凈空法師：遠離虛妄，植眾德本（上、下）

凈空法師：遠離虛妄，植眾德本（上）發布：wwdxk ［］ 日期:2011-11-20 0:57:00 「又《涅槃經三十八》曰：一切惡事，虛妄為本。」這一句話說得好，說得嚴重！我們自己要認真反省，如果我們的心是虛妄的，做什麼-好事，果報都在三途。為什麼？你沒有能力辨別善惡，你把真正好事都看成是惡的，你把真正的惡事都會看成好的，你顛倒了！你有世智-辯聰，你很聰明，你能把假的說成真的，把真的說成假的，你有這個本事，讓社會一般大眾，沒有真實智慧的，全都聽你引導，你自己墮-落地獄，把他們也引導到三途，乾的是這個事情。「是故首應遠離虛妄，為止惡之本也」。我們用阿賴耶就是用的妄心，你說這樁事多可-怕！為什麼修行不能成就，依著佛陀的教誨還是不能成就？因為是你用妄心，你不是用的真心，你用真心，一切成就，你用妄心，雖善也-不成就。那我們真心顯不出來，這是真的，不是假的，真心顯出來就是法身菩薩。十法界都用妄心，虛妄的阿賴耶，這怎麼辦？必須依佛-的經教。為什麼？它是真的，我雖然用妄心，我依靠是真實。只有這個法子能救，放棄我自己的見解，放棄我自己的想法，一定要依佛的-教誨，佛菩薩怎麼教我就怎麼做，聖賢人怎麼教我就怎麼做。聖賢人教我們五倫、五常、四維、八德，佛菩薩教我們十善業道、三皈五戒-、三學六度、普賢十願、處眾六和。如果我們堅持這些聖賢教誨，落實在自己的生活、工作、處事待人接物，我們才能夠遠離虛妄，才真-正把一切不善都止住；這個止就是你有能力把它控制住，不再犯過失。是故首應遠離虛妄，為止惡之本也。我們有沒有教？有教，有教你-不肯學。

　　這些年當中，我們深深的反省，為什麼勇猛精進不能成就？就是我們修學的根本疏忽了。像種樹一樣，我們種的樹沒有根，怎麼樣辛苦經-營去照顧它，這個樹發不出芽來，長不出枝條出來，最後我們的省察，它沒根！根是什麼？這些年來我們提倡儒釋道的三個根，《弟子規-》沒做到，《感應篇》沒做到，《十善業》沒做到，你就認真修行三百年還不會成就，跟今天一樣。就像這棵樹種下去，它永遠不會發芽-，長不出枝條，長不出枝葉花果，沒根！遠離虛妄一定要靠《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，你止惡有本。你要不從這上去扎三個-根，你是假的，你不是真的，名聞利養這種機緣到你面前，你馬上就變心，你禁不起誘惑，你就走了。正法裡面絕對不會有虛妄夾雜在其-中，虛妄它會離開，隨著你修學的功夫淺深，功夫愈深，那個對立就愈明顯。古人講的話沒錯，「邪不勝正」，它肯定要離開。

　　正人君子永遠憐憫一切迷惑苦難的眾生，全心全力的幫助他們。現在這個時代，科學工具好，我們利用衛星電視、網路、光碟遠程教學，-雖然不在面前，成就是一樣的。在現前這個時節，如果志同道合的多，有一個大的環境很好，沒有這麼多志同道合的，很小的小茅蓬就好-，省心省事。只要有網路，就能夠利益無量的眾生。在從前不一樣，從前確確實實自利容易，利他困難，利他要大福報。今天利他的福報-，佛菩薩不來決定不行。為什麼？魔王的福報太大了，我們沒有辦法跟他相比，他的勢力太強了。信徒裡面也有知道的，知道也脫不了他-的範圍，他的影響力太大了。所以我們自己要知道，自己要真正修福，一代、二代、三代。你看看達摩祖師到中國，緣不成熟，祖師在中-國住了一輩子傳一個人，慧可，慧可也傳一個人，一生也只傳一個人，僧璨，傳到弘忍，五代都是單傳，到第六代惠能大師，緣成熟了，-才真正影響到全國，緣足了。今天佛法衰了，佛法再興起來，肯定會興的，要多久？至少三代，也可能到五、六代，才能夠再興旺起來。-為什麼這麼說？眾生造的惡業太重了，佛菩薩不會來；眾生福報現前，佛菩薩就來了。今天的佛法，聞到佛法的人、覺悟的人、依教奉行-的人不是沒有，很多，他們真干，我們看到歡喜。他們真的覺悟了，真有慈悲心，他會教下一代，下一代再會教下一代。成熟絕對不是在-我們這一代，也不是在下一代，沒那麼快。我們今天盡量叫播種，種子播下去了，生根、發芽、茁壯、開花、結果。不是在我們後面的兩-代，三代以後。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二八二集）2011/2/15　檔名：02-039-0282

　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/99124.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：遠離虛妄，植眾德本（下）發布：wwdxk ［］ 日期:2011-11-20 1:00:00「法藏菩薩所住是真實慧」，住真實慧，「行清淨行」，真實慧的行才是清淨行，不是真實慧哪來的清淨行，「故能遠離一切虛妄」，不-會被一切虛妄所欺騙，不會被一切虛妄所干擾。而且怎麼樣？影響這些虛妄，做出好榜樣來幫助他覺悟、幫助他回頭。佛氏門中，不捨一-人。虛妄是怎麼來的？迷失了自性，有知識沒有智慧。我們教學當中常常提示的，他們有博學、審問、慎思、明辨，所以他多諸巧見，似-是而非的這些言論也很能動人，但是他沒有離開虛偽，是虛偽做了主宰，他才造罪業。他造罪業不是不知道，他也不是不知道因果，只是-深沉的迷在現前名聞利養當中，他不能自拔。他知道淨土，希望佛菩薩保佑他，他將來能生極樂世界，行嗎？因果顛倒了。西方極樂世界-種子有，那就像李老師講的，他還得要經無量劫輪迴受苦，到什麼時候他才能得救？真實慧做主他就得救；虛妄做主，他永久都在搞輪迴-，虛情假意，我們今天講自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這些東西做主他就不行了，念佛也不能往生。從前李老師常講，一萬個念佛人，真正能往生的也只不過三、五個，萬分之三、五！什麼原因？用虛妄心，不能夠遠離自私自利、名聞利-養、五欲六塵、貪瞋痴慢，我常講的，講了幾十年，這十六個字。你心裡還有這些東西，它障礙你往生，它破壞你念佛功德。古人講得好-，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，用這個話來解釋，大家就明白了。我們要往生極樂世界，這十六個字決定要徹底放下，自私自-利放下，起心動念確確實實是想著這個娑婆世界六道裡面苦難的眾生，別想自己。名聞利養絲毫都不沾染，生活隨緣，隨緣什麼都好，恆-順眾生，隨喜功德。五欲六塵的享受適可而止，決定沒有貪戀，能吃得飽、穿得暖，有個小地方可以遮避風雨足矣！前面這三條能做到，-貪瞋痴慢就澹薄、澹化了，雖不能斷，確實降溫，對於我們念佛求生淨土就大有幫助，不再造孽了。對一切人都尊敬，看一切人都是阿彌-陀佛，好人是阿彌陀佛，壞人也是阿彌陀佛，幫助我的人是阿彌陀佛，破壞我的人還是阿彌陀佛，「生平等心，成喜悅相」，把這種分別-執著打掉。我們在這個世間時間不長，何必要計較？別人爭，我們讓，成全他也成全自己，成全自己的德行，成全他的慾望，好事，不是-壞事。你真正想通了，真正看明白了，自己得大自在！虛妄能夠遠離，然後才能夠植眾德本。所以底下的經文，「依真諦門，植眾德本」，你看，修善、積功、累德要依真諦，依虛妄不行！先-解釋什麼叫諦，「諦者，真實不虛之義」，你看跟虛妄恰恰相反，虛妄的反面就是真實。《無量壽經》講三個真實，真實之際，那是真心-，真實智慧，真實之利，就是利益，這三種真實都是依真諦門才能成就，依真實不虛。「世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名為諦」-，所以諦，也就是世俗人常講的真理，這個道理決定不是虛妄的，這叫諦。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二八二集）2011/2/15　檔名：02-039-0282　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/99125.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：人非聖賢，孰能無過？發布：明華居士 ［］ 日期:2010-3-101 我們中國古聖先賢教人，說得好：人非聖賢，孰能無過？哪個人沒有過失？佛在經上教我們，別人做錯事情，我們要原諒他，不要把他的過失放在心上。對於造作惡業的人、無惡不作的人，也不必去討厭他，嫌棄他。2 嫌棄不是教學，佛法是教育，應當怎麼樣？感化他，把惡人變作善人，把壞人變成好人。3 覺悟的人決定不敢輕慢惡人，為什麼？他知道世間沒有惡人，也沒有惡事。惡人、惡事是怎麼回事情？迷失自性。什麼時候那個人恢復自性，他就正常了，就跟佛菩薩沒有兩樣。4 所以，佛在《八大人覺經》裡面告誡我們，教我們「不念舊惡，不憎惡人」。人會回頭的，他一回頭，成佛了，將來是我們的老師，怎麼可以輕慢？ 　 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：清淨心裡沒有善惡發布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-13 13:04:00「真諦」，「真即真空，泯一切法之謂也」，一切法確實是真空。「蓋諸法本空，眾生不了」，眾生他不了解，不明瞭。「執之為實，而生妄見」，他看錯了、想錯了、說錯了、做錯-了，這就造業。業有善惡，善得生三善道去消他的善業，造惡到三惡道去消他的惡業，要曉得清淨心裡頭沒有善惡，所以善惡你造了還要把它消掉。這個意思深！為什麼？善惡都是染-污，它不是清淨的，清淨裡頭沒有善惡。所以我們經題上「清淨平等覺」，清淨裡頭沒有善惡，有善惡就不清淨。我們曉得三善道、三惡道全在消業障，善是業障，惡也是業障，平等-的，都不能有，障礙你的自性，障礙你的性德。那要怎麼做法？看菩薩做，菩薩教一切眾生，斷一切惡，修一切善，不著相，那就中道。斷惡著了斷惡的相，修善著了修善的相，還是-沒有辦法離開。為什麼？著了相就有報，善有善報，惡有惡報。不著相，不著相沒有報。修善，沒有三善道的果報；造惡，沒有三惡道的果報。為什麼？一切法從心想生。六道、十法-界都是夢幻泡影，只要你真正覺悟了，它不存在。這個道理要懂！所以你不知道三諦三觀，你沒法子修，你怎麼個修法？你懂得這個道理，覺悟了，原來事實真相是這樣的。文摘恭錄—淨土大經解演義（第二九五集）2011/2/21　檔名：02-039-0295　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101794.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：情與無情同圓種智，依報隨著正報轉發布：心源 ［］ 日期:2011-4-23 10:18:00　　出自凈空法師《地藏經講義》　　今天世界亂，這個亂相諸位都非常明顯的覺察到，而且災變非常之多，無論在世界哪一個國家、哪一個地區，重大的災變現在新聞資訊都不報導了。為什麼不報導？我們能夠想像得到，怕的是大家知道之後，心裡感到恐慌。為了安定眼前社會的局面，所以許許多多重大的災難都不報導，這是我們要能夠理解的。可是這些災變怎麼來的？世間人不了解其中的所以然，都把它推諉到這是自然災害，把責任都推給自然災害，好像與我們人不相關了，這是很大的錯誤。這個觀念、這種心態，災變不但不能終止，愈演愈嚴重，我們還有很大苦難要受。我們怎樣幫助社會，把災難化解、把災難減輕、把災難推遲，我們有責任、我們有使命，那就是認真學佛，認真修行。　　佛告訴我們，盡虛空遍法界跟我們自己是一體，這是真的，不是假的，一部《大方廣佛華嚴經》就是講這麼一樁事情。這個世界怎麼形成的？佛在經上講得很清楚，有情有想就變現有情世間，九法界有情世間；無情無想就變成器世間，法相唯識裡面講得詳細、講得透徹。有情世間是阿賴耶的見分所變的，無情的世界是阿賴耶的相分變現的，見相同源，同一個自證分，怎麼能說沒有關係？佛在大經上才說，『情與無情，同圓種智』，它才同得起來。它要不是這麼一個關係，它怎麼個同法？　　佛又告訴我們，『一切法從心想生』，世出世間一切法都是從心想生；既然從心想生，這個心想是個主宰。楞嚴會上佛說得更清楚、更明白，『若能轉境，則同如來』，這就說明依報隨著正報轉。正報是什麼？正報是心、正報是念頭。我們常說，我們的容貌隨著你念頭轉，我們的體質隨著你念頭轉，我們生活環境也隨念頭轉。你的心好，你的相貌當然就好，你身體就好，你居住的環境也好，是心轉境界，不是境界轉心。今天，佛在經上常講顛倒，什麼顛倒？世間人都被環境轉了，世間人心被環境轉了。現在世間的災變推卸到這是自然災害，與人不相干，這就是心被境轉，這是大錯誤。　　我們看看古代，你看看歷史，古代如果社會上有重大的災變，這些帝王、大臣、地方的領導，像現在的縣市長，地方上的領導，他們都齋戒沐浴、減膳；平常吃飯，像皇帝吃飯，諸位也許有些不曉得，皇帝吃飯桌上一定是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜，不能少的。減膳是什麼？減一半。真正是反省思過，大赦天下，多做好事，希望能夠迴轉天心。迴轉天心，實際上就是希望心地善良，能夠改變環境，能夠消弭劫難。從前人他知道這麼做，現在人不知道，現在人認為與我不相干，以前人知道。儒家知道、道家知道、佛家知道，我們知道，要從我們本身做起。　　所以一定要曉得，世間的劫難誰有責任？我有責任，我沒修得好，我沒做得好。今天佛教被社會大眾誤會，我們能不能怪人？不能怪人。為什麼不能怪人？我們出家人沒做個好樣子。世間人受這麼大的苦，遭這麼大的難，誰造成的？我造成的。我不善，我的心不善、行不善、言不善，所以惹來這麼多人遭受苦難。今天看到這個劫難，我要反省，我有大過失，我有重罪，我要懺悔。我們學佛人都有這個覺悟，佛教怎麼會不興旺？社會大眾怎麼會不接受？人人都能夠存好心、行善事，劫難就化解了。這個劫是心劫，根源是心劫，不是別的。我們今天讀這段經文，就應當深深反省，佛在這段經文裡面，把因與果都說明白了。言語雖然不多，真是言簡意賅，無論是對事、對理，都說得非常究竟圓滿。　　……　　經上常講依報隨著正報轉，我們的身嚴格來講，是最貼切的第一個依報，所以說相隨心轉，體質也隨心轉，我們的六根隨心轉。心地清凈，六根裡面的細胞，微細胞它就起變化，變化到完全符合自然的標準。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article7/68491.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：在家煩惱多，想離開現實的生活環境發布：地水火風 ［］ 日期:2011-11-19 7:09:00 閱讀：3153 收藏問題：六祖說，「佛法在世間，不離世間覺」，有的同修總覺得在家煩惱多，想離開現實的生活環境，找個清靜地方修行。我們覺得煩惱和清凈都在心裡，心念轉變，煩惱即菩提，請老法師宣講這個道理。 答：這個道理兩個小時也講不完，其實不用講，你們已經懂得了。為什麼？確確實實煩惱跟清凈心是一不是二。覺了，煩惱就轉變成菩提；迷了，菩提就轉變成煩惱，煩惱跟菩提是一樁事情。所以經教里常說，「煩惱即菩提，生死即涅盤」，這是事實真相，問題就是你能不能轉過來！境界現前的時候，你能不能不生煩惱？尤其是逆境，逆境現前，如果生煩惱，那就墮落了，你是輪迴心現前，你造輪迴業；如果境界現前，你不生煩惱，你還能保持著清凈、平等，那你就是佛菩薩，你就超越六道，你就超越生死了，總在自己一念之間。這個道理我們在講席裡面幾乎天天都在講，《金剛經》上的教誨，要常常念，要記在心裡。。。。。。小小風動，自己無名火就上來了，這叫大錯特錯，那是自己糟蹋自己，自己在作賤自己。 　　所以，這個道理你真正要懂得了，人只有自己作賤自己是真的，其它任何人想作賤你，不可能，沒這個事情。別人侮辱你、毀謗你、陷害你，你能夠無動於衷，你的境界提升了。他沒有真的作賤你，他幫助你提升境界，幫助你消業障，幫助你開智慧，好事，不是壞事；如果你受不了，起了忿恨心，那是你自己作賤自己，你必定墮落。佛法裡面講真正修行功夫，最低的功夫，最起碼的功夫叫什麼？八風吹不動。你們這個風輕輕一吹，馬上就動了，那算什麼？這叫自己作賤自己，自己往下墮落。於人相不相干？決定不相干。為什麼諸佛菩薩、真正修行的人，他能夠在逆境、順境都往上升，都不往下墮落，這個道理要懂。 　　我們離開台灣到新加坡，我寫了六句話，「永遠生活在感恩的世界」，我們感恩，我們沒有瞋恚。我們離開新加坡，我寫了一副對聯，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」，替我消業障；「處順境，隨善緣，無貪痴」，這個非常重要，順境裡頭沒有貪心，不愚痴，「福慧全現」。要知道逆境能夠叫人墮落，那是你生瞋恚心；順境同樣叫人墮落，你起貪愛，貪是三毒煩惱，愛是愚痴，愛是痴，同樣叫你墮落。所以，順境、逆境當中不起貪瞋痴，這是你真正的功夫，你會向上，永遠向上提升，你不會墮落。貪瞋痴念頭才動，你就要警覺到，這是古大德教我們，「不怕念起，只怕覺遲」，貪瞋痴念頭一動，立刻就覺悟，用阿彌陀佛把它代替。這一句阿彌陀佛把貪瞋痴伏住了、壓住了，這叫功夫，這叫會念佛；不會念佛，口念彌陀，心裡貪瞋痴還是控制不住，那就是不會念。那種念佛人就是古人所講的，「喊破喉嚨也枉然」，無論你一天念十萬聲、念二十萬聲，你伏不住煩惱，這個沒用處，這個道理要懂。 　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/99071.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佛陀與阿難的往昔因緣發布：地水火風 ［］ 日期:2011-11-15 9:01:00人與人之間，相處得歡喜或滿腹煩惱，需看過去是否和對方結了好緣。有所付出，彼此互相關懷、互相照顧，即是好因緣。佛陀常常教導弟子要時時與人結好緣，曾講述了一段他與阿難的往昔因緣，希望弟子重視因緣，多結善緣。長者與小沙彌的善緣在久遠劫前，有一位老師父帶著一群年少沙彌在一間古寺里修行。他的教法很嚴厲，嚴格要求沙彌要精進用功，勿自我放縱、浪費時光。老師父常對小沙彌們說：「大家要精進用功，不管是行、住、坐、卧，一定不離經文。哪怕是在外托缽，走在路上也同樣要時時背誦經文。」其中有一位小沙彌，他謹記老師父的教法、依言奉行。有一天，他托缽出門乞食，眼睛專註地看著缽，直直地向前走，口裡朗朗地背誦經文。那時，有一位長者看見他，打開大門要讓他進去，可是由於小沙彌背誦得很入神，而忘記了要托缽，一戶戶地走過去。長者看到小沙彌從他家門口經過，嘴裡還一直念誦經文，沒有注意到周圍的情形，覺得這位沙彌很可愛！他就向前叫道：「來，來！這位年輕的沙彌，你的缽還是空的，怎麼走過我家門口而不進來呢？」小沙彌說：「長者，我太專心背誦經文了，所以走過頭而不自知！」長者又問：「你為何這麼專心，乃至於對周圍的環境都沒有感覺呢？」小沙彌說：「我師父對我們的要求很嚴格，教我們要守住一念心，不能放縱，要時時精進。所以我們每天都要背誦很多經文，而且要背會才可以回去。」長者就說：「你這麼用功精進，不如以後每天都來我家，我供給你滿缽的食物，那你就不用再費心沿路托缽了。」從那開始，日日、月月、年年，都是由長者供給他基本的生活所需，讓他無後顧之憂的修行。年輕的沙彌很感恩，更加專心精進、深入經藏。修行不能離開人群佛陀說完這個故事，告訴弟子：「當時的沙彌就是我，而那位長者就是現在的阿難。阿難生生世世都護持我，我則引導阿難入正知見，這都是因為過去種種好因緣的結果啊！」人與人間的相處，有「因」必有「緣」。有了因緣，才有互相對待的結果和彼此感受的回報，這是日常生活中不曾遠離的。人無法離群索居，人群中要相互依存才能生活，所以要「安處於群眾」，需與人結好緣。釋迦牟尼佛離開皇宮到處參訪、求道時，雖然有一段時間是在苦行林靜修，但是他成道之後，為了教化眾生，還是必須回歸人群。所以修行不能離開人群。總之，與人結好緣，將來有朝一日有所成就，才有辦法、能力及因緣度化眾生。所以善緣是很重要的。照顧身口意 結好眾生緣在日常生活中，語默動靜都需很用心、謹慎，比如說話，要為對方設想，說了這句話會讓對方安心，或是讓他煩心？不要逞一時之「口快」而去傷人，讓人起煩惱，那就結了惡緣。惡緣不只在今生會有障礙，讓對方心中產生怨恨；即使來生來世也會變成障礙，阻礙我們的道心、道行。所以，發願度眾生，此時就應照顧好身、語、意業，結好眾生緣。凡事都要多用心啊！　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/98728.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：還有明天後天，還有明年後年，你牽掛的事情可多了發布：念念彌陀 ［］ 日期:2011-11-18 22:33:00 我們凈宗用「南無阿彌陀佛」，這一句名號也是六個字，這六個字什麼意思？南無是皈依的意思、歸命的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺。無量覺是自己的真如自性，阿彌陀佛是自己的真如自性，皈依無量覺、歸命無量覺，你看這個意思，所以你得懂這個意思，無量覺是自己本有的，不是外頭來的。馬鳴菩薩在《起信論》裡面講得好，「本覺本有，不覺本無」。不覺是什麼？阿賴耶不覺，阿賴耶是十法界的造物主，十法界是從它生出來的，變現出來的。能變的是虛妄的，所變的哪有真實？所以「凡所有相，皆是虛妄」，根是虛妄的。真實的，真實是自性，無量覺是真的，永恆不變。我們要回頭，要回頭依無量覺，回頭本來就是無量覺。所以這句話的意思是叫我們把輪迴心捨棄掉，把念佛的心生起來，用念佛的心代替六道輪迴的生死心，這就對了。我們學佛學這麼多年，這個道理基本上明白，「一切法從心想生」，只要那個心轉過來就是。所以一切法決定在心態，我們不要相信別人，我們一定要相信自己。佛法講信，的確跟一般宗教講的不一樣，一般宗教第一個要信真神、要信真主，這第一個無條件的。佛法裡面第一個無條件的是信自己，蕅益大師在《要解》里講得好，第一個信自己，第二個信他，他是什麼？他是佛。我們修凈土信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛，首先信自己，不相信自己，信佛也沒用，佛幫不上忙。大乘教裡面世尊給我們說得很多，所以我們一定要相信自己本來是佛。我們的老祖宗告訴我們，也是這個意思，一定要相信自己本性本善。所有一切不善是習性，不善是輪迴心，本善是佛心，你本來是佛，今天變成這個樣子，就是迷失了自性，不是真的失掉，迷了，不知道自己有本善，不知道自己本來是佛。這些話全是佛在大乘經裡面常講的，我們要真的搞清楚，真的明白。 下面你看佛告訴我們，但能繫念不止，定生佛前，這是說凈宗的學人。系是什麼？掛在心上，我們講牽掛。你心上別牽掛別的，牽掛別的都是六道輪迴，你就錯了；你應該牽掛阿彌陀佛，你就對了。這個繫念的心不能中斷，二六時中心上真有佛，真正有阿彌陀佛。每天的功課，身禮拜阿彌陀佛，一天至少拜三百拜，這也是非常好的運動。口念阿彌陀佛有定課、有散課，定課是早晚課，早晚課至少要念三千聲佛號，不多。如果你有時間，工作不多、不忙，最好能念一萬聲佛號，定課。念佛號之前，最好念一部《無量壽經》，或者是念一部《阿彌陀經》都好，有充分時間的念《無量壽經》。信心堅定，沒有絲毫懷疑，願力懇切願生凈土，念經的時間就可以縮短，念《彌陀經》就好，《無量壽經》太長。如果我們對西方極樂世界認識還不夠清楚，了解還不夠多，疑惑沒有能夠徹底斷除，就念《無量壽經》好，《無量壽經》講得詳細，慢慢念久了就明白，道理在此地。真的一點懷疑都沒有，念《彌陀經》就好，就不必念《無量壽經》，為什麼？執持名號是主修，這個要懂得。除了早晚兩堂定課之外，其他的時間叫散課，想起來就念。到哪一天你二六時中，就二十四小時這佛號自自然然不間斷，恭喜你，你功夫成片。你的見思煩惱沒斷，你這種功夫確實能夠把見思煩惱控制住，雖然不斷，它不起作用，這種功夫就能夠自在往生，你想什麼時候走，阿彌陀佛就來接引你。你覺得這個世界眾生太可憐，災難太多，想留在這裡幫他們一把，行，不礙事。世界災難再多，災難就在你面前，你也能平安無事，這是什麼？共業不同，他有遭難的共業，你沒有這個共業。所以佛菩薩會照顧你，護法神會照顧你，你是來幫大家忙的。你幫助眾生這個緣盡了，你這份工作做圓滿，你就到極樂世界去了。定生佛前，你看這個字用得多肯定，讓你一絲毫疑慮都沒有。一得往生，即使是凡聖同居土下下品往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，徹底斷惡修善，徹底轉迷為悟。什麼時候？生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生亦如是，真正不可思議！成大慈悲，說明他不是小乘，小乘沒有大慈悲。由此可見，西方極樂世界是大乘，須陀洹、阿羅漢生到極樂世界也成大慈悲，他的心量立刻就拓開，自性里無緣大慈、同體大悲自然就流露出來，這是本師阿彌陀佛本願威神加持所致。 黃老給我們說，「以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛」。這個用意很深，我們在此地要深深去體會，你看釋迦牟尼佛度他的父親，不說別的法門，唯勸念佛。「可見種種行門非不殊勝，但非凡眾之所能修」。大乘法門真的無比殊勝，為什麼世尊不讓他父親修別的法門？沒勸他參禪，沒有勸他持咒，沒有勸他研究教理，只勸他念佛，我們得多想想。「唯有繫心念佛法門，最是應機，但能依教念佛，定能往生」。往生西方極樂世界，給諸位說，就是成佛，雖然在同居土裡面沒成佛，方便土裡頭也沒成佛，肯定一生成佛，他無量壽，壽命長，肯定成就。而且果然是善根福德因緣深厚，到西方極樂世界也不改變法門，也不想修別的，就這一句名號念到底，他成佛快！什麼原因？他得念佛三昧。佛在大乘教裡面講得很多，「念佛三昧，三昧中王」，諸位有沒有記得住這句話？三昧是禪定，念佛三昧是三昧中王，無比殊勝。得定了，定能開慧，三昧之王他開的智慧肯定是究竟圓滿的般若智慧。智慧一開，十方三世一切諸佛所說無量無邊的法門，不就全通達了嗎？諸佛如來的道力、神通、萬德萬能，不就同時具足了嗎？這是真正成佛的捷徑。這個法門到哪裡去找？雖然在中國很普遍，但是念佛的人很多，有幾個念佛人真正明白這個道理？真發心去干，真發心就是萬緣放下才叫真發心，你的心真清凈，真得受用，得受用之後再利他，再幫助別人。你還有沒放下的，你對於道理、事實真相，你還不夠透徹，所以你還沒能放下。真透徹、真明白，知道千經萬論不出一句佛號，只要把這一句佛號念通，通到什麼地方？通到自性，一切經教、世出世法沒有一樣你不通達。 「一得往生便能轉惡成善」，前面說即能改變一切諸惡成大慈悲，這個地方講便能轉惡為善。「念佛之方便妙用，顯示無餘」，印光大師教人，把「死」字貼在額頭上，這個意思講的，時時刻刻想到我就要死了。我常常教人，把今天這一天看作我在這個世間最後的一天，也是這個意思。我在這個世間只有這一天，還有什麼放不下的！如果我還有明天，還有後天，還有明年，還有後年，你牽掛的事情可多了。這些牽掛的事情對你一點好處都沒有，為什麼？那是生死當中的牽掛。如果知道我今天是最後一天，我們想想，我今天應該幹什麼事情？除了持名念佛之外，我什麼都不幹。你們想想看是不是？全心全意求生凈土。我有同情心、我有憐憫心，看到這個世間許多苦難的眾生，這裡面還有自己家親眷屬，我真的想幫助他，現在不行，心有餘而力不足。我到西方極樂世界之後，見到阿彌陀佛，就得到阿彌陀佛所加持的阿惟越致菩薩，我能不能立刻再來？能，立刻就能回來。回來你就有像佛一樣的智慧、神通、道力、善巧方便，你就可以幫得上忙；你要不回來的話，你幫不上忙。明白這個道理、事實真相，你這個佛號就不離口了，你心裡再也不會有拉拉雜雜東西，念念所想的就是阿彌陀佛，真正不可思議，這才真正體會到念佛的方便妙用。恭錄《凈土大經解演義》第33集(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/99067.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法師：十種逆境為道場發布：地水火風 ［］ 日期:2011-12-15 14:18:00原 文　　一、念身不求無病。身無病，則貪慾乃生。貪慾生，必破戒退道。知病性空，病不能惱，以病苦為良藥。　　二、處世不求無難。世無難，則驕奢必起。驕奢起，必欺壓一切。體難本妄，難亦奚傷？以患難為解脫。　　三、究心不求無障。心無障，則所學躐等。學躐等，必未得謂得。解障無根，即障自寂，以障礙為逍遙。　　四、立行不求無魔。行無魔，則誓願不堅。願不堅，必未證謂證。究魔無根，魔何能嬈？以群魔為法侶。　　五、謀事不求易成。事易成，則志存輕慢。志輕慢，必稱我有能。成事隨業，事不由能，以事難為安樂。　　六、交情不求益我。情益我，則虧失道義。虧道義，必見人之非。察情有因，情乃依緣，以弊交為資糧。　　七、於人不求順適。人順適，則內心自矜。內自矜，必執我之是。觀人妄為，人但酬報，以逆人為園林。　　八、施德不求望報。德望報，則意有所圖。意有圖，必華名欲揚。明德無性，德亦非實，以施德為棄屣。　　九、見利不求沾分。利沾分，則痴心必動。痴心動，必惡利毀己。世利本空，利莫妄求，以疏利為富貴。　　十、被抑不求申明。抑申明，則人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑為謙，抑何傷我？以受抑為行門。　　如是居礙反通，求通反礙。於此障礙，皆成妙境。……是以如來於障礙中得菩提道。 ——妙葉《寶王三昧念佛直指》譯　文　　第一、思惟身體不求沒有疾病。身體沒有疾病，貪慾就會生起。貪慾生起，必定會破毀戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不構成惱害，因此以病苦為良藥。　　第二、處世不求沒有患難。世間沒有患難，驕奢之心就必定會生起。驕奢心生起，必定會欺壓一切。了達患難本自虛妄，患難又何能傷害？因此以患難為解脫。　　第三、參究心性不求沒有障礙。究心沒有障礙，所學道業就會躁進躐等。躁進躐等必定會沒有得到法益而自稱得到法益。明白障礙本來無根，障礙就自然寂沒，因此以障礙為逍遙。　　第四、立行不求沒有魔障。積累功行沒有魔障，誓願就不會堅固。誓願不堅固，必定未證道果而自稱證得道果。推究魔性無根，魔何能擾亂？因此以群魔為法侶。　　第五、謀事不求容易成功。事情容易成功，就會志存輕忽驕慢。志意輕忽驕慢，必定會誇耀我多有能耐。考量事情的成敗，都是隨宿業而決定，成功並非取決於能力，因此以辦事艱難為安樂。　　第六、人際交情不求有益於自己。交情有益於自己，就會虧欠道義。道義虧欠，必會常見他人的不是。察知交情厚薄總有前因，交情親疏乃依緣而起，因此以虧己利他的交情為資糧。　　第七、與人交往不求隨順適應自己。他人隨順適應自己，就容易引發傲慢心。內心傲慢，必定會執著我的正確。觀察為人處世，種種虛妄行為，難以理喻，人人只是在酬還宿業果報，因此以冤家對頭為功德園林。　　第八、布施行德不要求回報。行善希望回報，就會意有圖謀。意有圖謀，必定會求取虛名。明了布施無自性，福德亦無實性，因此以布施之德為可被丟棄的舊鞋子。　　第九、見利不求沾潤分成。想要利益分成，痴心就必定蠢動。痴心蠢動必定爭奪財利，毀損己德。了知世間利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益為富貴。　　第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，則人我未能忘懷。心存人我，必定會滋生怨恨。安忍冤屈為己謙德，冤屈又何能傷害我？因此以受冤屈為修行。　　這樣身居障礙之境反而通達，企求通達反而障礙重重。如能智慧觀照，這十大障礙便都能成為修道妙境。……所以，一切諸佛如來於障礙中證得菩提道果。【按】　　十大礙行極具佛法精髓，真金不怕火煉，鋼刀不拒石磨，吾人當智慧觀照，先令身心居於種種障礙之中，則眾魔諸惡障礙之境，正是成就我等道業之逆增上緣。願深味而力行之。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/102010.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：你不懂得忌諱，這就錯了！發布：心慧 ［］ 日期:2011-11-6 21:21:001 我們與人相處，言語態度很容易惹禍，一不小心，就會得罪人，所以我們要曉得忌諱。什麼叫忌諱？人所避忌而諱言者也。譬如你有秘密，不要讓人知道；或者不幸之事，你不願意提到，我們就不說，這就是忌諱。 2 人家忌諱的，我們要知道，在他面前不能說！從前我們跟李老師學講經，李老師就常常提醒我們，聽眾當中如果有殘障人士在聽經，經上講到「盲聾瘖啞」，念一下就算了，就不要再說了，為什麼？說了，就好像是說他，他難過。3 別人有忌諱，我們要曉得，免得在言行當中惱害他人，招惹人家的嫉妒嗔恨，變成了冤讎，所以佛教誡我們要持戒、要修德。4 真正持戒、修德之人，有戒有德，他沒有忌諱。可是你要曉得，現在人的心量很小，你不懂得忌諱，言語得罪人，態度得罪人，跟人結了怨仇，這就錯了！　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/97039.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------。。。。。。又彼比丘。知業果報。復觀叫喚之大地獄。復有何處。彼見聞知。復有異處。名殺殺處。是彼地獄第七別處。眾生何業生於彼處。彼見有人殺盜邪行樂行多作。彼人則墮叫喚地獄。生殺殺處。業及果報。如前所說。又復若人以酒與他貞良婦女。令其醉已。心亂不正。不守梵行。然後共淫。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處叫喚地獄生殺殺處。受大苦惱。所謂苦者。熱炎鐵鉤拔其男根。拔已復生。拔已復生。新生濡嫩。而復更拔。極受大苦唱聲叫喚。彼惡業人。脫如是處。走向異處。既如是走。當其面前見有嶮岸。見有烏鷲獯狐鴟雕。身皆是鐵。熱炎嘴爪。處處遍有。在彼嶮岸。彼地獄人。如是見已。生大怖畏。皺面喎口。望救望歸。墮嶮岸處。熱炎嘴爪鐵身烏鷲獯狐鴟雕。分分分散而噉食之。食已復生。如是無量百千年歲。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。於一切時與苦不止。若惡業盡。彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。如是次第。如前所說。王法所縛。身體惡色。面貌醜陋。系獄而死。是彼惡業餘殘果報。 　----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------玄奘法師西行故事四則發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-5-12 10:48:00一、 玄奘考試在隋朝的時候，包括隋唐，僧人的數量是嚴格控制的。當了僧人國家是免除一切雜稅勞作。玄奘法師13歲的那一年，正好碰到大理寺卿鄭善果到洛陽去考查。一共只准許剃度二七14位，只剃度14位僧人。考你的佛學修養，在隋朝那個時候。這個鄭善果是以什麼著名的呢？是以知士之鑒，就是這個人非常會看相，非常會鑒定一個人才，你到底是不是人才。小玄奘那個時候才13歲，他就在這個考場的門口，這個是非常確切的歷史記載，就在那裡磨磨蹭蹭，一直就傍在門口不肯走。鄭善果考完了出來一看，這怎麼有一個小孩？那麼就問他，你是誰家的孩子，就是說問你子為誰家啊？玄奘就把自己的家報了。然後就問他，你是不是想能夠剃度出家為僧啊？玄奘說是，我願意出家為僧。但是，我是「習近業微，不蒙比預」。什麼意思呢？我學習佛法的時間很短，也就學了幾年，十三歲也就三年。業微，這個「業」不是惡業的業，這個「業」也是一個梵文字，是功力的意思，我花的功力，我花的力氣還很少，我的功力還很淺，學習的時間又很短。不蒙比預，我沒有資格去考試，因為當時考試是有年齡限制的。鄭善果當然一看這孩子就覺得不一般啊，就問他，那你為什麼要剃度出家呢？玄奘的回答「意欲遠紹如來，近光遺法。」遠紹如來，「紹」是繼續、傳承的意思，把這個佛教佛法，給繼承下來，從遠的講繼承如來的佛法；從近的講呢，近光遺教，就是我要把釋迦牟尼傳下來的佛教把它發揚光大。鄭善果是以善於鑒別人才著名，又賢其相貌，於是就破格開了一個公開的後門，鄭善果他有一個考試委員會，他周圍很多人當然要抨擊啦，他也沒考，你就因為他幾句話，看這個小孩長的漂亮，你就給了他這麼一個非常珍貴的14個名額當中一個，整個洛陽才只有14個名額。那麼鄭善果就講了這麼一段話：　　「誦業易成，風骨難得。若度此子，必為釋門偉器！」因為過去考和尚或者科舉考試分兩種：一種，你能默寫多少紙佛經，那個時候佛經論紙，還沒有現在線裝書這樣一頁一頁的，它是捲軸，你能夠默寫多少紙佛經這是一個標準；第二個，看你能抄寫多少卷佛經，也就是看你識字多少，看你到底是不是讀得懂，佛經上的字你是不是都認得。誦業，就是背誦的功夫，易成，背誦的功夫很容易；但是風骨難得，你有這個風采，有這個骨相，有這個氣度太難得了。那如果剃度了這個孩子，剃度此子，必成釋門偉器。釋門是釋迦牟尼之門，必然將來會成為佛門的一個非常偉大的人物。這一點，當然證明了鄭善果有知士之鑒，有知人之明，絕對不是浪得虛名的，他是的確會看人。二、大智大勇降逆徒玄奘離開長安，到了瓜州，先是被李昌捉住，後因李昌是信佛之人，所以把玄奘放了，玄奘被放之後，去一座廟裡求佛，偶然遇到一名胡人，名叫石磐陀，希望請高僧為他受戒，讓他成為居士，於是就請玄奘幫他受戒。當他得知玄奘要遠赴印度求法，心中十分敬仰，發誓要幫助玄奘，隨師父前往印度。但經過幾天的日夜兼程，石磐陀怕玄奘在五峰被擒而把他供出來（在當時協助偷渡過境是死罪），怕惹來殺身之禍，竟產生了殺師叛逃的惡念。一天夜晚玄奘剛躺下睡覺，發覺有人正向他走來，定睛一看，正是石磐陀，石磐陀抽出刀，向他逼近，走過來，又返回，又走過來，又返回，玄奘知道他已經動了殺機。此刻，不論是厲聲斥責，還是乞求饒命，都會激起石磐陀的殺心。於是玄奘靜靜地坐著，閉目不視。見此情景，石磐陀竟不敢下手，徘徊良久終於還刀入鞘。到了第二天早晨，石磐陀終於承認了。於是玄奘送石磐陀了一匹駿馬，自己帶著老胡人送的瘦老赤馬走向五峰。三、高昌王沒有通關文碟的玄奘所要面對的不僅僅是關外漫漫黃沙。當地西域商人對他講，萬不可一人闖沙，不管遇到那一種沙漠之災，都會有不堪設想的後果。一路上為他做嚮導的胡人，此時也打了退堂鼓，臨走時，他送個玄奘一匹識途的老馬，並告訴他，如果在沙漠中走了四天後，能夠看到一小片綠洲，就說明走對了方向。於是，玄奘只能和這匹老馬結伴進入戈壁深處。然而倒霉的玄奘喝水時，又不甚把皮囊的水全部灑掉了，乾渴的沙漠毫不留情的把水吸個涓滴不剩，沒有了水的玄奘卻因為他曾立下「若不到天竺，絕不東歸一步」的誓言而依然堅持行走，終於昏倒在老馬身上，不知過了多久，一陣涼風把他吹醒，他終於找到了那一小片綠洲的補給，走出了荒涼的戈壁沙漠，來到了富饒的高昌國。　　高昌王篤信佛教，國都寺廟林立，平均每百人就有一座寺廟。高昌國共有僧人數千，但高昌王仍感到缺少真正的高僧。高昌商人們在涼洲聽玄奘講經後推崇備至，高昌王聽到這個消息頗為振奮。三年前他到長安朝貢時目睹了宏偉寺院和博學的高僧。禮儀之邦的風土人情讓他傾服，回國後他下令臣民都梳唐人髮式。現在來了一位大唐高僧，可以請他想國人弘揚講法，這是一件多麼好的事啊，俗話說，凡事可遇不可求，現在機遇到來了。玄奘本想取道另一條路，但高昌王派使臣專程將他請到高昌。高昌王聽說玄奘當夜要到的消息後在宮殿里焦急渡步，寢食不安。午夜，衛士們報告玄奘已到，高昌王親自舉著火把迎接他，並不顧玄奘路途勞累，興高采烈地和他聊了一整夜，隨後幾天也是如此，高昌王每日在三百弟子面前跪地當凳子，讓法師踩著他的背，登上法座講經，時間過了十幾天，唐玄奘執意西行，高昌王苦苦挽留，並要以弟子身份終身供養玄奘法師，還要讓全國居民都成為法師弟子，每日沐浴執香，洗耳恭聽法師講經。玄奘對高昌王的盛情深表感謝，但婉言謝絕。大臣們見高昌王如此心切挽留玄奘，想出了一個計策，讓玄奘成為國王的乘龍快婿，他們說，玄奘青年才俊，公主才貌雙全，崇信佛法，玄奘不能不對這位公主無動於衷。高昌王便想公主提起此事，公主喜笑顏開。她聽過玄奘講法，對他崇拜有加，能與這位才智之士共度此生是他莫大的榮幸。但玄奘卻向高昌王陳情，他此生的使命就是遠赴印度，求法取經，然後再回國弘揚與百姓之中，他懇請高昌王不要攔阻他。習慣了人們對他言聽計從的高昌王，見玄奘竟然置他的懇求與不顧，不由得怒火中燒。他威脅道：法師面前有兩條路，或則留下，或則回國，請法師三思。玄奘毫不猶豫的回答：「君王留下的只能是貧僧的屍骨，絕對留不住貧僧的心！」為了能被放行，玄奘開始絕食，到了第四天，他已極度虛弱，氣息奄奄，高昌王極為震驚：高昌王請求玄奘進食，恢復身體，繼續西行，不過他誠邀玄奘從印度回來的時在高昌住上三年。玄奘深感與高昌王禮佛的虔誠和修業的誠意，答應他歸來再訪。高昌王決定請玄奘升座講法一個月，同時為他預備西行一切所需之物。臨行前，高昌王為玄奘寫了２４封致西域各國的通關文書，還贈送了馬匹和２５名僕役。出發那天，全城夾道相送，高昌王鞠文泰抱住法師失聲慟哭，親送至１００里外的交河城，才依依惜別。四、大度義服婆羅門玄奘法師經過兩年的艱險旅程，到達印度後，拜在著名的那爛陀寺百歲高僧戒賢法師門下，刻苦參研佛法，數年間精通了經藏、律藏、論藏，因此被尊稱為「三藏法師」。但也因此招來了印度一些僧人的嫉妒。一天，一名婆羅門僧人自以為學問高深，無人可及，於是在那爛陀寺門前貼出五十條疑難經義，自稱如果任何人能夠破解得其中一條，就立即將自己的頭顱砍下。寺中眾僧不服，紛紛前往觀看，但果真無人破解得出任何一條。眾僧求助於玄奘，玄奘卻淡淡地說：「都是出家人，何必好勇鬥狠呢？」遂一連三日不出寺院。到了第四天早上，玄奘剛剛走到寺院門前，就被那婆羅門僧扯住。那婆羅門僧罵道：「玄奘，你連一條經義都破解不出，還是滾回大唐去吧！」玄奘微嘆道：「身為出家人，為何還要出言不遜？這五十條經義，我又怎能不解。」說罷，玄奘隨口講解經義，眾人聽的如同醍醐貫頂，大為欣喜。婆羅門僧面如死灰，為了履行誓言，只得拔劍準備自刎。玄奘制止道：「你捨命求學，實在難得，說過的話何必當真呢？」婆羅門僧拜倒在地，拜玄奘為師。不久，玄奘聽說那婆羅門僧回講解《論勝》這部經典，於是便請他為自己講解。婆羅門僧驚異地說：「我是弟子，怎敢給師父講經？」玄奘回答：「那部典籍我沒有學過，既然你精通，我就應該向你求教。」待到那婆羅門僧講解完畢後，玄奘對他說：「以前我是你的師父，現在你給我講經，又是我的師父，咱們還是不以師徒而論，平起平坐地研究佛法吧。」 經此一事，全寺眾僧無不敬佩玄奘的淵博和大度。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article7/70766.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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