引用 濱州民間神秘文化漫談 - 話題門

濱州民間神秘文化漫談 　　濱州民間神秘文化漫談 　　何謂神秘文化？所謂神秘文化是指由人類原始時代流傳下來的以天人合一，人神交往為核心來理解宇宙，解釋人生的一種帶有神秘色彩的非理性的文化觀念。其內容包括宗教、神話、占卜、風水、命相、巫術和禁忌等。這些觀念一直伴隨著人類社會的發展，從來沒有間斷過。甚至在科學高度發展的今天仍然有它存在的土壤。雖然其內容大部分都是一些非科學的東西，但是它在更深的層次上反映了人類精神生活的發展歷程。為了真正解開人類精神生活之謎，我們很有必要對神秘文化進行深入的研究。在這裡我只就自己的所見所聞，談一下濱州一帶的民間神秘文化。 　　各種各樣的民間巫術 　　巫術與原始宗教的起源：在談巫術之前，我們應當先弄明白什麼是巫術？已故著名人類學家梁釗韜教授在《中國古代巫術》一書中說：「巫術是由於原始人類聯想的誤用，而幻想有一種不變的或同一的事物，依附於各種有潛勢力的物品和動作，通過某種儀式冀能達到施術者的目的的一種偽科學的行為或技藝。」比如說，施術者相信，把一個人的生辰八字等基本資料寫到一個小木人上，這個小木人就和那個活人建立了聯繫。通過念咒語的儀式，把針扎在這個小木人身上，那個真正的活人就會感到痛苦，甚至使其死亡。這種行為和觀念早在人類的舊石器時代就產生了。原始人類在其生活中隨著智力的發展，逐漸產生了善惡的觀念和分辨善惡的能力。他們總是希望趨吉避凶，於是他們就企圖在導致善或惡的因素和條件方面施術，從而再現好事而防止惡事再次發生。這就產生了巫術。因為這種巫術是產生在原始人類生產力和人的智力都非常低下的情況下，他們對事物之間的聯繫的這種認識是非科學的，錯誤的。所以巫術從根本上來說是一種偽科學。再後來人們有了萬物有靈的觀念，產生了圖騰崇拜、祖先崇拜、動物崇拜和天神崇拜。這就是最初的原始宗教。幾千年來，隨著人類社會的不斷前進，生產力和科學有了空前的發展，人類的認識和智力更有了空前的提高。但是這種原始的巫術在民間並沒有絕跡，甚至在今天它仍在民間秘密流行。在濱州最典型的例子就是神婆下神求葯為人治病、為小兒招魂。 　　神婆治病：神婆也就是巫婆，在我的家鄉里則一帶叫做姑娘。也有男子從事這一職業，叫做神漢。她（他）們施術的那套技藝大多是自己生病求其他的巫婆給自己治病，為其術所迷，而做了那巫婆的弟子，從而得到巫婆的傳授，自己病好後也當起了巫婆。在舊時的農村裡，幾乎每個村都有從事這種職業之人。經常有人請她們施術、求葯、治病。全國解放以後，黨和政府號召破除迷信，這些活動大大減少，但並沒有徹底消除。改革開放以後又有了回潮。最明顯的例子就是上世紀七十年代末，八十年代初，發生在惠民縣某村一巫婆為人治病之事和發生在濱縣杜店鎮獅子劉村墳崗間跪求仙藥一事。這兩件事在當時影響極大。整天男女老少往來不絕，甚至有些國家幹部也遠道而來參加了這一活動。政府屢禁不止，最後公安人員出面強行取締，方得以制止。 　　巫婆再一件最常見的工作就是為小兒招魂。這種事在農村極為盛行，就是在文化大革命那種特殊的年代裡也沒有間斷過。不管誰家的孩子如果突然變得精神不振，茶飯不思，時哭時鬧。甚至吃了葯也不見效。就要請巫婆施法為小兒招魂。多數群眾反映，招魂後小兒就活潑如初，病也好了。其中奧妙令人難解。這種活動今天仍在流行。 　　布娃娃，紙人，草人咒人死命：只要把人的生辰八字寫在上面，念動咒語，紮上縫衣針，就能致人死命。這種巫術在民間偶有所聞。 　　動物崇拜與民間信仰 　　在濱州廣大農村，民間動物崇拜最多的就是以下這四種：狐狸尊為狐仙，蛇為龍仙，刺蝟為刺仙，黃鼠狼為黃仙。其中最著名的是狐仙。關於狐仙的故事在我們中國浩如煙海的歷史文化典籍中記載的特別多。在宋代人所編纂的一部小說總集《太平廣記》中，收入有關狐狸精怪的故事竟有九卷之多。而宋代以後，特別是明清以來的筆記小說中這類故事更是屢見不鮮，最著名的就是蒲松齡的《聊齋志異》。在各種動物崇拜中也是自古至今最熱門的一個。狐似犬而小，體瘦，頭尾皆長，性狡黠而多疑，穴居山野。在我們北方平原地區則多在古墓中藏身。《玄中記》載狐的變化說，狐五十歲，能變化為婦人，一百歲能變化為美女，神巫或變化為男子與女子交合；能知道千里以外的事。狐又善於迷惑人，讓人喪失理智。狐一千歲，就與天神相通，人稱天狐。年老成妖的狐名狴狐，又名靈狐，似貓且黑，多在北方。也就是我們這個地方。狐性極淫，被稱為淫狐，常化為女子與其喜歡的男子交合；也有稱為貞狐的，它化為美女與書生交往，但不與人發生性關係，所以終不失貞操。相傳大禹治水時就曾娶塗山之九尾狐女為妻。九尾狐又稱天狐，它本在日宮，月宮執役，如書寫符書，舉行祭祀，它可以交通陰陽。《山海經》載：九尾狐出產在青丘之國。司馬遷在《史記陳涉世家》中，敘述陳涉吳廣起義時，為了使眾人威服，「間令吳廣之次近所旁叢祠中，夜篝火狐鳴，呼『大楚興，陳勝王』。率皆夜驚恐。」由此可見，對狐的崇拜在秦漢時已形成。到了唐代，已經成為一種普遍的民間崇拜。據《朝野僉載》記載：唐初，百姓多信奉狐神，家家房中祭祀狐神以乞求降恩。狐常常與人一同飲食。當時有諺語說：「無狐魅，不成村。」實際上，祭狐神源於萬物有靈的觀念。傳至近世，稱狐為仙，封建迷信色彩更濃了。而在我們濱州一帶，民間對狐仙的崇拜，千百年來從未間斷過。 　　在我小時候，和小夥伴們滿村子跑著玩，經常看到在村子的圍牆一隅，或在某一人跡罕至的荒園裡，都有低矮如雞窩的小神屋子。大人們告訴我那是大仙屋子，不要接近。否則是要遭禍的。實際上那就是狐仙、龍仙、刺仙或黃仙的神堂。不僅如此，許多人家裡也都供著這些大仙。我常常到一個小夥伴家裡去玩耍，他家堂屋裡有一個裡間老是關著門，誰也不讓進。我問這個小夥伴裡面有些什麼？他悄悄地對我說：「裡面有雞窩子神。」當時還不理解什麼雞窩子神，後來我就想到了一定是大仙堂。那時誰家孩子生病長災，就到這些地方去燒香燒紙。後來經過破除迷信等活動，許多大仙堂都被拆除了。但是，有些大仙堂儘管在文化大革命中也沒有被紅衛兵發現，而秘密地保存了下來。改革開放以後，輿論漸趨自由，各種宗教信仰及迷信活動又重新活躍起來。因而，對狐仙、龍仙、刺仙、黃仙的崇拜在廣大農村又漸漸蔓延開來。其最直接的原因就是，在農村有的病人無錢醫治或有錢而多處求醫也治不好，便產生一種有病亂求醫的心理，於是便信上了大仙。 　　另外，在濱州民間還流傳著一種叫作撞課的現象，認為與黃仙有關。其主要表現是：一個本來很健康的人突然失去本性，眼睛發直，說一些莫名其妙的已經死去的某一個人的話，且渾身顫抖。一會便不省人事。有人說是鬼魂附身，也有人說是黃仙作怪。只要在附近細細搜尋就會找出一隻黃鼠狼，趕跑它就能使撞課的人恢復理智。 　　除此，濱州民間還相信狗血，月經血可避邪，玉佩，護身佛、符皆能避邪。鍾馗鎮宅，寶劍避妖，七星刀驅邪。端陽節艾草、雄黃酒、五彩絲、豬節可避五毒。這都與人類原始時代的萬物有靈觀念有關。 　　拴娃娃：在我村西一里遙，有一古廟，叫做關家廟。其中有一大殿是供的送子娘娘，或者就是泰山奶奶。在供案一側有許多的小泥孩，身體裸露，都挺著小雞雞。好多沒有生育的婦女都到大殿上燒香禱告，然後將一根紅絲線拴到小泥孩的雞雞上。叫做拴娃娃。據說這樣回去以後就會生一個大胖小子。 　　張仙打狗：我小時候曾見村中有小兒久病不愈者，即請人畫張仙打狗之像供於堂屋之門後。逢年過節則燒香祈禱，以為如此會保小兒平安。其像為一青年神人手持彈弓正對準雲中一天狗射去。 　　總之，民間信仰十分雜亂，不管是儒釋道，還是神鬼妖，都有人信。其目的很明確，那就是：保護家人不生病長災，平平安安，子孫興旺。信仰之神主要有觀世音，泰山奶奶，狐，龍，刺，黃等大仙。 　　風水術與居處環境的選擇 　　談到風水，大家就會想到那些風水先生。我們村就有一位風水先生。不過他在上個世紀八十年代已經去世了。這位老先生是我的長輩，按輩分我稱他為四爺。他家裡頗有些藏書。什麼《淵海子平》、《麻衣相法》、《永樂百問》、《玉匣記》、《周易》呀，還有什麼《綱鑒》、《康熙字典》，還有我最喜歡看的《聊齋志異》、《石頭記》、《東周列國志》、《平山冷燕》、《鐵花仙史》等許多古小說。我在讀初中時，他家的小說我就幾乎都借來看過了。我到他家去，他待我很好，給我講算命和風水的事，我都一概不懂。常看他將六枚銅錢放在竹筒子里搖啊，搖啊，然後倒出來，在桌上排開，這樣搖好多遍，將銅錢正反兩面的不同組合按八卦的格式排列起來，為人算命，占卜吉凶。村中或鄰村，不論誰家修房蓋屋都來找他去看一看吉凶。大家都非常的尊敬他。 　　那麼什麼是風水？蓋房、修墳為什麼要看風水？ 　　風水，古時叫作堪輿。是古人追求理想居處環境的一種觀念和活動。用我們今天的話來說，就是一門居住環境學。具體說來，就是人們從生存需要出發，結合傳統文化意識，對居處環境進行選擇、安排與處理的原則與方法，是協調人與自然的關係的學問。 　　完顏紹元先生在其所著《風水趣談》一書中這樣說：「風水是古代中國的一種文化現象。有關他的確切定義和性質，古今中外各色人士給出的回答無從統計，但有一點是相同的，那就是，大家都認可風水的產生和應用，與人類的擇居活動密切相關。因此也有人徑稱風水為擇居術，或擇居觀念。」看陽宅是為生人擇居，看陰宅則是為死去的人擇居。風水術最早起源於華夏先民對於居處環境內外的勘察和選擇。在中國最早的一部詩集《詩經》中就有先民相地的記載。《大雅.公劉》篇記述了公劉率領周朝先民遷居豳地時，登高行遠，勘察地勢的情形：「篤公劉，既溥既長，既景乃崗，相其陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽，豳居允荒。」隨著經驗的積累，古人逐漸意識到人與自然之間存在著某種必然的聯繫；認識到水火山澤、日月星辰、風雨雷電、自然方位、四時變化等對人的生活生存的影響。在此基礎上，古人有了太清之氣、兩儀四象、五行八卦等觀念，並把它們運用於居處環境的選擇。到漢末，形成了風水術的原形。隨著歷史的發展，文化的繁榮，古人越來越醉心於探究人與自然間的各種神秘關係。唐宋之際形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應及其對氣的藏裹；而福建理氣派則以五行、八卦、天星、十二支為四綱，以氣為化生人體及萬物之源，無形跡可尋，須以羅經定其位而察其氣，重視方位對氣的生克迎聚。至明清時，兩派漸趨融合，形理並重。應該說，風水觀的形成，是華夏傳統文化高度發展和成熟完善的結果。風水術的複雜化和神秘性，是人類在對自然的奧秘和未知世界的認知在感性階段的必然產物。那麼，古人擇居的觀念是什麼呢？也就是說，風水術的基本原則是什麼呢？這些觀念或原則有沒有一定的道理呢？ 　　風水術的基本原則：無論陽宅、陰宅，在大環境上，講究尋龍捉脈，察沙看水。具體講，就是背倚遠山，近靠崗巒，地勢高曠開闊，泉水環繞，既向陽，又隱蔽，聚風藏氣。北京城、南京城及許多大城市的地形都極符合這一原則；明清皇陵的選地也是十分符合這一原則的。房屋布局要講究合於陰陽五行相生相剋之理。北京的四合院民居是其典型的代表。 　　我想這些原則，對於我們今天選擇有利於人生的理想居住環境仍然具有重要的現實意義。所以我們不能把風水術簡單地當做迷信而一筆抹煞，而應該認真地加以研究，棄其糟粕，取其精華，為全面建設我們的和諧的小康社會環境服務。 　　占卜、八字與命相 　　占卜：占卜就是預測的意思。卜的原意是指用燒灼龜甲或獸骨所得徵兆來預測吉凶的行為。這種行為大約起源於人類的新石器時代，流行於中國的各游牧部落。至商代而大盛，我國於解放前後所挖掘發現的卜骨卜甲數以萬計。我國最早的成系統的文字甲骨文就是通過這些骨甲保存下來的。至漢唐以後，各種各樣的占卜術興起。歷宋元而明清，一直到近現代流行不斷。在我們濱州一帶流行最廣的是利用銅錢來占卜吉凶。即將銅錢拋起，讓其自由落地，看是正面朝上，還是背面朝上，來預測吉凶。今天有些人仍喜歡這種遊戲，不過銅錢換成了硬幣。 　　扶乩請仙：也是一種占卜的方式。也稱扶箕，扶鸞。曾廣泛流行於世界各地，形式多種多樣。其具體做法是：以木製丁字架置沙盤上，兩人以手扶住木架兩端，念動咒語請神顯靈。當木架發生抖動時，則表示神靈已降壇顯靈。木架下端在抖動時會在沙上畫出字樣的符號，或以示吉凶，或與人唱和。這種占卜習俗產生於我國唐代，明清之際漸盛行於士大夫間。民國初期，當時濱縣的縣知事吳福森、縣總務科科長洪士陶與在濱縣的駐軍山東新防第二營營長劉紹基經常在縣署扶乩召仙。後來參與其事者越來越多。翌年劉奉調回濟南，竟在寓中開壇廣收弟子。隨之洪士陶也來到濟南，傳授「太乙真經」，宣揚五教（儒、釋、道、耶穌、伊斯蘭）合一。在此基礎上創立了中華紅卐字會，後發展為一半宗教半慈善性質的組織，一直到全國解放其活動才停止。 　　八字：古人認為，人的命運與其降生時星辰的位置、運行等情況有關。所以將人之始生年、月、日、時配以天干地支八個字，按天星運數來推算人的祿命，稱作星命數。在我們濱州這一帶俗稱拆八字。天命之說雖在商周時代已經產生，算命之術兩漢時開始流行。但形成系統的理論還是在唐代。當時的命理學家李虛中提出了一整套系統的理論。至宋，有名徐子平者著《珞琭子三命消息賦注》，將李虛中的理論進一步具體化，精密化，正式提出了八字推命法。後世也稱為子平術，成為算命的主要理論和方法。在濱州一帶操此術者代不乏人。他們大多趕集，或者串鄉，總有人找他們拆八字，算命運。尤其婦女們多信其術。時至今日，街頭巷尾仍時見他們的蹤影。 　　命相：古人認為「人命稟於天，則有表候於體。」就是說，人的一切外在表徵都包含著個人不同命運的深層意蘊。只要能參透其中奧妙，就可以探測出一個人的命運消息。司馬遷在其《史記》中曾記載過這麼一個故事：周亞夫為河南太守時，一個相面先生許負看過他的面相後說：「您三年後將封侯，再過九年則餓死。」周亞夫不信，說：「既然封侯，又怎麼會餓死呢？」許負指著他的嘴說：「您嘴邊有兩條線紋入口，命相所定，必遭此厄。」後來周亞夫的遭遇正如相士所言，先封侯，又拜相。終得罪下獄，餓死獄中。既然人的外表特徵蘊含著人的命運消息，也就自然會有人來解讀這種命運密碼，於是就產生了相士，有了看相這種活動。在我們濱州一般稱作相面的。實際上不單是相面，還包括看手相。同時也就產生了一門學問，叫作相學，或稱作相術。就是通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質、舉止情態等方面的特徵，來測定人的稟性和命運的學問。這種相學在我國有著悠久的歷史。最早可追溯到公元前七世紀的春秋之際。在《春秋左傳》中已經有了看相的記載。戰國時期開始流行，兩漢時期得到很大發展。至唐宋發展到頂峰。許多相士成為顯貴，大量相書充斥書肆。明以後，相術逐漸流入民間，成為江湖術士騙財養家的手段。過去，在我們濱州各地的民間集市上經常看到這種江湖術士的影子。直到今天，仍有很多人，甚至年輕人還相信這一套，在現代化的城市裡也能找到他們的身影。 　　奇門遁甲：民間尚有信奇門遁甲術者。據說通此術者即能通曉天地宇宙間諸多變化之妙。也是一種預測術。我上小學時，聽說鄰村岔吳有一人極有學問。後來得到《奇門遁甲》一書，日夜研讀，不得其門，終於走火入魔，神經失常。 　　形形色色的民間禁忌 　　一說到禁忌，我就想到小時候在農村老家過春節時的情景。除夕夜裡，天地牌位前點著香，上房裡供著家堂軸子和祖宗牌位，也燒著香。大人們不停地忙著，小孩子好奇地問這問那。大人們卻神秘地囑咐孩子們不準說這說那，也就是不準說不吉利的話。如發現包好的餃子丟了，也不準說沒有了。大人們還給我講過一個故事，至今記憶猶新。說是有一家娶了個新媳婦，在婆家過第一個春節。臘月三十晚上包下了餃子，大年初一早晨起來下餃子時卻發現一個也不見了。丈夫已經燒開了水，喊自己的新媳婦：「怎麼還不快把餃子端來？」這新媳婦跑過來說：「餃子滿滿的我端不動，你快來幫忙吧。」結果丈夫和媳婦再來端時，蓋墊上的餃子滿滿的。一家人大喜。這就是年夜禁忌的故事。 　　什麼是禁忌？任聘先生在其《中國民間禁忌》一書中說：禁忌就是神聖的、不吉利的、危險的事物，以及由於人們對其所持態度而形成的某種禁制。禁忌是人類普遍具有的文化現象，國際學術界把這種文化現象統稱之為「塔怖」。 　　禁忌一詞，早在漢代就見著於史籍了。 　　《漢書。藝文志》云：「及拘者為之，則牽于禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。」 　　《後漢書。朗顗傳》云：「臣生長草野，不曉禁忌，披露肝膽，書不擇言。」 　　說到禁忌的由來，大體上有四個方面。一是對超自然力的崇拜和畏懼；二是對慾望的剋制和限定；三是對儀式的恪守和服從；四是對教訓的總結和記取。 　　原始人類生活在一種生產力非常低下的社會環境中，對大自然的許多現象不能理解，而人類本身的生老病死處處都受到大自然的制約，因而產生了對「超自然的神秘力量」的敬畏感情。認為萬物有靈，不可得罪。這種原始的觀念形成了原始人心目中的禁忌物和原始的禁制。 　　另一方面，禁忌也是人類心理上對慾望的抑制。慾望，是人的本能要求，但是作為「社會的人」必須對慾望進行某種抑制。例如，「食」、「色」是人之大欲，但不能「隨心所欲」。這種對慾望的抑制，便是禁忌的根本來源。當然，慾望不止是「食」、「色」，對物的接觸、對事的控制等等都可納入慾望的範疇。 　　在對慾望的抑制現象中，實際上已經透露出社會的制約作用來了。最初的社會制約是從「儀式」中表現出來的。「儀式」代表了一種「無理的」「社會規定性」。 　　弗洛伊德曾經說過：「有些禁制的目的能夠很明顯地看出來。可是，相反的，有些禁制卻是令人難以了解，它們幾乎是被視為無意義和愚蠢的。後者我們稱它為『儀式的』。這種分別，我們也在禁忌的觀察中發現。」（《圖騰與禁忌》）靠儀式規定的禁忌是人們必須無條件服從的一種禁制。 　　而教訓是從失敗或錯誤中取得的認識。這種認識的過程是一種因果關係的推導過程。由於早期人類的愚昧和科學的不發達，這種推導往往造成偏差，從而形成人們對某種「偶然因素」的共同的誤解。這種「共同的誤解」而得出來的「教訓」，也是形成禁忌的一個緣由。 　　秋浦在「論禁忌」（《思想戰線》1987年第一期）一文中說：「不管是早先的禁忌也好，後來的禁忌也好，其產生都有一個共同的特徵，即把一些偶然的因素，誤以為是普遍適用的內在規律，一人傳開，說得有聲有色，眾人跟隨，也就信以為真了，自此逐步形成了共同的禁忌。」因為它的思維方式是原始的、巫術的、片面的、非科學的，因而它最容易落入迷信的窠臼。 　　以上便是禁忌產生的信仰方面、心理方面、社會方面、認識方面這四個方面的根源。 　　禁忌有兩個最基本的特徵： 　　一是危險的特徵：凡是被視為禁忌的事物，都含有危險的特徵。 　　二是懲罰的特徵：凡是違禁犯忌者，都是要受到懲罰的。 　　鑒於以上禁忌的兩個特徵，那麼，禁忌的功能和意義就是趨吉避凶，保護人類不受傷害。儘管它是不科學的，但就主觀願望上來說，應該是這樣的。 　　禁忌又是人類某一社群在共同的社會生活中所形成的一種約定俗成的行為觀念，它帶有明顯的地域特徵，在某一地域內成為禁忌的事物，在另一地域內就不一定是禁忌。下邊我著重談一下我們濱州這一帶的民間禁忌。如： 　　1. 命硬的人要克命弱的人，主要表現在有些女人命硬要克夫，禁忌和這樣的女人結婚。這一禁忌不但在濱州而且在很多地方普遍存在。這種禁忌從古至今導致了許多婦女的悲慘命運。 　　2. 女人禁忌暴露自己的身體。這是與道德和羞恥觀念相關的禁忌。 　　3. 禁忌攝影和畫像，認為這樣會攝去自己的靈魂。 　　4. 禁忌夜裡照鏡子，這也與靈魂有關。 　　5. 看望病人應在上午去，禁忌下午去。認為上午人的生命力旺盛，陽氣盛，對病人有利；下午則陽氣轉衰，對病人不利。 　　6. 家中有比較重的病人，往往在大門上掛一紅色布條，禁忌外人進入。以防外邪衝剋，與病人不利。 7. 剛死了長輩，身服重孝的人禁忌串門。認為這會給人家帶來晦氣。 　　8. 晾曬在院子里的小孩衣服，晚上一定要收進屋子，禁忌在外過夜。以防妖邪攝取小孩的靈魂。 　　9. 剛生過小孩，在月子里的女人禁忌見外客。認為身體不潔，接觸外人會帶給人晦氣。 　　10. 禁忌對別人吐唾沫。認為這是對別人的輕蔑和唾棄。 　　11. 嬰兒不滿月禁忌剃胎髮，滿月後剃髮時也要保留額上正項的一塊胎髮。認為那兒顱骨尚未長合，是靈魂出入之地，一定要保護好。 　　12. 正月里禁忌剃髮，否則對娘舅不利，有：「正月不剃頭，剃頭死舅舅」的諺語。 　　13. 教訓孩子禁忌打頭打臉。有「罵人不揭短，打人不打臉」的諺語。頭臉乃是人的尊嚴所在。 　　14. 禁忌眼跳，有「左眼跳財，右眼跳禍」的諺語。 　　15. 女忌嘴大，男忌嘴小。有「男人嘴大吃四方，女人嘴大吃菜糠」的俗諺。 　　16. 小孩子掉了牙禁忌亂扔，上牙要丟到溝里，下牙要扔到房頂上，這樣新牙才很快長出來。 　　17. 手掌忌有斷掌紋。斷掌紋是指手掌上的紋路，從左到右有一條很深的溝，就像把手掌從中間切斷一般，也稱橫紋。認為有這種橫紋的人生性兇狠，要惹禍。 　　18. 打井時，禁忌婦女靠近。認為這會導致井壁塌陷。 　　19. 揚場時，禁忌婦女靠近。認為這會少打糧食。 　　20. 婦女生產時，男子禁忌進入產房。認為這樣會給男子帶來晦氣。 　　21. 在婚姻上，同姓或同族禁忌通婚。 　　22. 男女之間禁忌私許婚姻，必待媒妁之言，父母之命。 　　23. 男女婚配，必禁忌八字和屬相相剋。 　　24. 在婚禮方面，無論聘禮，置辦嫁妝，各項物件都要成雙，禁忌單數。 　　25. 縫製新婚被褥時，縫製者忌寡婦或兒女不全的人參與，一定要請兒女雙全的「全活人」來縫製，以圖吉祥。 　　26. 婚姻大事，嫁娶的日子是最關鍵的，一定要請人選一個良辰吉日，禁忌隨便定一個日子嫁娶。以擇吉避凶。 　　27. 禁忌無春之年嫁娶。無春之年，即當年無立春日，有些地方稱之為「寡年」。「寡年」的「寡」字是結婚時日的大忌。 　　28. 嫁娶之日，伴娘和接女的屬相禁忌與新郎新娘相剋。 　　29. 新娘子上轎時禁忌足踏土地。要在地上鋪上紅氈，並讓自己的兄弟用椅子抬到轎中。 　　30. 新娘子忌三相，即上轎、下轎和坐帳的方向。這是迎親前就看好了的，大多數是聽信風水先生的。 　　31. 當年結婚的新媳婦禁忌到娘家過臘月二十三。 　　32. 男女禁忌婚前、婚外性行為。 　　33. 男女同房後，禁忌喝冷水，或赤足涉水。認為這樣會傷身體。 　　34. 男女禁忌淫慾過度，損傷身體。 　　35. 婦女懷孕期間，禁忌吃兔肉，否則胎兒兔唇。 　　36. 婦女生小孩時禁忌在娘家分娩。 　　37. 禁忌在農曆九月里盤炕，有「九月不盤炕，盤炕無人上」的俗諺。 　　38. 婦女在哺乳期，禁忌看別人做泥水活。認為會導致奶水不暢通。 　　39. 吃飯時，禁忌小孩子以筷敲碗。 　　40. 吃飯時，禁忌把筷子豎直插在碗中的飯上。 　　41. 生病時，各種藥品禁忌放在窗台上。 　　42. 人死後在停欞期間，禁忌貓跑到欞床底下。認為這樣會引起乍屍。 　　43. 過去新娘出嫁要在身上帶一銅鏡，用以禁忌鬼邪。認為鬼邪害怕銅。 　　44. 迎親的花轎如經過十字路口，要在路口丟一隻包著米的紅紙包，以禁妖鬼。認為妖鬼是怕米的。 　　45. 死了人，送葬後回來的路上禁忌回頭。認為那樣鬼魂就會附到你身上回來作祟。 　　46. 清明節禁忌煙火，以紀念春秋時的介之推。 　　47. 養蠶人家，禁忌說蠶爬，而說蠶行。 　　48. 兒童初入學年齡禁忌八歲，有「七精神，八糊塗」的俗諺。 　　49. 忌閏八月，認為閏八月是凶年。 　　50. 兒童起名時，禁忌與長輩同用一個字。 　　51. 舊時禁忌男子到寡婦家去串門。 　　各種各樣，形形色色的民間禁忌還有很多，涉及到人類生活的各個方面，一時也說不完。僅就最常見的敘述如上。 　　總之，民間禁忌源遠流長，涉及到的面非常廣，又極複雜。在民間有著極深厚的土壤。隨著時代的發展和科學的進步，一些禁忌被破除了，但也會產生新的禁忌。如現在已經到了科學高度發展的時代，在選電話號碼、獎券號碼，或別的號碼時，卻喜歡「8」這個數字，而禁忌「4」這個數字。因為「8」與「發」諧音，而「4」與「死」諧音。反映了人們趨吉避凶的一種普遍心理。 　　民間禁忌是民俗行為的一個重要組成部分，也是民俗學要研究的一個重要課題。 　　我們研究禁忌的目的就是為了找出禁忌產生的根源，分析它的社會特徵，以及它在人類社會生活中的作用和意義，從而破除禁忌的迷障，脫離禁忌的羈絆，走向自由，走向科學，走向發展，這才是我們的目標和理想。 　　以上所言都是一些比較感性的東西，非常膚淺，就算是拋磚引玉，能引起有志者的研究興趣，我的目的也就達到了。
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