助念有關問答

問：助念與超度有什麼區別？遇親友過世，應當選擇助念還是超度？

答：逢有親友過世，首先應該助念（亡者死亡49天內），失去助念機會（超過49天），再做超度補救，時間離亡日越近越好。助念與超度，區別有四：

一、對象不同。助念的對象主要是臨終者、新亡之人和動物（一般在49天之內，亡者49天內如果沒有能夠往生西方極樂世界，基本已經投生到六道中的某一道了。

二、目的不同。助念的主要目的是令亡者和死亡的動物往生極樂世界。超度的主要目的是救渡眾生脫離地獄、餓鬼道。當然即使沒能夠使之往生極樂或者脫離惡道,助念和超度對其也有巨大的功德利益。

三、功效不同。助念：因為多直接面對臨終者或亡者，念佛懇切，臨終人或中陰身可以隨教念佛；這樣容易感通，效果明顯。超度：因為故親死去時久，不在現前，陽上親眷心多淡忘，記憶模糊，難以懇切。再加三惡道業障深重，受苦不息；這樣感通較弱，功效較差。

四、方法不同。欲求超生西方凈土，其他種種法門難以見效，故助念一律稱念阿彌陀佛名號（因阿彌陀佛發了48大願救渡九法界眾生稱名往生西方凈土）；超度雖以念阿彌陀佛最好，但也有念別的佛菩薩（如地藏王菩薩、觀世音菩薩等）、念咒（如六字大明咒和往生咒等）、念經（如阿彌陀經、地藏經、藥師經等）、拜懺、放焰口、做水陸法會等多種不同。

問:修凈土者為何也要助念和護持？

答：為一切六道眾生(包括人、動物、鬼神等，無論學佛還是不學佛，無論是修凈土還是修其他宗門)都應該儘力助念和護持。

修凈土法門者，阿彌陀佛雖然平等普渡九法界眾生，如果能真信切願念佛，能自在往生，在死亡當下就往生極樂世界了，並不經過中陰身階段，當然不一定要助念（有人助念也會增加他的品位和功德。而且要注意的是一定要護持，不能讓家親眷屬和鬼神等冤親債主觸摸身體和哭鬧等等,否則就不能保持正念而往生。且《地藏經》已經告訴了我們：即使是行善業的人臨死時,也有千萬鬼神化現善惡像及親人等來引誘逼迫亡者)。而印光大師和凈空法師等大德也教導我們：

「至於臨命終時，無論久修始修，皆須眷屬及與凈友為其助念。庶可正念昭彰，感應道交，蒙佛接引，往生西方矣。」「除非你已經證果，否則，臨終不能被無知眷屬打擾障礙」「有的人一生造作五逆十惡的重罪，臨終有助念的這個因緣，五逆十惡的重罪也障不住他往生西方極樂世界。有的人一生積德行善，臨終無助念的這個因緣，一生積德行善它也感召不來。」

助念和開示、護持能幫助臨死的人放下及提起佛號,能排除家親眷屬和鬼神等冤親債主的打擾而墮落....助念和護持不但能幫助臨終者在死亡當下就往生（不經過中陰身),而且也可以幫助亡者在死後中陰身期間往生（比如死後別人才趕來助念,都還有機會幫助其往生）。所以我們一方面要多念佛並堅定信願念佛自己能往生,另一方面要修增上緣，發菩提心,儘力為眾生助念,如此方可萬無一失唉。

修凈土只要有信願後，功夫成片，伏住煩惱，伏惑就有把握往生極樂世界，而修自力的其他法門必須斷盡見惑和思惑才能脫離娑婆世界六道輪迴。甚至沒有伏住煩惱也有可能往生極樂世界。凈空法師說:自古以來，這個法門都講帶業往生，可是要知道，凡夫雖然帶業往生，煩惱要是沒有伏住，這就要看臨命終時的緣分。一個是臨終不能有人打擾甚至觸摸。另一個是有很多人念佛念一輩子，臨命終時念頭錯了，去不了。什麼念頭錯了？恩怨放不下，情愛放不下，兒女子孫放不下，財產放不下。如果有助念和護持，就能防止這兩種情況的發生。而功夫成片，煩惱伏住的人，也必須有人護持，「中國助念大王」程晉林居士的助念心得報告中就有許多達到功夫成片，伏住煩惱，但臨終時被家親眷屬等冤親債主打擾而墮落的例子，所以印光大師說：「除非你已經證果，否則，臨終不能被無知眷屬打擾障礙，要謹慎護持屍體。」「至於臨命終時，無論久修始修，皆須眷屬及與凈友為其助念」。所以多信願念佛與多助念護持結緣同等重要。

問:對於不修凈土的佛子為何也要助念和護持?

答：為一切六道眾生(包括人、動物、鬼神等，無論學佛還是不學佛，無論是修凈土還是修其他宗門)都應該儘力助念和護持。

除了學凈土宗上面說了外，無論是學禪宗、密宗、律宗等各宗的佛子,最低的目標應是此生要脫離六道輪迴的生死,也就是說最低要能修到斷盡見惑思惑的阿羅漢之果位才能脫離六道輪迴,如果沒有達到阿羅漢的果位,死後還是要在六道裡面輪轉。然而事實是末法時代的現代人幾乎沒有能修到這個層次的。同時如果五戒不能守完美,下輩子連人身也難得到。在佛的經典里也早有懸記：「末法億億眾生修行,罕一得道」，「得人身者如爪上土，失人身者如大地土」。

所以學禪學密學律等的佛子也要臨終助念和護持,阿彌陀佛48大願是平等普渡九法界眾生,只要眾生最後一念十念是阿彌陀佛,都能往生,對於動物和平時沒學佛直到臨終遇到佛法而念佛者，阿彌陀佛都能接引，何況是平時學佛的人呢？關鍵也是要提起臨終者的正念,讓他專住在佛號上，信願求往生。即使萬一沒能使其往生西方凈土,也會使他來生得到人身或天人身,繼續修行。

對於不學佛者為何也要助念和護持?

答：為一切六道眾生(包括人、動物、鬼神等，無論學佛還是不學佛，無論是修凈土還是修其他宗門)都應該儘力助念和護持。

對於不學佛者，能在斷氣前為之護持開示,如果臨終者能信願念佛,則十念一念都能往生。阿彌陀佛名號和功德不可思議，即使不能使懷疑者往生極樂世界,也會減輕亡者痛苦，增加其福德,並提升其轉生層次。如本來由於業力要墮入畜生道、惡鬼道的,就會由於助念利益而使其轉生到人天道。極個別的生前沒學佛也沒遇到開示者，在死後49天內有開示和助念,也能往生,凈空法師就報道了一例生前沒學佛,死後才學佛念佛,第49天往生極樂世界的例子。

如《地藏經》雲「未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。」《隨願往生經》云：命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神，使生十方凈土，承此功德，必得往生。若有臨終，及死墮地獄，家內眷屬，為其亡者念佛，及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生凈土。《無量壽經》阿彌陀佛大願云：「十方眾生，十念願生，若不生者，不取正覺。」.........

另外，護持能使亡者（不管學不學佛）不至於墮落，世人多不知此理,往往在亡者斷氣前後痛哭，甚至觸摸拍打其身體,而亡者此時是如活牛剝皮般最痛苦的,這些外部干擾,特別是觸碰，就更猛的加劇其痛苦，使其生起貪瞋之心,墮入地獄等三惡道，而本來亡者的業力也不至於墮入地獄的。如果有護持,就能防護這些不如法的事發生，如此善莫大蔫。

來生想轉生為人比往生西方極樂世界還難!

凈空老法師開示：萬一臨終時，緣不殊勝怎麼辦？

1 自古以來，這個法門都講帶業往生，可是要知道，凡夫雖然帶業往生，煩惱要是沒有伏住，這就要看臨命終時的緣分。

2 一個是臨終不能有人打擾甚至觸摸。另一個是有很多人念佛念一輩子，臨命終時念頭錯了，去不了。什麼念頭錯了？恩怨放不下，情愛放不下，兒女子孫放不下，財產放不下。如果有助念和護持，就能防止這兩種情況。

3 統統要放下！只要有一個念頭放不下，就去不了。千萬不要以為，現在放不下不要緊，等臨終時候會放下，但是你怎麼能真正自己有把握，臨終時候你會放下？

4 現在放不下，那往生的時候就得看緣分，你緣殊勝，臨終的時候遇到善友助念和護持、善知識開導提醒，這最後一念是念佛，你還能往生。

5 萬一到那個時候，沒有遇到，找不到人怎麼辦？在臨終那一剎那，那是關鍵的時刻，如果沒有遇到善友、善知識，家親眷屬又哭又鬧，牽腸掛肚，一念錯了，就不能往生。

6 還有就怕臨終有人擾亂，這種情形很多。家親眷屬來看你，他也不是有意來害你，世間講這是人情，可是在念佛人來說，那統統叫魔障。為什麼叫魔障？你臨終那個氣沒有斷，他來折磨你，來障礙你往生。

7 所以平時不放下，臨終的時候要想真正放下，決定要靠助緣。臨終的時候，有善知識提醒你，你想到自己快要死了，反正帶不去，算了，一切放下，這才能成功。

8 如果沒有善知識提醒你，你對這個世間還有很多貪戀，你還牽掛著，你不能放下，這一生雖然念佛，西方世界你今生沒份。

9 現在多幫助人助念護持,如是因感如是果，即使臨終時你功夫差一點,也能往生。所以平時要多為人助念。

問:人死後去向如何為何要為眾生助念?

答：人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力：

第一是隨業：一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。所以要眾惡勿作,眾善奉行，懺悔業障，積累功德。

第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。所以這是要每天堅持多念佛的原因之一,每天修持是很重要的,你每天的念佛觀佛習慣養成了,臨終時就容易由慣性串習力進入凈土。

第三是隨念：這是在臨命終時的心念和最後一念決定，這是最重要的。臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、瞋恨等等，那就很難不墮惡道的了。所以平時堅持多念佛和多為眾生助念，臨終不恐怖和不貪戀，放下財色名食睡和親人朋友等一切,一心想念著阿彌陀佛就容易往生。臨終時一念向善,就進入三善道,一念向惡,就墮入三惡道。有人會問按第二條和第三條的話，善惡業力不起作用了嗎?其實善惡業力種子還是藏在你的第八識里,但只有等下生以後才能慢慢成熟了。佛法八萬四千法門,法法平等,無有高下,但要修到高層次才能解脫生死，末法時代的人是很少有人能修持到如此高的層次的，這是佛親口在大集經等里說的。（末法億億眾生修行，罕一得道；唯依念佛,得度生死！《大集經》末法一萬年，念佛得堅固！《像法決疑經》）。所以說阿彌陀佛凈土法門是帶業往生,是很殊勝的，也是本師釋迦佛大力提倡和宣揚的。如果人在臨終時念頭始終在念想彌陀佛號,則靠彌陀的願力佛力和自己的信願力結合而帶業進入極樂世界。(不同於娑婆世界有三善道和三惡道，在極樂世界後,沒有惡業成熟的外緣,所以惡業種子不會成熟了，且極樂世界無三惡道，這也是阿彌陀佛的第一願)。所以堅持多念佛和儘力多為眾生助念是很重要的，你為別人助念,到你臨終時,別人也會來護持你,為你助念,只要你在最後把握住了，一定能往生。阿彌陀佛48大願里說了臨終一念十念都能往生。《觀無量壽佛經》里也說了五逆十惡眾生臨命終時遇善知識護持開示助念也能往生。所以這完全符合彌陀大願和經文，也符合《凈提聖賢錄》等書中記載的事實例子。

而有的念佛人念佛一輩子，念了幾十年,就是由於最後時刻和最後一念不在彌陀佛號(有的是被家親眷屬和鬼神等冤親債主打擾),而在世俗或貪瞋痴上面，從而捲入六道輪迴,甚至墮入三惡道,可不慎乎？

助念對於任何六道眾生（無論學不學佛，無論是人還是畜生、鬼神）都是最大的助緣，阿彌陀佛平等普渡九法界眾生,佛號功德不可思議。而助念和開示能幫助臨死的人放下及提起佛號,助念能排除家親眷屬和鬼神等冤親債主的打擾而墮落.....人在臨死或死亡之後，家屬不可哭，更不可動其身體，否則修行功夫很高（除非證果了)都會被破壞而墮落，因為人死如活牛剝皮般的很痛苦。應該助念和為他開示、代為布施修福，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，一心向善，使他看破放下。並且大家朗誦佛號，更能使他一心嚮往佛的功德及佛的凈土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，提升其轉生層次，甚至可因亡者的心力感應了佛菩薩的願力，往生佛國的凈土──這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。所以大家有機會和時間就要儘力為眾生助念,助念是幫助別人往生西方極樂世界而成佛,功德巨大，你想想還有什麼比幫助別人成佛更大的？而且如是因,感如是果,自己幫別人助念,到自己臨終時也會感招別人為自己助念。

*凈空法師：關鍵在臨終一念。平時是練兵，臨終是打仗

*許許多多念佛人念一輩子佛，到最後在關鍵的時刻又迷了，又出了差錯，那是真可惜！

*我們要想在臨終時保持正念，平時念佛是訓練，平時是練兵，臨終是打仗，成敗就在臨終最後一念。

*何況印祖開示：學佛以念佛為要，念佛以求生西方為要。欲求生西，以臨終凈念為要。自利利他，以助人生西為要。

*所以佛號應該怎麼念法？平常固然佛號不斷，這好比是練兵；對付煩惱的時候，這就好比打仗，什麼時候打仗不一定，時時刻刻都打仗，心裏面煩惱一起來，這個時候馬上佛號壓下去，就要跟它作戰了。

*平常念佛就是練兵，臨命終時那一剎那就是打仗，就跟這個意思差不多。所以我們平常一定要認真念佛，要把見思煩惱壓低。

*平常念佛像練兵一樣，臨終一念那是打仗，勝敗是在最後那一念。最後那一念是佛號，那這就成功了，這一生到西方極樂世界就成佛作祖了。最後一念如果不是佛這個念頭，那就又到六道輪迴去了。

*助念這個緣不是攀來的，是修來的，是自己曾經護持，成就他人臨終往生的果報。

*吾人臨終有善友護持助念，絕非偶然，此善緣乃是自己多生累劫修來的，是自己曾經護持，成就他人臨終往生的果報。

*我們從種種實例看到：有些人一輩子不信佛，卻臨終緣好。有些人念了一輩子佛，卻因種種原因，得不到如法助念。

*所以說，此臨終善緣乃是自己前生或今生修來的，是自己曾經護持，成就他人臨終往生的果報。

*前生有沒有修，我們不能確定，所以說，今生要修，才最穩妥。如殺牛屠夫張善和,在臨終時遇到善知識開示往生,是以前生修來的緣。

*助念的因果，不是普通因果！

*有的人一生造作五逆十惡的重罪，臨終有助念的這個因緣，五逆十惡的重罪也障不住他往生極樂世界；有的人一生積德行善，臨終沒有助念的這個因緣，一生積德行善也感召不來極樂世界。因為助念是成就一個人往生，成就一個人往生即是成就一眾生作佛也。所以說，唯有你成就別人做佛，才會得到別人成就你作佛的果報。用成佛的因，感成佛的果。

*凈空法師:關鍵在臨終一念，每天要練習臨終一念的功夫。

*這《無量壽經》上講得很清楚，能不能往生最關鍵的就是你捨身的那個時候，你斷氣的那個時候。那時候最後的一念是不是阿彌陀佛？最後一念是阿彌陀佛，心裡最後一個念頭想阿彌陀佛，就往生了。所以四十八願第十八願講，臨終一念十念，必定得生淨土，這就是念佛往生的根據。

*為什麼我們天天要念？天天念在練習，跟打仗一樣，天天在練兵，天天在練。什麼時候起作用？臨終最後那時候管用。*怕的是臨終最後那一念忘掉，那就麻煩，我們天天念就為臨終一念。臨終一念真有把握的時候，我就不要念了，那就可以了。但是恐怕沒有把握，所以平常天天要養成習慣。特別是晚上睡覺，晚課那是另外的，晚上睡覺躺在床上念佛，睡眠前，就是躺在床上就想到，這就跟死沒有兩樣！

*所以，人這一生死一次，每天晚上睡覺，每天死一次。常常作如是觀，並常助念，到臨命終時候不害怕，養成這個習慣了，到臨命終時候生死自在，沒有恐懼，自己真做得了主。

凈空法師:關於臨終助念最重要的開示

古大德告訴我們，一切眾生臨命終時，沒有不受業力牽引的，這個時候你自己做不了主，臨終善惡業習都在這個時候現前。所以病人病重，快要走的時候，家裡照顧的人，他就告訴他：什麽人在門口，我看見他了。他所說的，統統都是過世的那些冤親債主、家親眷屬。這個時候是一個危急的關頭。佛在《地藏經》上跟我們講得很清楚，他所說的那些人他是真看見了，是不是真的是他的家親眷屬？《地藏經》上給我們說不是的，是他的冤親債主，變現家親眷屬的樣子來接引他。接引去了之後就要跟他算帳，麻煩大了！　　祖師大德教導我們，念佛往生人在臨命終時，就是在這個狀況之下，助念的人是他的真善知識。一遇到這種情形，立刻提醒他。他說：我看到某個人了。，馬上告訴他，不要管他，不要理他，提醒他念阿彌陀佛。他只要一說話，立刻把它打斷。臨終開示就說這個話，不要說別的，別的他聽不進去，就是照顧他正念分明。什麼正念？一心專念阿彌陀佛，決定不要被這些陰境現前擾亂了，無量功德。韓館長往生，這個境界很少，還是有兩次。這是我們所經歷到的，次數最少的。她有兩次，她一說話，我們立刻把她打斷。「不要理他！」她說，「好。」「跟我念佛！」「好！」就跟我們念佛。不管他是善人、是惡人，是冤家、還是親屬，一概不要理。 如果見到其他的佛菩薩也要打斷他，不要理他，念阿彌陀佛。阿彌陀佛現前才可以跟他去，不是阿彌陀佛，其他佛菩薩現前都不要跟他去，這是提醒他的正念。如果沒有一個善友在旁邊照顧，他要看到這些冤親債主，或是起眷戀之心，放不下，他痛苦，或者是起了惡念、邪見，或者是發狂，惡相現前，統統叫顛倒，苦不堪言，他怎麼不墮三惡道？別說往生，人天兩道他都得不到！　　所以我們要認識清楚，凡夫往生不是靠自己，完全靠阿彌陀佛本願威神加持，我們一心稱念也要求佛加持，佛不加持，我們一心不容易成就，心不顛倒更要求佛加持。不但如是，我們學教，我常常告訴我們同學，我們對於經教要能看得懂、要能看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我們在講台上，能夠把經教講得清楚、講得明白，也不是自己能力，得不到彌陀本願加持，不可能！我們是薄地凡夫。同樣一個道理，我們講堂大眾在這裡聽講，你能夠聽得清楚，你能夠聽懂了，聽明白了，聽得歡喜，一樣也是佛力加持。 這個法門雖然說是二力法門，仗佛力加持的多，成分多，我們自己只具足深信切願，依教奉行，我們自己只能夠做到這些，其他的完全都是要靠佛力，這是我們自己一定要認識清楚。千萬不要誤會我自己有這個能力，就產生貢高我慢，反而把這樣無比殊勝、一生成就的法門錯過了。 念佛人，不但在自己進修要靠佛力，在日常生活當中，心心念念不違背佛陀教誨，也要靠佛力加持，我們才不被這個世間境緣誘惑。我們這樣求佛，看看其他的宗教，其他宗教也求神，求上帝保佑，不被魔鬼擾亂，不被外境動搖，他們也求神、求上帝保佑加持他。這個想法作法正確的，決定沒有錯誤。我們凡夫不得佛菩薩諸神威德的加持，靠自己成就，決定不可能。尤其是現在末法時期，我們的業習深重，外面的境緣誘惑力量太強大了，所以我們求佛菩薩，也求護法神，來幫助我們，希望我們心不顛倒，希望我們真正得到一心稱念。 我們要怎樣克服煩惱？實在沒有能力。幽溪大師說，人在臨命終時，正念現前，心不顛倒，這不是自己的力量，完全靠阿彌陀佛慈悲拔濟；雖然自己不能得到正念，可是臨終的時候正念現前，能夠得心不顛倒，他就往生了。這樁事情我們能不能僥倖得到？決定不能。這些人他怎麽得到的？我們有沒有認真的去思考過，他修福得到的。修的什麼福？斷惡修善，這一點他真正去做了，做的有成績，斷一切惡，修一切善，一生修福。所以古德常常跟我們講，尤其是佛門的祖師大德們，教我們一生修福，不要享福，把福報留在最後臨終時候來享。臨終時候享的什麽福？心不顛倒，正念現前，那是臨終的福報。 臨命終時往生的人，他必須要具備三個條件。第一個條件，就是我們講他頭腦很清楚，一點都不迷惑。這個事情難！很不容易，我們自己能保證將來死的時候，臨走的時候，清清楚楚、明明白白嗎？這是大福德。有大福德就能夠有大因緣，就會有增上緣，沒有大福德，這因緣就沒有了。因緣是什麽？臨終時遇善知識幫你助念。所以助念，對於我們凡夫學佛來講，是非常重要。助念在什麽時候？人在病重的時候，垂危的時候，但是他神志非常清楚，這個時候幫他助念。他斷了氣之後，這個助念最好能夠延續十二個小時，至少也要幫助他念八個小時，這是一般助念。 有同修跟我講，他說到殯儀館助念，我說那不是助念，那是去超度。助念的時候一定是什麽？病人在家裡，是在他家裡助念；他在醫院裡面往生，在醫院裡助念。不可能在殯儀館助念，殯儀館是超度的，那是超薦佛事，不是助念，我們必須要辨別清楚。助念的時候是病人還沒有斷氣，這個時候是關鍵的時候，善知識在旁邊照顧他。照顧什麽？照顧他不能失掉正念，正念就是一心跟著大家念佛，一心一意求生凈土。人在命終的時候，他一生所造的善惡業統統這個時候會現前。所以我們看到許許多多病人，在彌留狀況之下，也就是他在臨終前三、五天，或者是一個星期，這個時候就有這個現象，他看到許許多多的家親眷屬，說這個人來了，在門口我看見了，那個人在哪裡，他看見了，所說的都是死去的家親眷屬。《地藏經》上講得很清楚，這叫陰境現前，這個境界很不好。是不是他家親眷屬？不是的，是他的冤親債主變現家親眷屬的樣子，來誘惑他，來帶他走，帶去之後就要算帳，要報復，這些都是《地藏經》上所說的。 凡是有這種現象，這個善友在旁邊立刻提醒他，不要理會，不要管他，不管是什麽人，就提醒他：不要管他，老實念佛。他念頭一轉，他那個境界就沒有了。所以臨終開示就這麽一句話，那個時候不能念經，經文太長了，愈念他頭腦愈亂，那就糟了。也不能講其他的話，只有一句話，他看到什麽東西，叫他不要去理會，一心念佛，求生凈土。阿彌陀佛來了就跟他去，不是阿彌陀佛，不管什麽佛菩薩，都不要理會，都不要去管他，臨終就開示這麽幾句話。守住這個病人，要守幾天，就這麽一句話，日夜不能間斷，時時刻刻提醒他，保持他的正念。所以這個人就有福報，有善知識在旁邊提醒，打斷他的妄念，打斷冤親債主的誘惑，幫助他提起正念，跟著大家一起念佛。他不能念的時候，體力衰的時候，他能夠聽，或者我們看到他嘴在動，這個重要！ 往生之後一般都有很好的瑞相，這個瑞相能不能斷定他往生？不見得。他的瑞相當中，只有他自己說阿彌陀佛來了，我看到阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引我，那是真的，那是真的往生。如果在助念期間當中，他從來沒有說過佛來，看見佛了，看見觀音菩薩了，那就很難講；但是決定不墮三惡道。所以他來生享人天福報，還是有瑞相，凡是有好相就決定不墮惡道，墮惡道的相不好。所以助念一定要到他斷氣之後，延續十二個小時，這叫做助念。基本的條件，他自己本身一定要修福，沒有福報，臨終神志不清，家親眷屬不認得，這就很困難，非常非常困難！我們也給他助念，念總比不助念好，能不能往生，那是很不可靠。但是縱然他墮惡道，也會減輕他的痛苦，這是肯定的。所以助念的功德不可思議！人有福報，在這個時候一定得佛力加持，這一願是佛的慈悲大願。所以佛力加持你，你這個時候心就不顛倒，保持正念現前，即得往生。 由此可知，學佛的人不管你是學哪一個宗派、哪一個法門，最基本的心要善，念頭要善，行為要善，種善因得善果，善果就是臨終的時候神志清楚，信願不衰，佛力加持，你說這多重要？都要靠平常的修養，我們才真正有把握。心行不善之人，臨終時候臨時抱佛腳，靠不住，都要在平常用功夫。尤其是現在世間災難太多，我們一定要有一個很正確的觀念，這個觀念決定不是悲觀，認清我們環境的事實，決定不貪生怕死，人哪有不死的？問題是死了以後怎麽辦？到哪裡去？

人在臨命終時，心不顛倒，正念現前，確確實實阿彌陀佛這一願的威神加持，這是阿彌陀佛的本願。所以人在臨終的時候，決定不能怕死，這個時候貪生怕死，那就糟透了！我們學佛人在日常要養成一個習慣，古大德教我們，這方法好，我們每天睡覺的時候躺在床上，就想什麽？就想阿彌陀佛來接引我。天天想，到臨終的時候，果然想到了，阿彌陀佛真來了。想了這麽多年，終於把他想到了，你心裡頭不驚不怖。平常沒有這個意願，到那個時候阿彌陀佛來了，嚇死了，不得了，我這要死了。這一個妄想起來的時候，阿彌陀佛就走了，你就墮落了。平常要常常想，晚上一睡覺就像等死一樣，所以不怕死。 印光大師自己的小念佛堂，當中就掛了一個「死」字，他老人家寫的，可見得他不怕死，他天天想死。實在說，他老人家是西方世界大勢至菩薩再來的，何必要這樣作法？他不是凡夫，他的示現是教導我們末法時期眾生，他是示現教我們。天天看到，我要死了，世緣自然就淡了，就放下了，名聞利養、五欲六塵不再去想，是非人我也不去計較，還有什麽好計較的？這是一個很好的方法，時時刻刻提醒自己的正念，祖師教我們的方法用意很深，最好的辦法，我們也要知道學習。 我們在這一生有機緣遇到凈土法門，這是百千萬劫難遭遇。這是一生成佛的事情，世間還有哪個事情比這個更重要！這是我們要認識。 往生到西方極樂世界，這非常非常不可思議，這是其他修學大乘所希求而求不到的果報。

問：下面說，我很想參加臨終助念，可是很擔心自己的念佛功夫不夠，或害怕被亡靈附身，不知該怎麼辦？

凈空法師答：只要你把這個疑慮、恐懼消除，參加臨終助念是一樁很好的事情，這送往生。你常常送別人往生，你將來臨終時，很多人會送你往生，果報是這樣的。而且常常送人往生，你會看到往生很好的瑞相，會增加自己的信心，將來自己病重的時候沒有恐懼，所以好處很多。有這個機緣時，應該參加，不要有顧慮。

亡靈附身，靈鬼附身不是隨便附的，他附某一個人身，他跟那個人有緣，而且也得到鬼王批准。鬼王不批准，他要附身，他犯罪的，他那就是害人，他要受果報、要受懲罰的。所以不是隨便可以附身，這個道理我們要懂，不要怕。縱然附身也無所謂，他不會害人。

問:為人和動物等眾生助念只能在臨終前後嗎?對動物為何也要助念?

答：為一切六道眾生(包括人、動物、鬼神等，無論學佛還是不學佛，無論是修凈土還是修其他宗門)都應該儘力助念和護持。

而助念最重要、最關鍵、最緊急的時候是臨終前後（臨終前幾天到臨終後49天），詳細介紹在上面已經說明。

然而我們在一切時候，特別是在放生、無法解救動物時、墮胎後、殺生後、自然災難後、看望病人時等等時候，也應儘力為之助念。

世尊教導我們,一切六道眾生是我們多生多世的父母,一切眾生都有佛性,是未來的諸佛。而《無量壽經》上世尊反覆教導我們修學凈土法門的核心是「發菩提心,一向專念」。凈空法師也一再教導我們「菩提心是念佛往生的本源」。

比如放生時,和人一樣，動物也有肉體生命和慧命,放生的主要意義也是救其慧命，最重要的是為所有眾生行三皈依並為其念佛。三寶加持和佛力不可思議，佛號的功德不可思議。放生財施、法施、無畏施三施俱備，但最重要、功德最大的是為它們助念的法施。我們救放動物的性命，他們雖然滿心感謝歡喜，卻都還是畜生，尚在三塗或六道中受苦，未能真正解脫。我們唯有以至誠心為其念三皈依，「皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。」令它們均能走入佛門，成為佛弟子，使其於今生報儘速能脫離三惡道中。而後以一句至高無上，統攝一切的萬德洪名「南無阿彌陀佛」聖號盈盈滿滿地貫注其八識田中，既植道種，以後因緣成熟時必能值遇佛法，念佛修行，往生西方，永脫六道輪迴的生死苦海。這才是放生中的大放生。而放生前一定要給動物授三皈依並予以念佛，是使其八識田中種下信佛成佛的因緣種子。有三寶和佛號的不可思議加持,加上因緣而生的真理，它們未來生一定會信佛、念佛而成佛的。所謂：一歷耳根，永為道種。所以放生不僅僅是救了它們的肉體，更重要的是救了它們的慧命。今朝有緣放其性命，我們更當發菩提心，人身難得，正法難聞，要勇猛精進修行功德，求生西方極樂世界。也願物類眾生永不再墮三惡道中，並得今生報盡，來世為人，離惡向善，離苦得樂，值遇佛法，念佛修行，往生極樂世界而成佛，永遠脫離六道輪迴之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要、最究竟的意義！

所以，以後不管走到哪裡，包括市場或酒店等地方，遇到所有動物，能解救並念佛號後放生當然更好,無法解救的，都要發菩提心,不斷地念佛號，讓它們聽到，普遍與一切眾生結善緣，救其慧命。

特別是遇到斷氣前後的動物們，包括蚊蟲螞蟻、雞鴨魚獸等，更要發菩提心，應該按為人助念和開示一樣,為其助念和開示，因為它們也是自己往生的父母啊，只是由於業力牽引而輪迴到畜生道。人在死亡後49天內中陰身期間都應該儘力助念（除非已經確認往生西方極樂世界）,為動物助念可以按自己的實際情況確定時間長短，助念完後,為其屍體挖個坑埋葬，使其入土為安，如此則善莫大蔫。

為人臨終助念,最大的功德是成功送一個人往生到西方極樂世界不退成佛,然而動物也有佛性和靈性,也能感知人的意念和語言,只要發菩提心,也能把它們送到西方極樂世界。"中國助念大王"程晉林居士就報道了把兩隻麻雀送往生到極樂世界的例子。阿彌陀佛平等普渡九法界的一切眾生,阿彌陀佛大願說:「十方眾生，十念願生，若不生者，不取正覺。」「諸天人民以至蜎飛蠕動之類，聞我名號，慈心喜悅者，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。」.........哪怕眾生只要臨命終時最後十念一念是阿彌陀佛,都能往生極樂世界不退成佛，所以為動物助念,使其往生極樂世界也是有經文、佛願力和事實例子依據的。動物念佛往生的例子在《凈土聖賢錄》《往生傳》等裡面記載很多。所以我們只要助念，幫助動物在臨終最後一念十念是阿彌陀佛，或者幫助動物能在死亡後中陰身期間念佛，就都能送它們往生極樂世界。

我們儘力為動物們助念和開示（外部條件不許就少念，外部條件可以就多念),這是發菩提心救渡如母眾生，而且也勇猛精進念了佛,一舉多得，為何不儘力呢？《無量壽經》里世尊反覆教導我們修凈土法門是要「發菩提心,一向專念」的修行。即使念了49天都沒把動物渡到極樂世界，也會減輕其痛苦，增加其福德，並提升其轉生層次，比如本應還在畜生道或惡鬼道的,因為助念而使其轉生到了人天道等。我們為眾生助念,到自己臨終時，因為如是因感如是果,也會感招別人為你助念。另外現在為動物助念，說不定因為你的助念使它脫離惡道，得到人身,念佛修行，在你臨命終時親自來報恩和助念呢。

除了放生,在無法解救動物時、墮胎後、殺生後、自然災難後、看望病人時等等時候，也應儘力為之助念,如災難後為災區死後眾生助念也是功德無量,不再一一介紹了。

佛子們應發菩提心,儘力為動物們助念

世尊教導我們,一切六道眾生是我們多生多世的父母,一切眾生都有佛性,是未來的諸佛。而《無量壽經》上世尊反覆教導我們修學凈土法門的核心是「發菩提心,一向專念」。凈空法師也一再教導我們「菩替心是念佛往生的本源」。凈土祖師教導我們：真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號！

現在我們處在五濁惡世的末法時代，人類不信因果，殺盜淫妄酒越來越多，尤其殺生與墮胎，為五惡之首。諸惡業中，殺業最重，而人類現在每天的殺生與墮胎已經到了令人髮指的地步，造成冤魂難消、冤業難平、冤冤相報，共業所感的自然災難和戰爭鬥爭也越來越多、越來越頻繁。「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」所以為了圓滿我們的慈悲心和菩提心，為了我們自己和我們的子孫後代，為了整個地球，我們要儘力幫助和拯救眾生。

我們為動物助念,一是為了發菩提心救渡如母眾生，二是為了減輕人類造惡業而感招來的災難，拯救地球和人類、動物，也是為了我們的子孫後代。三是種善因，得善果。如是因感如是果，為眾生助念也是為了自己臨終得到助念和護持的因緣果報。「助念功德，唯佛能知」（印光大師）

而且其它道的眾生我們也看不見摸不著,不好救渡，只有畜生道眾生離我們最近,容易幫助，現在佛子門放生比較積極,但是卻很少為動物們助念,然而助念功德極其巨大，超過放生。和人一樣，動物也有肉體生命和慧命,放生的主要意義也是救其慧命，最重要的是為所有眾生行三皈依並為其念佛。三寶加持和佛力不可思議，佛號的功德不可思議。我們救放動物的性命，他們雖然滿心感謝歡喜，卻都還是畜生，尚在三塗或六道中受苦，未能真正解脫。我們惟有以至誠心為其念三皈依，「皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。」令它們均能走入佛門，成為佛弟子，使其於今生報儘速能脫離三惡道中。而後以一句至高無上，統攝一切的萬德洪名「南無阿彌陀佛」聖號盈盈滿滿地貫注其八識田中，既植道種，以後因緣成熟時必能值遇佛法，念佛修行，往生西方，永脫六道輪迴的生死苦海。這才是放生中的大放生。

而放生前一定要給動物授三皈依並予以念佛，是使其八識田中種下信佛成佛的因緣種子。有三寶和佛號的不可思議加持,加上因緣而生的真理，它們未來生一定會信佛、念佛而成佛的。所謂：一歷耳根，永為道種。所以放生不僅僅是救了它們的肉體，更重要的是救了它們的慧命。今朝有緣放其性命，我們更當發菩提心，人身難得，正法難聞，要勇猛精進修行功德，求生西方極樂世界。也願物類眾生永不再墮三惡道中，並得今生報盡，來世為人，離惡向善，離苦得樂，值遇佛法，念佛修行，往生極樂世界而成佛，永遠脫離六道輪迴之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要、最究竟的意義！

助念功德不可思議，很多經文里有記載，如《地藏經》上說「未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。」 《無量壽經》阿彌陀佛48大願云：諸天人民以至蜎飛蠕動之類，聞我名號，慈心喜悅者，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。」又如《大乘莊嚴寶王經》「有一次，天氣很熱，好幾千萬隻的小蟲在泥土裡生活，但泥土裡的水漸漸枯竭了，這些蟲子即將被太陽曬死，觀音菩薩變成一隻蜜蜂一直念著「唵嘛呢唄美吽」，念完以後便飛走了，他也知道這些蟲子一定會死掉，但由於它們臨死之前聽見六字大明咒，因此舍報以後再也不作小昆蟲，不但如此，而且個個都成了大菩薩。

所以，以後不管走到哪裡，包括市場或酒店等地方，遇到所有動物，能解救並念佛號後放生當然更好,無法解救的，都要發菩提心,不斷地念佛號，讓它們聽到，普遍與一切眾生結善緣。播撒使其學佛念佛成佛而解脫的因緣種子,救其法身慧命。

特別是遇到斷氣前後和被殺前後的動物們，包括蚊蟲螞蟻、雞鴨魚獸等，更要發菩提心，應該按為人助念和開示一樣,為其助念和開示，因為它們也是自己往生的父母啊，只是由於業力牽引而輪迴到畜生道。人在死亡後49天內中陰身期間都應該儘力助念（除非已經確認往生西方極樂世界）,為動物助念可以按自己的實際情況確定時間長短，最好也能夠助念三天以上。可以輪流念佛,比如兩人一組,每組念佛四小時,這樣就可24小時不中斷的助念。助念完後,為其屍體挖個坑埋葬，使其入土為安，如此則善莫大蔫。

為人臨終助念,最大的功德是成功送一個人往生到西方極樂世界不退成佛,然而動物也有佛性和靈性,也能感知人的意念和語言,只要發菩提心,也能把它們送到西方極樂世界。"中國助念大王"程晉林居士就報道了把兩隻麻雀送往生到極樂世界的例子。阿彌陀佛平等普渡九法界的一切眾生,阿彌陀佛大願說:「十方眾生，十念願生，若不生者，不取正覺。」「諸天人民以至蜎飛蠕動之類，聞我名號，慈心喜悅者，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。」.........哪怕眾生只要臨命終時最後十念一念是阿彌陀佛,都能往生極樂世界不退成佛，所以為動物助念,使其往生極樂世界也是有經文、佛願力和事實例子依據的。動物念佛往生的例子在《凈土聖賢錄》《往生傳》等裡面記載很多。所以我們只要助念，幫助動物在臨終最後一念十念是阿彌陀佛，或者幫助動物能在死亡後中陰身期間念佛，就都能送它們往生極樂世界。

我們儘力為動物們助念和開示（外部條件不許就少念，外部條件可以就多念,最好念3到49天),這是發菩提心救渡如母眾生，而且也勇猛精進念了佛,一舉多得，為何不儘力呢？《無量壽經》里世尊反覆教導我們修凈土法門是要「發菩提心,一向專念」的修行。即使念了49天都沒把動物渡到極樂世界，也會減輕其痛苦，增加其福德，並提升其轉生層次，比如本應還在畜生道或惡鬼道的,因為助念而使其轉生到了人道等等。我們為眾生助念,到自己臨終時，因為如是因感如是果,也會感招別人為你助念。另外現在為動物助念，說不定因為你的助念使它脫離惡道，得到人身,念佛修行，在你臨命終時親自來報恩和助念呢。

得人身者如爪上土,失人身者如大地土

人和動物死亡後，絕大部分都是身體僵硬（這是墮入三惡道的標誌），由此可見世尊教導我們的千真萬確：得人身者如掌中土,失人身者如大地土。人這一生死亡後，來生很難再次得到人天善道，百分之九十九以上是墮入三惡道。這是由於人不守或守不好五戒十善的惡業力和貪瞋痴的原因。至於動物死亡，惡業力沒有盡,下生還是投生動物等三惡道，所以死亡後也是絕大部分都是僵硬的(除了用藥物而人為的除外)。世尊有一次指著一群螞蟻告訴大家：幾佛出世的時間了，那一群螞蟻還沒脫離畜生,生生死死無數次都是投生螞蟻。由此可見世尊教導我們無數劫在六道輪迴裡頭出頭沒,絕大部分時間在三惡道打滾受苦,偶爾能得人身或者天人身,但也只有人間有利於修行和解脫，人是由於隔陰之昏忘了以前的事,但每個人修到一定層次，自己就可以知道以前生的事了。一個證果的阿羅漢用神通觀察他以前八萬劫的在六道輪迴里的生死,結果都傷心得嘔血。由此我們遇到千載難逢的人身和萬劫難遇的一生成就的佛法凈土法門,再不努力精進修行往生極樂世界，就不知要哪生哪劫才能解脫了。

人和動物只有往生凈土或往生人天善道的才會全身柔軟。人全身柔軟，如果再加上頭頂冒熱氣而其他地方冰涼等特徵，則為往生西方極樂世界了。動物全身柔軟，由於經文和祖師大德的開示罕見,動物基本沒辦法用肉眼判斷是往生極樂世界還是往生人天善道，只能確定說：至少是往生人天善道了。

不管怎樣，由此可見阿彌陀佛願力佛力不可思議，助念功德不可思議。所以我們一定要發菩提心,救度眾生,儘力為眾生助念。由如是因感如是果，自己將來臨終時也會感招別人為自己助念，何樂而不為呢？

勸:為臨終眾生助念文

娑婆劇苦，凈土極樂，末法時代，去聖時遙！眾生業重，億億人修，罕有得道，唯依念佛，得度生死！念佛法門，彌陀願海，橫超三界，三根普被，利鈍全收！

五濁惡世，末法時代，人類不信因果，殺盜淫妄酒越來越多，尤其殺生與墮胎，為五惡之首。諸惡業中，殺業最重，造成冤魂難消、冤業難平，共業所感的災難也越來越多、越來越大。

為此因緣，力勸學佛行人，大發慈悲，廣為臨終眾生助念：

末法時候，離開助念與護持，能靠自力修行往生畢竟有限故；

古德有言：醒時十分念佛功夫，夢裡僅有一分；夢裡十分功夫，臨終只有一分,全仗自力不能提起正念故；

為眾生助念，乃救渡如母眾生的法身慧命，乃大發慈悲心、大發菩提心故；

為眾生助念，乃祖師教導「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」故；

為眾生助念，乃彌陀慈父48大願，慈悲接引，救渡眾生故；

為眾生助念，乃四宏誓願「眾生無邊誓願渡,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」故；

為眾生助念，乃普賢十大願王，處處導歸極樂，於生死曠野，接引眾生，菩提樹王，以大悲水饒益眾生故；

為眾生助念，乃廣結善緣，種助念之因，為自己臨終得助念故;

為眾生助念，乃自己勇猛精進，信願念佛故；有些同修比較懶散懈怠,平時在家念佛不容易勇猛精進。而參加一次助念,要發菩提心，盡全力念佛,所以抵得上自己平時超過三個月的念佛功夫。

為眾生助念，乃法施、財施、無畏施同時俱足，直面眾生生死無常，人生短暫，能警醒自己萬緣放下，精進不退故；

為眾生助念，功德超放生故：諸惡業中，殺生最重，諸功德中，放生第一！在有為善法中，放生最為殊勝，然放生只救渡當下的肉體生死，乃有為之法。為眾生助念，則救眾生法身慧命，渡眾生往生人天善道，直至渡眾生往生西方極樂世界，脫離六道輪迴的生死，位不退轉，一生成佛，乃無為之法，助念功德超級殊勝，猶如佛母故!

所以印光大師說：學佛以念佛為要，念佛以求生西方為要。欲求生西，以臨終凈念為要。自利利他，以助人生西為要。........

凈空法師說:臨終助念是最大的功德，助念功德無量，你想想還有什麼比幫助他人往生西方極樂世界成佛更大的?........

《地藏經》云：「未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。".............

《觀無量壽佛經》雲:「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛...如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。...如一念頃，即得往生極樂世界。...........

《無量壽經》阿彌陀佛48大願云：「諸天人民以至蜎飛蠕動之類，聞我名號，慈心喜悅者，皆令來生我國。不得是願，終不作佛。」 「十方眾生，聞我名號，至心信樂，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。」........

為眾生助念，眾生直面生死，念佛得力，與佛感應交道，乃自己成佛因緣,諸聖親臨現前垂慈接引故。...........

問:修凈土宗好,還是修禪宗,密宗,律宗，天台宗，唯識宗等好

答:佛法八萬四千法門,法法平等,無有高下,都是因緣而對不同的根基和不同的眾生宣說的。凈土法門是佛不請自說,對九法界一切眾生宣說的。

世尊在很多經典里，還有很多各宗派的祖師們苦口婆心教導我們發菩提心,真信切願念佛,往生極樂世界,脫離娑婆世界生死輪迴,一生成佛，再乘願而來救渡娑婆眾生。阿彌陀佛48大願普被上、中、下三根的九法界的一切眾生,佛法無量法門之中，凈土法門稱為特別法門，特別就特別在三根普被，利鈍全收,一生成佛。利根、鈍根都有相應的法門：上根，修理一心不亂；中根，修事一心不亂；下根，可以帶業往生，都能即生了脫生死。除了凈土法門是靠阿彌陀佛的願力佛力加持往生極樂世界，一生成就不退成佛。修其它靠自力的法門,你如果能有把握在一生中能修到斷盡見惑和思惑的阿羅漢的果位（還不是佛和菩薩的果位）,也能脫離娑婆世界六道輪迴的生死了，也可以，但是事實是不容易，在我們所處的五濁惡世末法時代,猶如登天。而往生極樂世界則只要有信願後，功夫成片，伏住煩惱（即伏惑，不必要斷惑，有斷惑的功夫即是達到阿羅漢的果位了。甚至沒有伏住煩惱也有可能往生極樂世界。凈空法師說:自古以來，這個法門都講帶業往生，可是要知道，凡夫雖然帶業往生，煩惱要是沒有伏住，這就要看臨命終時的緣分。一個是臨終不能有人打擾甚至觸摸。另一個是有很多人念佛念一輩子，臨命終時念頭錯了，去不了。什麼念頭錯了？恩怨放不下，情愛放不下，兒女子孫放不下，財產放不下。如果有助念和護持，就能防止這兩種情況的發生)就有把握了,就能憑阿彌陀佛的願力佛力和自己的信願力結合,往生極樂世界，脫離娑婆世界六道輪迴,不退成佛。而且我們現在處在五濁惡世的末法時代,我們都聽佛的教導,那麼請看世尊的教誨吧。 *想想為什麼《阿彌陀經》是佛對一切眾生不請自說的呢?說明這個法門適合上至等覺菩薩，下到地獄眾生的九法界一切眾生,也說明此法門大不可思議,是在佛的果地上說的,菩薩都不能完全明白。如果是請法,你要和請法者所代表那類眾生的根器根基因緣一樣才容易成就啊。下面的問題不一一說了,自己仔細去思考吧。 *再想想為什麼所有經典里只有《無量壽經》世尊要多次宣講呢? *想想為什麼最後世尊慈悲加持還留《無量壽經》和阿彌陀佛名號一百年救度末法眾生呢? *想想《阿彌陀經》為什麼叫做《不可思議功德一切諸佛所護念經》呢? *想想為什麼成百上千的經典包括有阿彌陀佛和西方凈土呢? *想想為什麼《大集經》雲:末法億億眾生修行，罕一得道；唯依念佛,得度生死！呢? *想想為什麼《像法決疑經》雲:像法一千年，坐禪得堅固；末法一萬年，念佛得堅固！呢? *想想《法嚴經》最後普賢菩薩以十大願王的等覺菩薩而要發願導歸極樂世界呢? *想想《文殊師利發願經》里等覺菩薩的文殊菩薩為什麼要發願求生極樂世界面見阿彌陀佛呢? *想想《華法經》中心思想為什麼說"一稱南無佛,皆已成佛道"呢? *想想韋提希夫人等蒙佛神通而能見到十方的佛國土者為什麼只選擇西方極樂世界呢?《觀無量壽佛經》 *想想"阿彌陀佛"四字為什麼叫"萬德洪名"呢?《阿彌陀佛根本秘密神咒經》云：「舍利弗，阿彌陀佛名號，具足無量無邊不可思議甚深秘密殊勝微妙無上功德。所以者何？『阿彌陀』佛三字中，有十方三世一切佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸陀羅尼、神咒無量行法。是故彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法；即是為無上殊勝清凈了義妙行；即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說謁曰：『阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。』」 *想想「阿彌陀佛」為什麼叫"法界藏身阿彌陀佛"呢? *想想「阿彌陀佛」為什麼叫「無量壽佛」「無量光佛」呢？ *想想為什麼世尊及十方三世的佛都讚歎阿彌陀佛和極樂世界呢? *想想阿彌陀佛發的48別願，包括發的一念十念的稱名也能往生的大願有誰能超越呢?經上說『佛佛道同』，十方諸佛本性的光明完全相同，但是在因地所發的願不同，所以跟眾生結的緣也就不一樣。阿彌陀佛在因地發48大願要救度法界一切眾生，法緣特別殊勝，所以世尊和諸佛都讚歎他是"佛中之王""光中極尊"。「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極」 人要有自知之明呀,選擇好法門就要一門深入的精進修行,要發菩提心,不懷疑不夾雜不間斷的堅信切願念佛，加上多修增上緣，多助念,多放生,多印經等。學佛聞思修都重要,但明理後的解脫主要靠的是實修實證。

徹悟禪師:凈土一門，乃佛心佛眼，親知親見之境界

　　夫見道而後修道，修道而後證道，此千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉。若依教乘，必大開圓解。若依宗門，必直透重關。然後得論修道。否則便為盲修瞎煉，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。 唯凈土一門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即得往生。此乃佛心佛眼，親知親見之境界。非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名。即是以佛知見為知見，不必別求悟門也。 余門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧。因慧斷惑。所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。 唯此凈土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，凈業即為大成，身後決定往生。一得往生，便永不退轉。又余門修道，先須懺其現業。若現業不懺，即能障道，則進修無路矣。 修凈業者，乃帶業往生，不須懺業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又余門修道，須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。 唯修凈業，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法，衣食居處，出於自然。水鳥樹林，皆悉說法，同居土中，橫見上三凈土。諸上善人俱會一處，圓證三種不退，一生便補佛位。 然則凈土一門，最初省求悟門，末後不待發慧。不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷。及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。

―――摘自《徹悟禪師遺集卷上》

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