道家不傳之秘， 瞬間強腎法！

腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。 -——《黃帝內經·素問·六節藏象論》

仙學泰斗胡海牙先生今年已經 95 歲高齡了。前一段時間陪他去體檢，身體各項指標基本都正常。他單位的老同事跟他見面後，開玩笑地說：「您的身體棒得跟三十歲小夥子似的，有什麼養生秘訣嗎？您是研究道家仙學的，也給我們傳授一些靈丹妙藥啊！」老先生微微一笑，說：「哪有什麼靈丹妙藥，妙藥就在自己體內，只是你們不知道怎麼用罷了。」

老師的一句話引起大家的好奇心，紛紛請教。只見老師雙手握拳，貼在身後，隨著身體的上下輕微抖動，一邊笑呵呵地說：「看明白了嗎？就是這個。」

大家看得一頭霧水：「就這麼簡單？！」

老師頗有深意地說：「千萬別小看這個動作，在過去你花多少錢都不一定能學得到，這可是千金不換的秘訣啊！」

這樣一來，大家更好奇了，趕緊追問是怎麼回事。

老師說：「其實古書裡面都講了，『流水不腐，戶樞不蠹』，要活就得動啊，關鍵是如何去動。這個方法最大的功效是鼓動腎氣，短時間內使人體陽氣生髮起來。腎乃先天之本，主人體水液，喜暖怕寒。長期從事腦力勞動的人好靜不好動，導致人體陰氣過盛，陽氣相對不足，會產生乏力、疲勞、健忘等癥狀，用這個方法三到五分鐘，就可以緩解一個小時連續勞動的疲勞，很適合現在從事腦力勞動的人。這個方法還適合中老年人養生，人老腿先衰，腰腿通相聯，其實是腎氣衰了，按摩腎腧有直接補腎的功效。中老年人平時動一動，腎氣足了，自然腰背也就不彎了。」

聽了老師這麼一解釋，大家紛紛學著剛才老師的樣子比划起來。我也習練這個方法多年，覺得特別好，親身實踐下來更是深有感觸，獲益匪淺。 -

曾經有一次應約到北京一所著名高校講養生，有學生問我：「您既搞臨床診療，還要做學術研究，您怎麼還有那麼好的精力呢？」我沒有直接回答他的問題，而是從座位上找了一位看起來精神不太好的學生，讓他到台前做胡老傳給我的這個瞬間強腎法的動作。 -

我讓他雙手握拳，拳心虛空（如上圖），貼在腎腧位置（如下圖），利用膝關節的上下抖動進行反覆摩擦，雙拳不動，雙腳隨著身體抖動輕微起踮，感覺到腰部輕微發熱為止。三五分鐘後，這位學生高興地說：「從來沒感覺這麼輕鬆過，這個方法真有效！」一時間，課堂上沸騰起來。 -

由此可見，這個方法對誰最管用？恰恰是過度疲勞、精神不好，睡眠不足的人。

現在大多數人連休息的時間都沒有，更不用說保持充沛的精力了。前蘇聯有一位生理學家，經過多年的研究，發現人的疲勞並不能單純靠休息來緩解，也就是說休息不是恢復疲勞的最好方法，也就是說單純的休息，只能緩解疲勞，並不能補充精力，最好的方法是通過運動來恢復，而我們這個方法，不僅能緩解疲勞，還能在短時間內補足腎氣。另外比如說散步、走樓梯、慢跑、打球、瑜伽等運動也有一定的效果。 -

在過去，這種運動被譽為中醫里的金匱腎氣丸，有溫補腎陽的功效，是最有效的補腎方法。對腎虛，慢性腰脊勞損，腰間盤突出的病人非常實用。我之所以能夠在忙碌的生活工作當中保持旺盛的精力，就是掌握了這個奧秘。從道家醫學的觀點來看，這正是啟動了人體自身的大葯的結果。

在中國文化史上，東晉郭璞(276-324)是一位不可忽視的重要人物。他不僅被奉為術數大師、堪輿之祖，而且也是改造、發展遊仙詩的祖師、語言學巨匠。然而，長期以來學術界對郭璞的研究大多側重於其文學成就、語言學成就，而對郭璞的道教思想卻涉及甚少，這就在很大程度上影響了對郭璞其人、其學術思想的全面、正確的認識。鑒此，本文擬就郭璞與道教的關係問題作一番探討。

一、篤厚的道教信仰者

從現存資料我們還找不出有關郭璞受度入道的記載，故還不能斷定其為道教徒(有的學者認為郭璞是道教徒，似證據不足)。但考其學術淵源、平生交遊及其實踐活動，似都與道教有千絲萬縷的關係，故把郭璞視為篤厚的道教信仰者，則是無疑義的。

首先，從學術淵源看，郭璞當是承襲了道教術數學理論。《晉書.郭璞傳》載：「有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從之受業。公以《青囊中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。璞門人趙載嘗竊《青囊書》，未及讀，而為火所焚。」可知郭璞的啟蒙老師郭公是位精於卜筮的術數大師；郭璞的啟蒙課本是《青囊中書》，雖然郭璞在世時它已焚於火，沒有流傳下來，但從《晉書》本傳上下文內容來看，它當是一部闡述天文、五行、卜筮術、堪輿的術數學專著，在當時是秘而不宣的(郭璞門人趙載竊書之舉正是在這種情況下發生的)，它奠定了郭璞從事術數活動的理論基礎。而在魏晉時代，道教盛行，道教徒們活躍於社會各階層。他們往往寓「道」於「術」，藉助於占卜、符籙、祈禳諸法術，宣揚教義，擴大影響。郭璞的業師郭公，很可能就是位對道教術數理論和實踐都有重大建樹的人，故郭璞所承受的應該是道教術數理論。學術界有人把郭璞劃歸於道教占卜派行列，不無道理。

其次，從生活的文化氛圍看，郭璞自幼就受到道教思想的熏陶。據學兄詹石窗考證，西晉著名文人皇甫謐和摯虞對郭璞或許有相當深刻的影響。皇甫謐(215-282)，安定(今甘肅涇川北)人。《晉書.皇甫謐傳》載，皇甫謐「沉靜寡慾」，自號玄晏先生。博通典籍百家之言，名聞天下。累受征命，皆不就。設帳授徒，門人摯虞、張軌、牛綜、席純皆為晉名臣。皇甫謐向有道教信仰，愛服丹藥，且醫道精湛，著有《黃帝甲乙經》。由於皇甫謐當時名氣極大，故其崇尚道教的學術思想就有可能在河西關隴一帶廣泛傳播，而郭璞的家鄉河東聞喜(今山西聞喜)與河西僅一水之隔，故不能不受到其影響(參看詹石窗《道教文學史》第89頁，上海文藝出版社1992年版)。尤值得一提的是，皇甫謐的高徒摯虞在晉武帝年間曾一度任聞喜縣令，他必然帶去其師崇道的學風。故郭璞自幼耳濡目染，其思想深處無形中打上了道教的烙印。

第三，郭璞生性好搜奇獵異，其思想必然向神仙道教靠攏。《晉書》本傳稱郭璞「思業高奇」，「好古文奇字」，「在異書而畢綜，瞻往滯而咸釋」，「語怪征神」。這說明郭璞生性好奇，故他少年讀書時決不會死抱儒家經典不放(郭璞之父郭瑗終官建平太守，從其身分、地位出發，必然要求郭璞接受當時官方規定的儒家經典教養)，而熱衷於搜求、研讀各種古代異書。當時被稱為最大奇書的，莫過於《山海經》和剛從汲郡魏襄王墓出土的《穆天子傳》。郭璞視它們為至寶，孜孜不倦為其作注(據筆者考證、郭璞從11歲始，迄46年止，花了36年左右時間，研注《山海經》)。可以這樣說，郭璞正是在研讀這兩部神話志怪著作的過程中，孕育了其神怪觀念。同時，興趣廣泛的郭璞少年時必定經常外出攬勝探幽。河東一帶諸多的名勝古迹(如巫咸山、鹽池)及其美麗的神話傳說，開闊了其眼界，誘發了其豐富的想像力乃至於幻想，滋養了其浪漫氣息，從而加深了其神怪觀念。亦正由於郭璞生性好奇，浪漫倜儻，不拘禮節，故他思想必然開放，決不會囿於儒家正統思想，勢必熱衷追逐儒家以外的新思想、新觀點。當時道教、佛教甚囂塵上，儒家式微。釋、道二家中，對郭璞最有吸引力的當為道教(我們還查不到郭璞與佛教關係的資料)。道教的神仙信仰，與郭璞頭腦中根深蒂固的神怪觀念無疑是相通的；道教諸多奇異的法術，亦正好滿足了郭璞好奇的心態。故筆者以為，成年後的郭璞思想上自覺或不自覺地向道教靠攏，當是水到渠成之事。

第四，從郭璞平素交往中，我們亦可窺見其崇道的思想傾向。根據有關資料，與郭璞過從甚密的摯友、上司中，頗多道教徒或道教信奉者。如著作郎干寶，可謂郭璞的畏友(《晉書》本傳載：干寶常當面批評郭璞嗜酒好色，曰：「此非適性之道也。」)。他與行「孝道之法」的道教派別相當接近，其家族與道教的關係更是非同尋常。他撰《搜神記》旨在「發明神道之不誣」，所載多為道教方術事以及古今神靈異人物之變，帶有明顯的道教思想傾向。又如上清派道士許邁，他不論從思想上還是學業上，都受到郭璞的深刻影響。《晉書.許邁傳》載有郭璞勸許邁學「升遐之道」，即入道修仙之事。《歷世真仙體道通鑒》卷二一對此有詳盡的描述：許邁曾請郭璞為自己筮卦，得《大壯》之《大有》，上六爻發。郭璞對許邁說：「君元吉自天，宜學輕舉之道。」許邁於是辭家，往而不返，東入臨安懸雷山中，散發去累，改名遠遊。很顯然，郭璞勸許邁學道，完全是依據占卜的結果。從卦象上看，《大壯》() ，《大有》? ?，二卦之差在上爻，一為陰一為陽。《大壯》之《大有》，謂《大壯》的上爻由陰變陽而為《大有》。郭璞占筮，正是依據變卦的變爻即《大有》的上九爻來定吉凶的。《大有》上九爻辭云：「自天?之，吉無不利」，郭璞由此斷言：「君元吉自天」，意謂許邁的大吉大利自天而降，故應當順天美命，學輕舉之道即升天之道。誠然，郭璞的建議荒唐至極，但我們從中可見郭璞對通過修鍊可以成仙是堅信不疑的。此外，郭璞的上司、宣城太守殷?也是位道教信奉者，素來篤信道教方術。

第五，郭璞平生諸多實踐活動，亦充滿了道教色彩。《晉書》本傳所載郭璞占筮、符籙、祈禳、堪輿諸活動，在很大程度上與當時流行的道教方術是吻合的，有的甚至可以從道家道教那裡找到理論依據。如，郭璞的堪輿術在當時是一流的，無人企及。《晉書》本傳載：「璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：『當即為陸矣。』其後沙漲，去墓數十里皆為桑田。」郭璞把母親葬在近水的地方，這不僅表明他精通地理學，能預見水窪地將變為桑田，而且體現了其濃厚的道家道教的崇水精神。在道家先驅人物老子的《道德經》里，水成了「幾於道」的神聖。它說：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。」早期道教都繼承、發展了道家崇水精神，張角太平道以符水療病，張魯五斗米道作「三官手書」為病家請禱，即書病人姓字及服罪之意的文書三份，分別置於山、埋入地、沉水中。視符水為療病之靈藥，把水神擺在與天帝、地;同等重要位置上，足見崇水觀念是道教的基本信仰之一。郭璞的堪輿學正是建立在道家道教的崇水思想的基礎上。

由於郭璞平生篤信道教，加上其擅長各種方術，故時人和後人往往把郭璞視為道教神仙一類的人物。與郭璞同時代的著名道教徒葛洪，在其《神仙傳》里專門為郭璞立傳，宣稱郭璞死「後三日，南州市人見璞貨其平生服飾，與相識共語。(王)敦聞之不信，開棺無屍，乃兵解也，後為水府仙伯。」所謂兵解，乃道教中人脫胎成仙的一種方式。而把死後的郭璞尊奉為「水府仙伯」，這亦體現了道教的崇水思想。更為有趣的是，宋元間興起的凈明忠孝道奉郭璞為監度師，郭璞儼然成了道教中人的楷模。凈明道強調修道必須忠君孝親，郭璞儒道雙修，正與凈明道的宗旨吻合。他為了維護東晉王朝的利益，痛斥王敦叛逆，慷慨捐身之舉，這正是凈明道所提倡的。

二、滲透在郭璞《遊仙詩》中的道教思想

常言道：道教為神仙道。崇拜神仙，乃道教最基本的信仰；弘揚長生久視之道，乃道教教義的核心。故對神仙世界的景仰，乃道教徒之常情；企望自己長生不死，則是道教徒夢寐以求之事。作為道教信奉者的郭璞，亦是如此。他的《遊仙詩》其六云：

雜縣寓魯門，風暖將為災。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排雲出，但見金銀台。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄搖戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。

這是郭璞精心描繪的一幅群仙嬉遊圖。其中出場的神仙有陵陽子明、容成公、嫦娥、張洪崖、寧封子等，他們都是古代神話中著名的仙人，後來皆成為道教徒所崇奉的仙真。詩人把這些仙人巧妙地安排在傳說中的海中蓬萊仙島上，讓他們各顯神通，各獻其伎，演出了一場盛況空前的群仙嬉戲劇，使人感到神仙生活之逍遙快樂，從而也流露出自己對神仙世界的傾慕與追求。

然而，郭璞又是個清醒的道教信仰者。他知道神仙世界可望不可即，要想長生久視，只有立足人間，隱遁山林，通過守靜、服餌、養氣、鍊形等修道手段，方能達到。故郭璞在其《遊仙詩》中，著力描繪了一系列隱居勝地(如青溪、靈溪)，塑造了一系列得道隱士的形象(如鬼谷子、冥寂士)，展示出一幅幅道術各異、情態迥別的修鍊圖。如，《遊仙詩》其八「(吻谷吐靈曜」)刻畫了道士「遐想明道」的情景：「悠然心永懷，眇爾自遐想。仰思舉雲翼，延首矯玉掌。嘯傲遺世羅，縱情任獨往。明道雖若昧，其中有妙象。」此時其思維掙脫了人世的羅網，如大鵬展翅，天空海闊，縱情往來。它在探索「道」，這「道」乃道家之「道」。老子云：「孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」「道」雖看來暗昧，但其中卻有非常奇妙的景象。如果說，是詩刻畫的是道士玄思悟道的功夫，那末《遊仙詩》其二所描寫的則是道士修「坐忘」功之畫面：「青溪千餘仞，中有一道士。雲生梁棟間，風出窗戶里。借問此何誰，雲是鬼谷子。……」從道教學的角度說，「雲生梁棟間，風出窗戶里」這兩句詩表現的是一種「坐忘」的境界。鬼谷子閉目端坐，凝神斂息，頭頂上雲霧繚繞，耳畔邊清風習習。此時天地無存於心，物我皆忘，與道冥一。而《遊仙詩》其三(「翡翠戲蘭苕」)中的隱者則已修成「正果」，雖為道士卻勝似神仙。「赤松臨上游，駕鴻乘紫煙」，詩人讓天上仙人不招自來，正是表示對通過隱遁山林修真的道路的肯定和讚賞。「左揖浮丘袖，右拍洪崖肩」，連修仙老前輩都如此親狎，它活靈活現地凸現出得道隱者志滿意得的神態。

如果說，上述《遊仙詩》其八、其二刻畫的是道士煉「內功」的功夫，那末《遊仙詩》其一所云「臨源挹清波，陵崗掇丹荑」，其三所云「放情凌霄外，嚼蕊揖飛泉」，其九所云「採藥游名山，將以救年頹」，其十一所云「登岳采五芝，涉澗將六草」，說的都是服藥以求長生，可謂服「外丹」。郭璞對當時被道教認為能延年益壽的奇草靈液是真誠的相信，並汲汲地求尋。除了服藥延壽外，郭璞還注意到食氣鍊形。如《遊仙詩》其九雲「呼吸玉滋液，妙氣盈胸懷」，其殘詩云「吐納致真和，一朝忽靈蛻。飄然凌太清，眇爾景長滅」。吐納，吐故納新，道家道教徒所通行的一種深呼吸運動，它呼出濁穢之氣，吸入新鮮空氣，這樣做可招致「真和」。致真和，即招致真氣，俗稱食氣。道教認為，食氣可以疏通五臟六腑，健身壯骨，乃至羽化蛻變，飄然升上太清之境，連影子都不留人間。郭璞對此津津樂道，可見其潛意識中的服氣成仙的觀點。

郭璞的道教思想不僅集中體現在其《遊仙詩》中，而且也滲透在其《山海經注》、《山海經圖贊》、《穆天子傳注》及其他詩文中(囿於篇幅，這裡不一一剖析)。故明《正統道藏》把郭璞《山海經注》、《穆天子傳注》作為道教典籍加以收錄，是理所當然的事。

隨喜轉發，功德無量！