正信的力量--佛說「八正道」的現實意義

信仰，是人類精神生活的一種需要。無論原始社會的先民，還是廿一世紀當今社會的人們；無論是東方還是西方；無論是發達國家還是貧困地區，人們為使精神有所寄託、心靈有所歸依，大都會從不同的角度、不同的方位，不同層面的需求，去選擇某種信仰，從此開始苦心「經營」各自的精神王國。

　　通常，原始先民的信仰，多半來自對大自然力量的不可抗拒、對大自然的現象不可思議，於是對日月星辰等產生崇拜，用圖騰的方法，通過祭祀形式，對自然諸神建立起信仰。隨著時代的變遷、社會的發展，信仰的內容和形式隨之發生變化，而信仰者的原則、立場、動機、出發點也各不相同。有的信仰，是從審美觀念來，有的是從前世宿因來，有的是從貧窮無告來，有的是從落拓無奈來，有的是從挫折困頓來，有的是從失望絕望來，有的是從懺悔贖罪來，有的是為祈福禳災來，有的是因精神空虛來，有的是從死亡恐懼來，有的是從心靈感應來，更有的是為尋求解脫來，是為探索宇宙人生的真諦來……總而言之，不同的心理因素，導致了人們不同的信仰需求。不同的信仰需求，在一方維護神祗、教主、先聖正統信仰地位的同時，在另一方面也衍生出了不少神閥鬼魅，以拙劣伎倆蠱惑人心，擾亂信仰者的視聽，使其偏離正道。為此，我們感到有必要從眾多關於神抵、教主、先聖等等的信仰教理中，刪繁就簡，拈出佛所說的「八正道」加以論述，以正學佛信仰者的視聽，從而希望能協助作為一個學佛信佛者，比較正確的樹立其基本信念。

　　一、 「八正道」，說什麼

　　首先，讓我們一起來看看佛所說的「八正道」，究竟說了些什麼。

　　所謂「八正道」，也叫「八正道分」、或「八聖道支」。「聖」即「正」。正者，相對「偏邪」而言。正道，則意為「其道離偏邪，故曰正道」。八正道，包括了八種道行。

　　一、 正見。正見者，就是看到人們與生俱來的習染所引發出種種苦惱，了解到苦海無邊，及產生苦惱的根源，深明苦集滅道四諦的真理。並以無滲漏之慧眼為主體，看清人生，不被人間世苦旋轉迷惑。

　　二、正思惟，即明白了四諦的道理，依正見所及去思考人生，使真正的心智不斷增長。也即以無滲漏之「心所」，針對慧眼觀察、發現的人生百態，去建立起全方位思考問題的方法。

　　三、正語，即由慧眼導入正見，使真智得到增長而修口業，不說一切不合道理，不善意的話語。

　　四、正業，即以真智去除自己身上存在的一切邪業，使身心常住清凈。

　　五、正命，即以得到清凈的身口意合而為一，順從正法而生活，遠離五種邪命活法，是為正命。正命、正業和正語，都是以無滲漏之戒為根本的。

　　六、正精進，即發憤用真智而加強涅槃之道的修持，為正精進。它是以無滲漏之勤為根本的。

　　七、正念，即以真智去記憶思念正道，而無偏邪之念，為正念。它是以無滲漏之念為根本的。

　　八、正定，即以真智進入無滲漏、清凈的禪定狀態，為正定。這是以無滲漏之定為根本的。

　　以上的正道八法，都是出離邪非的，且依此正行之道，必能到達寂靜圓滿的涅槃境界。而若要依次第修持，逐漸達到這一涅槃境界，當先遠離「五邪命」與「八不正見」。理由很簡單，因為「正見」是「八正道」中的主體。

　　二、「五邪命」與「八不正見」

　　那麼何為「五邪命」？何為「八不正見」呢？

　　「五邪命」主要說的是，凡修行者的所作所為不如法，卻不以為然，依此生活的，叫邪命。邪命有五種：

　　一、 詐現異相。這類人主要以詐現奇特之相，在社會上欺騙世人，以求得功名利養。

　　二、自說功能。這類人主要以自我標榜，說自己功德如何如何，以求得到世人的功名利養。

　　三、占相吉凶。這類人則以學占卜，為人論吉凶，來求取世人的利養。

　　四、高聲現威。這類人大言不慚，以高亢豪邁之語，故現威勢，來求得世人的利養。

　　五、說所得利，以動人心。這類人不知羞恥的將別處得來的利益，到此處宣揚訴說；將此處得到的利益，又到別處加以宣稱，以此來求得世人的利養。

　　若按如此五種方法生活的人，是為「邪命活」。

　　八不正見，是指八種不正確的見解。如：

　　一、我見，即迷執實有我體。

　　二、眾生見，即迷執色、受、想、行、識五蘊，有和合之眾生。

　　三、壽命見，即迷執實有壽命的長短。

　　四、士夫見，即迷執眾生實有達官貴人與凡夫俗子的差別，可利用各不同階層的人士之便，而作用於一切營生事務。

　　五、常見，即迷執我身今世雖滅，但後世再生當相續不斷。

　　六、斷見，即迷執我身今世已滅，不得再生，便行斷滅。

　　七、有見，迷執一切諸法為實有存在。

　　八、無見，即迷執諸法皆虛空不實。

　　由於這些不正之見，邪命之法的存在，因而給一些不法之徒以可乘之機。他們往往利用世人的不健全心理和種種偏見、弱點，將世人導入旁門，偏離正道。

　　三、邪、正之辯

　　偏，謂不正。偏之過份，則為邪。邪，相對於正來說，是正的反面。一正一反，兩相對立，常常相持不下，難分勝負，所謂「道高一尺，魔高一丈」。這魔的生髮，究根到底，不在別處，卻正在我們自己的心中。為什麼這麼說呢？讓我們翻開，《釋迦牟尼成道記》來看看佛陀當初在克服自身內心種種煩惱妄想之魔，證得無上菩提聖果的同時，是如何征服外境種種聲色犬馬淫威之魔的。故事以象徵性的比喻手法，敘述了釋迦牟尼以真智，巧斗魔女、降伏魔軍的經過。

　　昔日釋迦牟尼為求宇宙人生的覺悟之道，出家修道，經過六年苦行生涯，方知此非人天大道。於是獨自離開森林，來到尼連禪河之濱的一棵菩提樹下，一心正念，跏趺而坐，並發誓：「若不能了生脫死，到達大徹大悟正覺涅槃的智慧彼岸，誓不起坐！」誓願發出之後，釋迦牟尼由苦思冥想到凝神息慮，漸入定境。其時龍天護佑，一片詳和。正當佳境現前之際，不料外境魔頭，心有不甘，唆使魔女三個：一名欲染、一名能悅、一名愛樂，以嬌艷惑人，企圖破壞釋迦牟尼的修行。然而釋迦牟尼信念堅定，不為所動。魔頭見一計不成又施一計，調兵遣將聚集大批魔軍，繼續威副利誘，結果仍未嚇退釋迦牟尼的道心。就在魔法大興，氣焰囂張的當口，天空一聲巨響，如五雷轟頂，既降服了魔頭魔軍，也開啟了釋迦牟尼正等正覺的天門，成就了一位大徹大悟的覺悟者。以後，他以高度的智慧，平常的語言，告訴世人如何遠離邪魔之道，入於如來妙壯嚴海。那就是不偏不倚的八不中道，即：「不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不來、不去。」這是站在中正的立場去看待萬事萬物，令人不生妄想、不為邪命、不起偏執的正道。反之則為八迷，即「生、滅、斷、常、一、異、去、來。」

　　四、迷悟一步間

　　「八迷」也叫「八計」。「計」，計較也。計較則有所偏；偏，無疑是偏離中正，因此對中正之道要善加把握，確實不易。前說「八不中道」，那「八不」，既為「眾生之得源」，亦為「群生之失本」。因為悟「八不」，所以有三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之眾生；迷「八不」，所以有六趣（即六道：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）之紛然。由於悟有高低，迷有深淺，因此才有六道的差別，三乘的不同。為什麼這麼說呢？因為諸佛說法，不出真諦和俗諦。真俗二諦包括了所有的佛法。佛所以說此二諦，一為使眾生依俗諦而成方便；二為使眾生依真諦而得般若。然而遺憾的是，眾生對此二諦，每執八迷，不得方便、般若。

有一個這樣的例子，據說一名年青學子，平時品學兼優，很求上進。一陣子，受他人影響，忽然信一位好象道行頗深的「大師」，信得入迷。從此不再用功讀書。學期將結束時，人人都在複習迎考，唯他東奔西跑追隨「大師」忙個不停。考期逼近，他篤定泰山。父母著急，催他複習功課，他卻大聲回答：「急什麼，到時候師父會保佑我的。」一日踏進考場，拿起試卷，神情開始緊張起來。因為試卷認得他，他卻認不得陌生的試題，於是拚命呼叫「××大師，快來幫幫我呀！××大師快來……」時間一分一秒地過去，不見大師蹤影，但聽得考試結束的鈴聲響起，一紙白卷收到了教師的手中，他懊喪地低下了頭，欲哭無淚。

　　這是一則真實的故事。我們不知道這位學子是否通過此事吸取教訓，幡然猛醒。但透過這一事件，卻給我們很大的警示。常言道：「平時不燒香，急來抱佛腳」是無濟於事的。「自助者天助。」學佛信佛，不是為能依賴他人，依賴泥塑木雕，而是通過對佛理的修習，開啟人們的心智，由迷轉悟到達智慧的彼岸。再說，同樣學佛信佛，為什麼有些人走火入魔，有些人精進不已，其中便有能否放下身心，不執迷不悟的差別。所以說，迷與悟之間，僅一步之遙，關鍵看你如何發付，自在自恃。

　　五、正念，乃正信的動力

　　說到「自在自恃」，要做到，談何容易！因為自在自恃的前提，當深明佛法大意，放下身心，無人我執，無法空執，方能在參證佛法中次第升起正信之念。　　史有記載，慧可立雪，斷臂求法。是說禪門二祖，聞知達磨西來，傳無上妙法，因而特來參謁以求妙法，未料達磨不予理會。慧可長跪不起，經大雪晝夜，依然不動，因而感動達磨，出而接引，慧可再斷自臂，以明心志。自此入室參證，得如來心印。此為事迹之一。

　　又，慧能聞弘忍師一聲「著槽廠去！」，便於槽廠劈柴擔水，踏碓舂米，一晃就是八月。然為求正法，毫無怨言。終得菩提心印，開創中國禪宗。此為事迹之二。

　　另，尚有法顯、玄奘西行求法，歷盡磨難，鑒真和尚東渡六次方獲成功，而將佛法傳入日本。如此事例，比比皆是，不一而足。可見正念對於正信的推動，使之堅定不移這點，勿用置疑。

　　如今，時代的開放，科技的發達，思潮的洶湧，節奏的快速，使我們深感生活的重荷和精神的壓力。一種無所託足的空虛感，有意無意地助長了某種旁門左道的生髮，對人心帶來了不同程度的騷擾，使不少人迷失了人生的方向。這就提醒我們不得不重視佛說「八正道」中「正念」，意味著什麼。

　　正念，「就是以真智去記憶思念正道，而無偏邪之念。」基於正念，回歸到起點上的「正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念」，循序漸進，以至於進入「正定」的境界，這便是生當今日社會，面對現實人生，我們所要追求學佛信佛的理想目標。如果沒有「正念」，沒有以「正見」，依次所能到達「正定」境界的展現，就不可能使人們樹立起如諸佛、菩薩、高僧、大德們的堅定信念。沒有正確的信念，也就不可能避邪求正，正確理解佛說「八正道」及「八不中道」的真正含意。所以說「正念」乃是促進「正信」的動力。唯有「正信」，才能產生巨大的精神力量，指導我們在學佛信佛、親身實踐的過程中，如何以正確的方法，抵禦魔道邪說，如李洪志之流。進而獲得正覺，開發智慧。

　　這，便是我們所以要提倡「八正道」的現實意義。