佛法的十二因緣法

善男子，有情生命在世間輪轉生死的過程可分作十二階段，就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

這十二緣起，或十二因緣，是一個循環。因此，不要以為無明是開始，老死是終結，因而提出『無明前面是什麼？』或『老死後面是什麼？』的問題。

無明前面就是老死，老死後面就是無明，周而復始，沒有終結。

至於它們先後的問題，就要視乎從輪轉哪一階段去看了。它們互為因果，在生命之輪不同階段觀看，能占較先或較後的位置。

善男子，生命體在它完美的意志與覺性尚未建立之前，是混沌無知的，對真如實相不明了。這原始的混沌就是根本無明了。

它導致了『行』的生起。

『行』是生命體盲目地隨緣妄動，從『無明』而來。它轉動了生命之輪，開始了一期生命的第一步具體活動。

『行』導致了『識』的活動的生起。

『識』是生命體藏有解脫法和煩惱法種子的心體，這心體的生化力量，為無明引起的妄動所現行，令心法與色法能賴它出現。

『識』導致『名色』的生起。

『名』是生命體在—特殊生活時間裡所能應用的有限個別精神力。『色』是生命體在生存空間里所持有的形相物質。

『名色』皆為『識』所營造執持。

『名色』導致『六入』的生起。

『六入』是有情生命在世間生活所要具備的六種感覺器官，隨『名色』的建立而相繼形成。它們就是眼、耳、鼻、舌、身和意的活動所要依賴的器官。

『六入』導致『觸』的生起。

『觸』是對外界刺激的接觸，有了各個感覺器官和精神力，生命體便能對世間及自身內外，起官能的接觸，經驗世間物質的生活了。

『觸』導致『受』的生起。

『受』是生命體接觸外界刺激後所起的感性反應，使個體生起善、惡或中性的感受，使他起情感的波動。

『受』導致『愛』的生起。

『愛』是對事物所生喜歡和不喜歡的反應，喜歡的就生起『愛』的反應，不喜歡的就生起『不愛』的反應。愛與不愛，皆從感受而生。

『愛』導致『取』的生起。

『取』是對所『愛』事物的眷戀與佔有，和對『不愛』的事物起摒棄與毀壞的行動。

『取』導致『有』的生起。

『有』是對一切遷流不居、虛幻不實的事物視作真實永久，而加以牢固的執著，認定有『有』的存在，或有『無』的存在。這樣，眾生便迷失於有『有』和有『無』的虛幻里，為虛幻所束縛，失去自由。

『有』導致『生』的生起。

『生』就是在六道之內的生存，從妄執虛幻不實而來。眾生因無法擺脫六道的執著，便永無休止地投生於六道了。

『生』導致『老死』的生起。

—切眾生、有生便必有老死。

『老死』使生命體一期的生命完結，但他在這一期生命里所經歷的愚痴昏迷生活，卻建立了枝末的無明。這就是對生命顛倒、愚痴的執著，以致不但不能除去根本『無明』，反使持續強化。這樣，他便要如前—樣，再重複生命的輪轉。

善男子，直至眾生了解他是生活在妄想、執著與顛倒不實之中，是由『無明』的力量帶著他機械地輪轉生死，他才能自覺地著手清除『無明』，求法修行，努力成熟他潛藏的佛性，增長智慧與大能，力求斬斷生死輪轉的鎖鏈，永遠住於完美解脫之中。