，氣，而注意實用技法的練習」,有這種認識人的很多，甚至現在有些拳師為了迎合練拳者的口味，課程中主要講如何拆招，發人，這完全是誤人子弟的做法。

我於2007年8月正式拜陳正雷大師為師，有幸成為入門弟子，曾參加過六屆陳式太極拳國際培訓班，獲得過香港，新加坡，焦作等國際太極拳比賽冠軍。陳正雷大師在弟子培訓課上提到：「太極拳是一門氣功，是建立在養生氣功基礎上的武術技擊。我們的這門功夫經過多年的實踐不會出現偏差，你們放心練就是」。

古典的氣功理論是建立在中醫理論基礎上的，自上古時代即在流傳。基本分兩大類，以靜為主的稱為靜功，如靜立、靜坐或靜卧，使精神集中，用特殊的方式進行呼吸，促進循環、消化等系統的功能。以動為主的稱為動功，強調以動功為主，特點是與意氣相結合的肢體操作，包括意念指導下的自我按摩。

最初，氣功沒有名稱，被稱為「舞」，秦朝宰相呂不韋的《呂氏春秋》所說「筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。

是對氣功的最早描寫，春秋戰國時期，氣功被概括於「導引按蹺」之中，後來歷代名家著作中提到的禪定、胎息、周天等等都雖然屬於氣功的內容，「氣功」一詞，雖然最早見於晉代道士許遜所著《靈劍子》一書，但椐文獻專家考證，這也是後世的人託名而寫，隋唐以後才真正出現氣功一詞，唐代《中山玉櫃服氣經》書中記載：「氣功妙篇，氣術之道略同……」到了宋、元以後，很多練功夫的人，為了抵外族的侵略，將氣功的修鍊用到武術上來，逐漸形成了武術氣功。

明清更有了大發展，那時氣功可以明確分為儒、醫、道、釋、武術五大派。儒家氣功以「修身養氣」為目的，如孟子的養浩然之正氣；醫家氣功以防病、治病、保健強身為宗旨；道家氣功講究「身心兼修」、「性命雙修」等；佛家氣功要求「煉心」以求精神解脫，其中入強調「四大皆空」，修身養性」、普渡眾生」；武術氣功通過練習內氣提高技藝。

新中國成立後，氣功得到蓬勃發展，衛生部在北戴河專門成立了氣功療養院。北戴河療養院有位劉貴珍醫生還寫了一本《氣功療法實踐》的書，該書在是衛生部的關懷下正式出版的，被譯成英文，英文翻譯成：Deep breathing exercises----深呼吸鍛煉。在氣功師的指導下，許多人的慢性疾病和疑難雜症通竟然痊癒了，氣功療法的神奇在國內外迅速傳開，當時各地療養單位都相繼開展了氣功療法，氣功研究取得了很大成績。 文革十年，氣功和其他傳統文化一樣受到了打擊，跌入了低谷。

80年代開始，氣功又煥發出勃勃生機，各種功法一下子湧現出來，很多人到現在還記得人們圍坐看氣功師講解氣功的情景，全國很多地方湧現千人練功的場面，但物極必反，與此同時各種偽氣功師也紛紛出現，把氣功搞的無比玄妙，賦予人們超乎想像的期望，把氣功變成了斂錢的工具。

造成後來人們對氣功不願相信，不願接受，一提到氣功人們往往認為是很玄妙的東西，更有甚者把氣功批判成偽科學，這一點，也導致練習者不能認識到陳式太極拳是氣功的思想根源。

雖然由於各種原因導致氣功進入低潮期，但是氣功學畢竟是一門學問，在中國有悠久的歷史，和武術一樣是被世界承認的中國國粹。作為是中國特有的一種健身術，在其形成和發展的過程中，吸取了道家、佛家、儒家和中醫的健身祛病技術，同時具備博大精深的理論體系和豐富多彩的養生實踐。全國中醫院校一直設立氣功課程，有專門的《氣功學》課本。我們沒有理由去懷疑它的存在性和科學性。

氣功有三大要素或稱基本規範，分別是調心、調息、調身。通俗來講，就是通過呼吸鍛煉，意念鍛煉，體勢鍛煉，達到防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種養生方法。陳式太極拳的修鍊方法完全符合氣功三要素。

第一，調心，《太極拳論》說：「靜養靈根氣養身」，我們在陳鑫《太極拳圖說》中太極拳卷一的無極象圖寫到：學者上場打拳，端然恭立，合目息氣，雙手下垂，身樁端莊，兩足並齊，心中無一物所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象。

而後接著又在下篇太極象圖中再次提到：言此初學者，初上場時先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動，如此而後可以學拳。給學生講述打拳開始就要學會如何調心，一上場就要進入一種安靜的氣功態，以後的章節更多的提到調心的重要性，例如：「打拳心為主」，「妙機本是從心而發」，「運用在心，此是真訣」。以心為主，而五官百骸無不聽命。」還有,問：運行之主宰？曰：主宰於心，心欲左右更迭運行，則左右手足即更迭運行；心欲用纏絲勁順圈轉，則左右手即用纏絲勁順圈轉；心欲沉肘壓肩，肘即沉，肩即壓,......此官骸不得不從乎心也。吾故曰：心為一身主宰。」都是要求練拳時要注意調心。

《拳論》說：「靜養靈根氣養身」意思是：在意識清凈的情況下才能有助於腎氣的旺盛和收藏，從而使五臟健運，只有內氣充沛，太極動作才能矯健。現在醫學認為心靜能使大腦皮質處於保護性抑制狀態，使臟器更好的協調工作，打破慢性病的興奮灶，促使慢性病康復。

第二，調息。息指氣息，呼吸的意思。調息就是指練拳時學會運用氣息來鍛煉身體。太極拳鍛煉的是腹式呼吸。人類只有在胎兒和嬰兒時期以腹式呼吸為主，從學走路起，就改變為局部胸式呼吸為主了。

由於呼吸方式的改變，大部分肺葉細胞長期閑置不用，失去其活性，使肺活量變小，從而影響人類的壽命及潛能的發揮。壽命長的動物，大多是以腹式呼吸為主的。如龜、蛇。陳鑫在《陳式太極拳圖說》中說：「打拳以調養氣血，呼吸順其自然......調息綿綿，操固內守，注意玄關......輕輕運行，默默靜止，惟以意思運行。

要求在保持松靜自然的狀態下，呼吸柔和細緩，與全身運動協調。太極拳要求「寬胸實腹，意注丹田」，這種呼吸在生理表現為吸氣時，小腹內收，膈肌上升，丹田之氣由小腹上升，胃部自然隆起，胸廓自然擴張，肺活量加大，呼氣時，小腹外凸，膈肌下降，內氣下沉至丹田，胃部與胸廓自然平復。

腹式呼吸需要舌尖要輕輕頂住上齶。在這種方式下肺活量能加大，呼吸卻變得輕緩。它能帶動腹部和盆腔內髒的運動，通過腹腔和盆腔壓力的改變，使血液迴流加速，臟器活動變得活躍，從而改善消化、造血、生殖泌尿、內分泌及淋巴系統的功能，促進消化吸收，增加免疫力，加速毒素的排出，而達到延年益壽的目的。

陳正雷老師在上課時說：「要把調息和動作的配合放到一個重要的位置上，慢慢能體會到內臟蠕動的感覺」，這種內臟蠕動的感覺其實就是腹式呼吸鍛煉的結果。

第三，調身。即調整身形。無論是在動功的形體引動，還是在靜功的卧功、坐功以及站樁中，調身都是不可偏廢的功課，是氣功的要旨，氣功的調身包括五臟六腑、四肢百骸的調整。調身就是調整筋、膜、骨、肉等之間的相對運動。

人在出生以後的生活中形成了不利於氣血流通的錯誤姿勢，導致了身形的偏頗，克服這一偏頗才能使人健康。主動調身的過程是運用意識與自己的身形和動作結合起來的過程，可促進人體內的氣血沿著正確的軌道運行，有利於精神的安靜和真氣的生長，能使全身各部分變得靈活，使神經系統對人體機能的控制和調整變得更為靈敏。

閱讀陳鑫的《太極拳圖說》專門有一大部分是論述太極拳勢的，對每個動作都有非常詳細的規定，連穴位的位置都有描述。原文提到：「頭為六陽之首，周身之主，五官百骸莫不體此為向背。」規定：百會穴領起全身，虛靈頂勁，舌抵上齶，氣沉丹田，含胸塌腰，沉肩墜肘，松胯圓襠。《拳論》說：「胸要含住勁，又要虛，胸間一開，全體舒暢。

中間胸腹,自天突穴至臍下陰交，氣海，石門，關元如磬折，如鞠躬形，是為含胸，是為合住勁，要虛，胸腹寬大，向前合住，中氣灌注。」有關這樣論述還有：「頭直眼平視，肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與膝合，足與足合，平心靜氣，說合上下一起合住，氣歸丹田。開則俱開，和則俱合。至合之時，氣必歸於丹田」。他所說的這一切都是在說明只有正確身姿，才能促進丹田氣的蓄積，進而使任督二脈和十二經脈經氣的運行更加通暢。

陳式太極拳形成於明末清初，正是中國武術氣功發展鼎盛的時期，陳式太極拳幾乎融合了當時所有養生氣功流派的精華。

歷代太極拳宗師的書籍中都強調修鍊太極拳首先是修鍊內氣，通過內氣催動外形。《陳式太極拳圖說》中，第一部分講的是易經，第二部分講的是經絡學說，中醫衛氣營血及臟腑學說，第三部分才講拳架。前兩部分講的是氣功的基礎理論，佔了全書的三分之二，第三部分講才講的是拳架。

陳正雷大師編寫的《陳式太極拳劍》中提到的練習太極拳十個步驟，前七個步驟講的是如何練習套路，通過不斷修正套路來使內氣充實。到了第八個步驟才讓通過推手驗證實戰功夫。

綜上所述，陳式太極拳是中醫養生文化和武術理論實踐的完美結合。陳式太極拳首先練的是養生氣功，其次才是防身技擊，兩個方面互相促進，意和氣絕對不是空談。如果不先通過刻苦練習拳架來修鍊內氣，而只把精力放到太極拳的實戰性的武術技巧和運用上，就違背了太極拳練習法則，不但不能練好拳，甚至會出現肢體關節，臟腑經脈受損傷的偏差。

太極拳正得到全世界人民的喜愛，它是中國對外交流的文化名片，越來越多的人正領悟到它的真諦，要作為合格的傳播者，我們必須掌握正確的練習方法，才能使太極之花開遍世界每個角落。

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