大智度論 白話譯（第二冊8）卷第二十四釋初品中 十力

【經】「三根：未知欲知根，知根，知已根。」　　　

【論】未知欲知根者，無漏九根和合。信行、法行人，於見諦道中名未知欲知根，所謂信等五根，喜、樂、舍根，意根。信解見得人，思惟道中，是九根轉名知根。無學道中，是九根名知已根。

（【論】未知欲知根是無漏九根和合。信行、法行人，在見諦道中叫未知欲知根，所謂信等五根，喜、樂、舍根，意根。信解見的人，思惟道中，此九根轉名知根。無學道中，此九根名知已根。）

問曰：何以故於二十二根中，但取是三根？　　

（問：為什麼在二十二根中，只取此三根？）

答曰：利解了了自在相，是名為根；餘十九根，根相不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。　　

（答：利解了了自在相，這樣稱為根；其他的十九根，根相不具足，所以不採取。此三根利，能直入到涅槃，是一切有為法中的主，得自在，能勝各種根。）

複次，十根但有漏自得，無所利益故；九根不定，或有漏、或無漏，故不說菩薩應具足。　　

（又，十根但有漏自得，因無所利益；九根不定，或有漏、或無漏，所以不說菩薩應具足。）

問曰：十想亦有漏、無漏，何以故說應具足？　　

（問：十想也有漏、無漏，為什麼說應具足？）

答曰：十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖是善法，不盡求涅槃。如阿毗曇中說：誰成就信等根？不斷善根者。

（答：十想都是助道求涅槃法，信等五根雖是善法，不都求涅槃。如阿毗曇中說：誰成就信等根？不斷善根的人。）

複次，若五根清凈變為無漏，三根中已攝。是三根中必有意根，三受中必有一受；以是故，但說三根。　　

（又，如果五根清凈變為無漏，三根中已包括了。此三根中必有意根，三受中必有一受；所以，只說三根。）

複次，二十二根，有善、有不善、有無記雜，是故不說應具足。是三根，受眾、行眾、識眾攝。未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。三根緣四諦，六想相應。未知欲知根，三根因；知根，二根因；知已根，但知已根因。

（又，二十二根，有善、有不善、有無記參雜，所以不說應具足。這三根，包括在受眾、行眾、識眾中。未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。三根依緣四諦，六想相應。未知欲知根，三根的因；知根，二根的因；知已根，但知已根的因。）

未知欲知根次第，生二根；知根次第，或生有漏根，或生知根，或生知已根；知已根，或生有漏根，或生知已根。如是等，以阿毗曇門廣分別說。

（未知欲知根順序生二根；知根順序或生有漏根，或生知根，或生知已根；知已根，或生有漏根，或生知已根。象這樣等，用阿毗曇門廣分別說。）

複次，未知欲知根，名諸法實相，未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。如人初入胎中得二根：身根、命根；爾時如段肉，未具諸根，未能有所別知；五根成就，能知五塵。

（又，未知欲知根，叫一切法實相，因未知欲知而生信等五根；這五根力的原因能得一切法實相。如人初入胎中得二根：身根、命根；那時如段肉，未具足各種根，未能有所別知；五根成就，能知五塵（色聲香味觸）。）

菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相。如眼四大及四大造色和合名為眼，先雖有四大、四大造色，未清凈故，不名眼根。

（菩薩也是這樣，初發心想作佛，未具足此五根，雖有願想知道一切法實相，不能得知。菩薩生此信等五根，則能知一切法實相。如眼四大及四大造色和合名為眼，先雖有四大、四大造色，未清凈的原因不名眼根。）

不斷善根人雖有信，未清凈故，不名為根。若菩薩得是信等五根，是時能信諸法相不生不滅，不垢不凈，非有非無，非取非舍，常寂滅，真凈如虛空。不可示、不可說，一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅槃，是則佛法。

（不斷善根人雖有信，因未清凈不名為根。如果菩薩得此信等五根，此時能信一切法相不生不滅，不垢不凈，不是有不是無，不取不舍，常寂滅，真凈如虛空。不可示、不可說，一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅槃，這就是佛法。）

菩薩以信根力故，能受；精進根力故，勤行不退不轉；念根力故，不令不善法入攝諸善法；定根力故，心散五欲中能攝實相中；慧根力故，於佛智慧中少多得義味不可壞。五根所依意根，必與受俱，若喜、若樂、若舍。

（菩薩因信根力而能受；精進根力而勤行不退不轉；念根力而不使不善法入攝一切善法；定根力能把散在五欲中的心攝回實相中；因為慧根力在佛智慧中少多得義味不可壞。五根所依意根，必與受一時起，或喜、或樂、或舍。）

依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名未知欲知根。此中知諸法實相了了故名知。從是得無生法忍果，住阿鞞跋致地得受記，乃至滿十地坐道場，得金剛三昧，於其中間，名為知根。

（依這些根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，這叫未知欲知根。此中知一切法實相明明白白所以叫知。從此得無生法忍果，住阿鞞跋致地得受記，乃至滿十地坐道場，得金剛三昧，在這中間，稱為知根。）

斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧遍滿故，名為知已根。

（斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧遍滿而稱為知已根。）

大智度論卷第二十四

釋初品中十力

【經】「舍利弗，菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，當習行般若波羅蜜！」　　　　

【論】問曰：是十力、四無所畏等，是佛無上法，應當前說，何以故先說九想、八念等？

（【論】問：此十力、四無所畏等，是佛無上法，應當在前面說，為什麼先說九想、八念等？）

答曰：六波羅蜜是菩薩所應用，先已說。三十七品乃至三無漏根，是聲聞法。菩薩行是六波羅蜜得力故，欲過聲聞、辟支佛地，亦欲教化向聲聞、辟支佛人令入佛道；是故呵是小乘法，舍一切眾生，無所利益。

（答：六波羅蜜是菩薩所應用，先已說。三十七品乃至三無漏根，是聲聞法。菩薩行此六波羅蜜得力的原因，欲過聲聞、辟支佛地，也想教化向聲聞、辟支佛人使入佛道；所以呵責此小乘法，舍一切眾生，無所利益。）

若諸聲聞人言：「汝是凡夫人，未斷結使，不能行是法，是故空呵！」以是故佛言：「菩薩應具足三十七品等諸聲聞法，不可得故。雖行是諸法，以不可得故，為眾生行邪行故，行此正行，常不舍。是諸法不可得空，亦不疾取涅槃證。」

（如果眾聲聞人說：「你是凡夫人，未斷結使，不能行這些法，所以空呵責！」所以佛說：「因為不可得，所以菩薩應具足三十七品等一切聲聞法。雖行這些法。因為不可得，因為眾生行邪行，菩薩行此正行，常不舍離。由於這些法是不可得空，菩薩也不快速取涅槃證。」）

若菩薩不解不行是小乘而但呵者，誰當肯信？譬如釋迦牟尼佛，若先不行六年苦行，而呵言非道者，無人信受！以是故，自行苦行，過於餘人，成佛道時，呵是苦行道，人皆信受。是故六波羅蜜後，次第行聲聞法。　　

（如果菩薩不解不行這些小乘法而只呵責的話，誰當肯信？譬如釋迦牟尼佛，如果先不行六年苦行，而呵責苦行不是道的話，無人信受！所以，自行苦行，過於其他的人，成佛道時，呵責這些苦行道，人都信受。所以六波羅蜜後，次第行聲聞法。）

複次，此非但是聲聞法，是法中和合，不舍眾生意，具足一切佛法，以不可得空智故，名菩薩法。　　

（又，這些不但是聲聞法，這些法中和合，不舍眾生意，具足一切佛法，因不可得空智而名菩薩法。）

問曰：若菩薩具足三十七品諸法者，云何不入聲聞法位？　　

（問如果菩薩具足三十七品法的人，如何不入聲聞法位？）

答曰：具足者，具足觀知而不取證，了了觀知，故名具足。如佛說：

（答：這裡的具足是具足觀知而不取證，了了觀知，所以叫具足。如佛說：）　

一切畏杖痛，莫不惜壽命；

恕己可為喻，杖不加群生。

雖言一切畏杖痛，無色界眾生無身；色界雖有身而無鞭杖；欲界中諸佛、轉輪聖王、夜摩天已上，皆不畏杖楚。為畏得杖處者，故言一切。具足亦如是，不為求證著法故言具足。　　

（雖說一切畏杖痛，無色界眾生無身；色界雖有身而無鞭杖；欲界中一切佛、轉輪聖王、夜摩天已上，都不畏杖楚。為畏得杖處的眾生，所以說一切。具足也是這樣，不為求證著法而說具足。）

複次，我先說不舍眾生，以不可得空智和合故，不墮聲聞地。　　

（又，我先說不舍眾生，用不可得空智和合所以不墮聲聞地。）

問曰：從六波羅蜜至三無漏根，但言應具足。自此已後，何以故皆言欲得、欲知是事，當習行般若波羅蜜？　

（問：從六波羅蜜至三無漏根，但說應具足。自此已後，為什麼都說欲得、欲知此事，當習行般若波羅蜜？）

答曰：聲聞法有量有限，故言應具足。自此已下，是諸佛法，甚深無量，菩薩未得，故言欲得是事，當學般若波羅蜜。

（答：聲聞法有量有限，所以說應具足。自此已下，是一切佛法，甚深無量，菩薩未得，所以說欲得此事，當學般若波羅蜜。）

複次，聲聞法易解易知，故言具足；菩薩法、佛法難解難知，故言當學。　　

（又，聲聞法易解易知，所以說具足；菩薩法、佛法難解難知，所以說應當學。）

複次，聲聞法總相：但知苦，知苦因，知苦盡，知盡苦道。譬如二種醫：一者、但知病，知病因，知差病，知差病葯；而不知一切病，不知一切病因，不知一切病差，不知一切差病葯。

（又，聲聞法的總相：只知苦，知苦因，知苦滅，知滅苦道。譬如兩種醫生：一、但知病，知病因，知治好病，知治好病的葯；而不知道一切病，不知一切病因，不知治好一切病，不知一切好病葯。)

或復但知治人病，不知治畜生；或能治一國土，不能治余國土；有能治數十種病，不悉知四百四種病、病因、病差、差病葯，亦如是。

(或但知治人病，不知治畜生；或能治一國土，不能治其他的國土；有能治數十種病，不都知四百四種病、病因、治好病、治好病的葯，也是這樣。)

二者、於四種中悉皆遍知，遍知葯，遍知病。聲聞人如小醫，不能遍知；菩薩摩訶薩如大醫，無病不知，無葯不識。以是故，聲聞法應具足，菩薩法當學。　　

(二、在四種中全都遍知，遍知葯，遍知病。聲聞人如小醫，不能遍知；菩薩摩訶薩如大醫，無病不知，無葯不識。所以，聲聞法應具足，菩薩法當學。)

佛十力者，是處不是處如實知，一力也。知眾生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業處，知因緣，知果報，二力也。

(佛十力：1、是處不是處如實知，一力啊。2、知眾生過去、未來、現在一切業、一切受，知道造業的地方，知因緣，知果報，二力啊。)

知諸禪、解脫、三昧、定，垢、凈分別相如實知，三力也。知他眾生諸根上下相如實知，四力也。知他眾生種種欲，五力也。知世間種種無數性，六力也。知一切道至處相，七力也。

(3、知一切禪、解脫、三昧、定，垢、凈分別相如實知，三力啊。4、對於他眾生各種根的上下相如實知，四力啊。5、知道他眾生種種欲，五力啊。6、知世間種種無數性，六力啊。7、知一切道所到地方的相狀，七力啊。)

知種種宿命，共相共因緣，一世二世乃至百千世劫；初劫盡，我在彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死是間生，是間死還生是間；此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。

(8、知種種宿命，共相共因緣，一世二世乃至百千世劫；初劫盡，我在彼眾生中，這樣的姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死此間生，此間死還生此間；此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短也是這樣，八力啊。）

佛天眼凈，過諸天人眼，見眾生死時生時，端正醜陋，若大若小，若墮惡道，若墮善道，如是業因緣受報：是諸眾生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成就，是因緣故，

（9、佛天眼凈，超過一切天人眼，見眾生死時生時，端正醜陋，或大或小，或墮惡道，或墮善道，因為這樣的業因緣受報：這些眾生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成就，因為這些因緣）

身壞死時入惡道，生地獄中；是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗聖人，正見、正見業成就，是因緣故，身壞死時入善道，生天上，九力也。

（身壞死時入惡道，生地獄中；這些眾生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗聖人，正見、正見業成就，因為這些是因緣，身壞死時入善道，生天上，九力啊。）

佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中自識知：我生已盡，持戒已立，不作後有盡，如實知，十力也。　　

（因佛一切漏盡所以無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中自識知：我生已盡，持戒已立，不作後有。都如實知，十力啊。）

問曰：是十力菩薩未得，聲聞、辟支佛所不能得，今何以說？　　

（問：這十力菩薩未得，聲聞、辟支佛所不能得，現在為什麼說？）

答曰：聲聞人雖不能得，若聞是十力功德，作是念：「佛有如是大功德！」自慶言：「我等善利，蒙益不少，得信心清凈，入盡苦道。」諸菩薩者聞之，勤修菩薩道，當得如是十力等大功德果。　　

（答：聲聞人雖不能得，如果聽說這十力功德，這樣想：「佛有這樣的大功德！」自慶幸說：「我等善利，蒙益不少，得信心清凈，入盡苦道。」眾菩薩聽到這些後，勤修菩薩道，當得這樣十力等大功德果。）

複次，有聲聞人及菩薩，修念佛三昧，非但念佛身，當念佛種種功德法身。

應作是念：「佛一切種，一切法能解故，名一切智人；一切法如實善分別說故，名一切見人；一切法現前知故，名一切知見無礙人；等心一切眾生故，名大慈悲人；有大慈悲故，名為世救；如實道來故，名為如來；

（又，有聲聞人及菩薩，修念佛三昧，不但念佛身，應當念佛種種功德法身。應這樣想：「因佛一切種，一切法能解叫一切智人；一切法如實善分別說叫一切見人；一切法現前知叫一切知見無礙人；等心一切眾生叫大慈悲人；因有大慈悲稱為世救；因從如實道來稱為如來；）

應受一切世間供養故，名為應供人；成就不顛倒智慧故，名正遍知；戒、定、智慧成就故，名明行足；不復還故，名善逝；知世間總相別相故，名世間解；善說出世間安隱道故，名無上調御師；

（因應受一切世間供養，稱為應供人；成就不顛倒智慧叫正遍知；戒、定、智慧成就叫明行足；因不再還叫善逝；因知世間總相別相而名世間解；善說出世間安穩道而名無上調御師；）

以三種教法度眾生故，名天人師；一切世間煩惱睡，能自覺亦能覺人故，名為覺人；一切所願具足故，名有德；十力成就故，名堅誓；得四無畏故，名人師子；得無量甚深智故，名大功德海；一切記說無礙故，名如風；

（用三種教法度眾生稱天人師；一切世間煩惱睡，能自覺也能覺別人稱為覺人；因一切所願具足叫有德；因十力成就叫堅誓；因得四無畏叫人師子；得無量甚深智叫大功德海；因一切記說無礙叫如風；）

一切好醜無憎愛故，名如地；燒一切結使薪故，名如火；善斷一切煩惱習故，名具足解脫；最上住處故，名為世尊。佛有如是等諸功德故，應念佛。」以是故，菩薩摩訶薩欲得佛十力、四無所畏、十八不共法，當學般若波羅蜜。

（一切好醜無憎愛叫如地；因燒一切結使薪叫如火；善斷一切煩惱習叫具足解脫；因最上住處稱為世尊。佛有這樣等一切功德應念佛。」所以，菩薩摩訶薩欲得佛十力、四無所畏、十八不共法，當學般若波羅蜜。）

複次，佛在王舍城耆闍崛山中，說是般若波羅蜜時，佛四部眾及諸外道，在家、出家，諸天龍鬼神等，種種大眾集會。佛入三昧王三昧，放大光明，遍照恆河沙等世界，地六種震動，說是般若波羅蜜六波羅蜜，乃至三無漏根。

(又，佛在王舍城耆闍崛山中，說此般若波羅蜜時，佛四部眾及眾外道，在家、出家，眾天龍鬼神等，種種大眾集會。佛入三昧王三昧，放大光明，遍照恆河沙等世界，地六種震動，說此般若波羅蜜六波羅蜜，乃至三無漏根。)

是中有眾生，疑有何等力，有幾種力故，能作如是不可思議感動利益？佛知眾生心有如是疑故，言我有諸法實相智力，是力有十種，用是十種智故，能作如是感動變化，亦能過是所作。以是故，言欲得十力，當學般若波羅蜜。　　

(此中有眾生，疑佛有那些力，有幾種力而能作這樣不可思議感動利益？佛知眾生心有這樣的疑，所以說我有一切法實相智力，此力有十種，用這十種智而能作像這樣的感動變化，也能作超過這些的事。所以說欲得十力，當學般若波羅蜜。)

複次，佛弟子世世植善根，以少罪緣故墮外道。諸外道常言：「佛非實有功德力，是幻術力誑惑人心。」佛弟子墮外道者心疑：「若爾者，佛非大人。」欲滅是惡謗故，言我實有十力、四無所畏故度眾生，非是幻誑也。　　

(又，佛弟子世世植善根，因少罪緣而墮外道。眾外道常說：「佛不是實有功德力，是幻術力誑惑人心。」佛弟子墮外道的心疑：「如果是那樣的話，佛不是大人。」欲滅這惡謗而說我實有十力、四無所畏而度眾生，不是幻誑啊。)

複次，諸菩薩修菩薩道苦行事，難辦難成故欲懈息，是故佛言：「行是十力，當得無量果報。」譬如賈客主慰喻商人言：「汝等慎勿疲倦，精勤努力，得至寶山，當得七寶如意寶珠。」

(又，眾菩薩修菩薩道苦行事，難辦難成所以欲懈息，所以佛說：「行此十力，當得無量果報。」譬如賈客主慰喻商人說：「你們慎勿疲倦，精勤努力，得到寶山，當得七寶如意寶珠。」)

佛亦如是安慰諸菩薩言：「無得疲厭，當勤精進，修菩薩道；行是十力，當得無量果報。」如是等種種利益因緣故，說十力等。　　

(佛也是這樣安慰眾菩薩說：「無得疲厭，當勤精進，修菩薩道；行此十力，當得無量果報。」象這樣等種種利益因緣所以說十力等。)

問曰：佛有無量力，何以故但說十力？