《梅花易數》預測篇

觀梅占[原文]　　辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地，先生日："不動不佔，不因事不佔。今二雀爭枝墜地，怪也。"因占之。辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，得二屬兌為上卦。加申時九數，總得四十三數，五八除四十，零得三數為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七除四十二，得一零為動爻。是為澤火革，初爻變咸，互見乾巽。　　斷之日：詳此卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之。女子失驚墜地，遂傷其股。右兌金為體，離火克之；互中巽木，復 三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知少女之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷。而巽為服，故有傷股之應，幸變為艮土，兌金得生，知女子但被有傷。而不至凶危也。[譯註]　　時逢辰年十二月十七日申時，邵康節先生偶然觀賞梅花，見二隻鳥雀爭佔一枝而雙雙墜地，很以為奇怪，因此佔了一卦。辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共計三十四數，除八，得四餘二，二數為兌

，為上卦。三十四數加申時九數，計四十三數，除八，得五餘三，三數為離

，為下卦。上下卦總數四十三除六，得七餘一，初爻動，得卦為澤火革

，初九爻動，變艮上

，互卦見有乾

巽

二卦。　　於是，康節先生斷卦說：詳查此卦?時天晚上，當有女子折此梅花，園丁不知原因，追逐女子，女子失足摔倒在地，傷了右邊大腿。　　在澤火革卦

中、上卦兌

屬金，為體卦；下卦離火

為用卦，剋制兌金。鑰六二爻至九三爻互卦為巽

，巽為木，生離火

。這樣一來，克體兌金

之卦氣旺盛。兌為少女，所以知道少女被傷，而用互巽木

又被體互乾金

所克傷。巽為大腿，所以有傷大腿之應。所幸初九爻動後，變卦為艮

，艮為土，土雖使兌金體卦得以生扶，但艮又為止，所以知道女子雖然受傷，但不至於有危險。 　　看過上述"觀梅占"後，有的為股讀者不免提問："為何要斷在次日傍晚有女子折花而受傷呢?"從卦象看，巽

，要乾金

之克，那麼，何時要乾金之克呢?可能的時間自然是乾金旺木相得勢的時候。古人的看法是，乾金在一年之中旺於秋月，同理，一日之間則旺在酉時(下午5-7點)，金旺則木死(巽處死地)，自然，處於死地的巽木極易受到旺相之乾金的傷害。而臘月晝短夜長，酉時正值夜幕降臨之際，由此觀之，邵先生預測為次日傍晚有女子折花而傷股，正是依據乾金的旺相時辰和義理(花之盛衰旦夕間也)綜合推出這一結果的。 牡丹占[原文] 　　巳年三月十六日卯時，先生與客往司馬公家共觀牡丹。時值花開甚盛。客日："花盛如此，亦有數乎?"先生日："莫不有數，且因問而占可矣。"遂占之，以巳年六數，三月三數，十六日十六數，總得二十五數，除三八二十四，零數為乾，為上卦；加卯時四數，共得二十九數，又除三八二十四，得零五為巽卦，作下卦，得天風。又以總計二十九數，以六除之。四六除二十四，得零五爻動。變鼎卦，互見重乾。遂謂客曰："怪哉，此明日午時，當為馬所踐毀。"眾客愕然不信。次日午時，果有貴官觀牡丹。二馬相嚙，群至花問馳驟，花盡為之踐毀…… [譯註]　　巳年三月十六日卯時，邵康節先生與一位客人同往司馬公家共同觀賞牡丹。當時花開正盛，客人間："牡丹花如此盛旺，難道也有氣數嗎?"先生回答說："萬物都有氣數，而且可以因詢問而起卦預測。"於是便列卦預測。　　巳年的"巳"在十二支中的順序數為六，三月三數，十六日十六數。(6+3+16)÷8=3……l，得乾卦

，作止卦。卯時四數，(6+3+16+4)÷8=3……5，得巽

，作下卦。(6+3+16+4)÷6=4……5，第五爻動。大成之卦為天風垢

，九五爻動，之鼎卦

。互卦見重卦乾

。　　於是，先生對客人說："這就奇怪了，這牡丹明天午時會被馬踏毀。"客人驚訝不已，難以相信。　　第二天午時，果然有兩位貴官乘馬觀賞牡丹，兩匹馬相見廝咬，騎者受驚而縱馬疾馳，滿園牡丹全被踏毀。　　有的讀者也許要問，邵雍為何預測牡丹次日午時將為馬所踐踏呢?前面我們已經說過，古人往往是遵循以類取象的思維模式來解釋問題的，具體而言，乾的卦象既可以為金，復可以是馬，而馬在十二生肖中又與"午"時相屬，午在五行中又為"火"。這種推衍軌跡，現代人每每從實證邏輯的觀點出發而視其為滑稽之談，其實，在古人那裡，這是很好理解的"侯象同理"現象。馬在午時踐花，正是這樣兩個相逆的推衍過程：乾

--(馬、金)-午--火；火--午(旺相)-金(受克)、馬(受激)-乾

(踐花)。簡言之，正是午火克制馬中的金，才使馬躁動而踐毀牡丹的。

鄰夜扣門借物占　　[原文]　　冬夕酉時，先生方擁爐。有扣門者，初扣一聲而止，繼而又扣五聲，且日借物。先生令勿言，其子占之，試所借何物。以一聲屬乾，為上卦，以五聲屬巽，為下卦。又以一乾五巽共六數，加酉時十數，總得十六數，以六除之，二六一十二，得天風垢

，第四爻變巽卦，互見重乾，卦中三乾金，二巽木，為金木之物也。又以乾金短而巽木長，是借斧也。 　　子乃斷曰："金短木長之器也，所借者鋤也"。先生日"非鋤，必斧也"。問之，果借斧。其子問何故，先生曰："起數必先明理，以卦推之，斧亦同也，鋤亦同也。以理推之，夕晚安用鋤，必借斧，蓋斧切於劈柴之用耳。"　　推數又須明理，為卜占之切要也。蓋數不推理是不得也，學數者識之。　　[譯註]　　冬季黃昏，酉時左右，康節先生正擁火爐而坐，聽到有人叩門，起初敲一下，繼而又敲五下，而且說要借東西。康節先生讓他別說出來，讓他兒子起卦推測，看看要借的是什麼。以前一聲屬乾

作上卦。後五聲屬巽

，為下卦。酉時十數，動爻為(1+5+10)÷6=2……4，第四爻動，整個大成之卦為天風垢

，九四爻動。巽卦

為休，互卦見重乾

，用卦又為乾

。卦象中三個乾卦

屬金，兩個巽卦

屬木，因此，所借的東西不過是金屬木器罷了，又因為卦理上金屬器物一般較短，而木製器物一般較長，因而斷為所借之物應為斧頭。　　邵雍的兒子則推斷為金短木長的器物，所借之物應是鋤頭。康節先生回答說："不是鋤頭，必是斧頭無疑。"兒子問原因，邵先生解釋說："起卦預測者應當明了卦理。以卦象推測，斷為斧或鋤都可以，但以卦理推測，冬季昏夜要鋤頭幹什麼呢?當然是借斧頭了。因為斧頭切合劈柴之用的具體時空條件。"　　推測卦數，而明了卦理，是起卦預測中的關鍵因素，原因是不推數理而卦理不得。　　邵雍比兒子棋高一籌，兒子斷為金短木長之物，具體為鋤，但又不是。邵先生也斷為金短木長之物，具體為斧卻對了。何以二人僅以毫釐之差而結果大相徑庭呢?原因就在於邵康節先生很善於敏銳地捕捉卦與所佔事物的聯繫性，絲毫不拘泥於卦象，而緊緊扣住卦象與當時時空條件的內在邏輯聯繫。易道的"不易"與"變易"的辯證統一也就在這裡。今日動靜如何 　　[原文]　　有客問曰："今日動靜如何?"遂將此六字占之。以平分，"今日動"三字為上卦，"今"平聲一數，"曰"人聲四數，"動"去聲三數，共八敫，得乾為上卦。以"靜如何？為下卦，"靜"去聲三數，"如"平聲一數，"何"平聲一數，共數，得巽為下卦。又以八五總為十三數，除二六一十二，零得一數，為地風升。初爻動，變泰卦，互見震、兌。遂謂客曰："今日有人相請，客不多，酒不醉，味止雜黍而已。"至晚，果然。　　斷日：升者，有升階之義。互見震、兌，有東、西席之分。卦中兌為口，坤為腹，為口腹之事，故知有人相請。客不多者，坤土獨立，無同類之卦氣也。酒不醉，卦中無坎。味止雜黍者，坤 黍稷耳，蓋卦無相生之氣，故知酒不多，食品不豐也。　　[譯註]　　曾有客人間邵康書先生："今日動靜如何?"邵先生即將此六字起卦預測。平分六字，以"今日動"三字為上卦。"今"為平聲，一數；"日"為人聲，四數；"動"為去聲，三數。(1+4+3)=8，八數為坤

，作上卦。以"靜如何"三字為下卦。"靜"字去聲三數，"如"平聲一數，"何"平聲一數，(3+1+1)=5，為巽卦

，作下卦。早(8+5)÷6=2……2，得卦為地風，初六爻動，變為泰卦

，互卦見震卦

、兌卦

。　　於是，邵雍對客人說："今日有人請你，但是客不會多，酒不至醉，食物也只是雜糧而已。"當晚。果然如此。　　康節先生的推斷是："升"卦的意思是登上台階進入廳堂(古時擺席都在廳堂)，互卦見震卦

、兌卦

，震、兌分東、西方位，所以有東、西設席的象徵。卦中兌

為口，坤

為腹，象徵的正是口腹之事，所以知道有人相請。"客不多"，指的是坤土

獨自上立，並無同類比合、相生的卦出現。"酒不醉"，指卦中無坎水

之象。酒為水，無水則酒不多。"味止雜黍"，指坤

象徵黃小米和糜之類的穀物，坤卦又無相生之氣，所以知道，食品不多。　　黍稷：黍，穀物名，性粘，北方俗稱黃小米。稷，穀物名，性不粘，別稱粢、糜等。黍稷此指小米雜糧之類。西林寺牌額占　　[原文]　　先生偶見西林寺之牌額，"林"無兩鉤，因占之。以"西"字七畫為艮，作上卦。以"林"字八畫為坤，作下卦。以上七畫下八畫總十五畫，除二六十二，零數得三，是山地剝卦。第三爻動變艮，互見重坤。　　斷曰："寺者，純陽之所居，今卦得重陰之爻，而又有群陰剝陽之兆。詳此則寺中當有陰人之禍。"詢之，果然。，遂謂寺僧曰："何不添林字兩鉤(為"林")，則自然無陰人之禍矣。"僧信然，添林字兩鉤，寺果無事。 　　右純陽之人所居，得純陰之卦，故不吉。又有群陰剝陽之義，故有陰人之禍。若添林字兩鉤，則十畫，除八得二，為兌卦，合上艮，是為山澤損。第五爻變動為中孚卦，互卦見坤震。損者。益之始，用互俱生體。為吉卦，可以得安矣。右並是先得數，以數起卦，所謂先天之數也。　　[譯註]　　邵康節先生一次偶然看見西林寺的牌額，見"林"字沒有雙鉤，因而以"西"字七劃作上卦，為艮

；以"林"八劃作下卦，為坤

。上卦七數加下八數(7+8)÷6=2……3，得山地剝

，六三爻動，譜艮純

，劇卦中互卦為二坤卦

。　　邵康節先生由此推斷說："寺院，是純陽之人(和尚)居住的地方，現在得卦為山地剝

，六三爻發動，又有眾多陰爻剝蝕陽爻的象徵(五陰爻息迫一陽爻)。詳查此卦，寺中當會有因女人之事而禍起蕭牆的情形發生。"一打聽，果然曾經如此。邵先生便對寺中和尚說："為何不添上"林"字雙鉤為呢?這樣一來就自然清除了因女人而起禍端的隱患了。"和尚信奉若聖明，馬上添"林"字兩鉤"林"。果然，寺中從此再無此類事情發生。　　純陽和尚所居之地，得多陰之卦(剝

：卦中五陰一陽)，所以不吉利，而且還有眾多女人脅迫男人的象徵，所以會發生因女人而起的禍端。如果把"林"字添兩鉤，則"林"十劃，除8餘數為2，得兌卦

，上卦為艮

，成為山澤損卦

。六五爻動，變為中孚

。損卦互卦見坤

，震

。"損"是"益"的開始(損卦

倒象為風雷益

)。損卦用卦為艮土

，互卦為坤：

，也屬土，所以用、互二卦都為土，生扶體卦兌金

，便可以安然無恙了。　　以上是先得數，再以數起卦，用的"數"是"伏羲先天八卦圖"乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的順序數。參見"先天後天論"。老人有憂色占　　[原文]　　已丑日卯時，偶在途行，一老者往巽方，有憂色。問其何以有憂，日："無"。怪而占之。以老人屬乾，為上卦；巽方為下卦，是為天風。又以乾一巽五之數，加卯時四數，總十數，除六得四，為動爻，是為天風娟之九四。《易》曰："包無魚，賜凶"。辭不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，俱是克體，並無生氣。且時在途行，其應速。遂以成卦之數，中分而取其半。謂老人曰："汝五日內謹慎出入，恐有重禍。"果於五日，老者往赴吉席，魚骨梗而終。　　右凡占卜克應之期，看自己之動靜，以決事之遲速。故行則應速，以遂成卦之數，可中分而取其半也；坐則事應於遲，當倍其成卦之數而定之也；立則半遲半速，止以成卦之數定之可也。　　雖然如是，又在變通。如占牡丹及觀梅之類，則二花皆朝夕之故，豈特成數之久也。

　　[譯註]　　巳丑日卯時，邵康節先生在路上行走，看見一老人由巽卦

所主東南方向走來，臉帶憂鬱神色。先生問老人為什麼憂鬱，老人回答說："沒有憂鬱呀。"先生心中以為奇怪，就占卦預測。以老人屬乾

作上卦，巽方

作下卦，得天風垢

。又以乾一數，巽五數加卯時四數，總計十數，除六餘四，九四爻發動。《易經》卦九爻辭說："九四爻在柔遇剛、陰遇陽的時候本與初六相應，但初六與九二比鄰，已遇九二了。所以，九四有"包無魚"的象徵；如果九四起而與九二力爭，就有凶。"這一爻辭不吉利。以卦象而論，垢卦

巽木

為體，用卦乾金

克之。百卦又見二乾

，都是克體之金，體卦又無無扶之氣，而且預測的人是行走在路上，應當很快地驗應成卦之數。成卦之數為十，平分而取其半，當在五天之內應卦。　　於是，邵先生對老人說："您老五天之內應當謹慎從事，恐怕有大禍臨身。"結果不出所料，五天以後，老人因赴吉慶宴席喝酒，被魚骨卡住喉嚨窒息而死。　　以上各例，凡占應卦的時間，要看占卜者自己的動靜行止，以定克應的快慢。如果占卦者在行走狀態中起卦，應卦的時間就短，吻合成卦之數。這種情形下，可以平分成卦之數，而取其半數作為應卦日期。占卜者處於靜止狀態如卧床起卦，應卦時間就慢，應當以成卦之數乘二，來定應卦的日期。占卦者如處於站立狀態起卦，應卦的速度就介於遲速之間，而直接以成卦之數確定應卦日期就可以了。少年有喜色占　　[原文]　　壬申日，午時，有少年從離方來，喜形於色。問其有何喜，日："無"。遂占之。以少年屬艮，為上卦；離為下卦，得山火賁，以艮七離三，加午時為七，總十七數，除十二，零五為動爻。是為賁之六五爻。曰："賁於丘園，束帛，吉。"易辭己吉矣，卦則賁之家人，互見震坎。離為體，互變俱生之。斷日："子於十七日內，必有幣聘之喜。"至期果然定親。　　[譯註]　　壬申日午時，邵康節先生見一少年從離卦

所主正南方喜形於色而來，就問他有什麼喜事，少年回答說："沒有什麼喜事。"於是，先生以少年屬艮

為上卦，離方

為下卦，得卦為山火賁

。以艮屬七數，屬三數，加午時七數，總十七牧除六，得二餘數為五，所以為六五爻動。　　賁卦六五爻辭說："修飾丘園，整束純樸的布帛，雖然有些殘傷不整的樣子，而且它是有吝咎的，但居於亂世尚能如此，聽以終能吉利。"爻辭已經吉利了，而且山火賁

六五爻動，變為風火家人

。賁卦互見震

、坎

。離火

為體。上卦互卦震木

與變卦巽木

比和，一同生扶體卦離火

。　　先生由此推斷說："你在十七天之內，必定有訂婚之喜。"副第十七天少年果然定親。　　丘園：山丘林園。戔戔：戔，受傷。戔戔，殘傷不整的樣子。十七日內，邵康節先生應為站立起卦，所以克應之期定為成卦之數。聘幣：古禮中訂婚請或聘賢者用的錢幣和布帛。此指訂婚。牛哀鳴占　　[原文]　　癸卯掃午時，有牛鳴於坎方，其聲極悲，因占之。牛屬坤，為上卦；坎方為下卦。坎六坤八，加午時七數，共二十一數，除 三六十八，三爻動。得地水師之三爻。《易》辭日："師幣或輿屍，凶。"卦則師變升。互坤震，乃坤為體，互變俱克之，並無生氣。斷曰廣此牛二十一日內，必遭屠殺。"後二十月，人果買此牛，殺以犒眾。悉者皆異之。　　[譯註]　　癸卯日午時，邵雍先生聽到牛在坎

所主之北方嗚叫，聲音極悲涼，因而起卦占測。以牛在卦象中屬坤

為上卦，坎方

為下卦。坎數六，坤數八，加午時七數，共得二十一為數，除六得三餘三，第三爻發動。得卦為地水師

，六三爻動，變為地風升

。　　《易經》師卦六三爻辭說；"此爻有出師中途用車裝屍體而還的象徵，是凶的。"地水師

六三爻動，變為地風升

。師卦的上互卦為坤

，下互為震

。坤卦

為體卦，下互震木

與變卦巽木

都克制體卦坤土

。坤

未得他卦生扶之氣。　　於是，邵先生推斷說；"這頭牛二十一日之內"，必遭殺戮。"到第二十天，果然有人買下這頭牛殺了。知道此事的人無不驚訝。"二十一日內"，邵雍先生是站立時聽到牛哀鳴而起卦的，所以克應日期斷為卦數之和。雞悲鳴占　　[原文]　　甲申日，卯時，有雞鳴於乾方，聲極悲愴，因占之。雞屬巽為上卦，乾方為下卦，得風天小畜。以巽五乾一，共六數，加卯 時四數，總十數。除六，得四爻動變乾。《易》曰："有孚，血去，惕出以血"推之，割雞之義。卦則小畜之乾，互見離兌，乾金為體，離火克之。卦中巽木離火，有烹飪之象。　　斷曰："此雞十日當烹"。果十日，客至，有烹雞之驗。　　[譯註]　　甲申日卯時，聽到雞在乾卦

所主之西北方嗚叫，聲音極為悲傷凄涼，邵康節先生因而起卦占卜。以雞所屬卦象巽

為上卦，乾方

為下卦，得卦為風，天小畜

。以巽數為五、乾數一，共為六數，加卯時四數，總計十數，除六餘四，為六四爻動，變卦為乾

。《易經》小畜六四爻辭說："雖有孚信，但會流一些血。"以"血去"推算，為殺雞流血的意思。小畜

六四爻動，變為乾純卦

。小畜互卦見離

，兌

。乾

屬金為體卦，上卦的互卦離火

克金，上卦巽木

與離火

，又有以木生火而烹飪的象徵。　　所以，邵康節先生推斷說；"此雞十日之內當被煮熟。"果然，到第十天有客人來而殺雞待客的應驗。枯枝墜地佔　　[原文]　　戊子日辰時，偶行至中途，有樹蔚然，無風，枯枝自墜落地於兌方。占之，槁木為離作上卦，兌方為下卦，得火澤暌。以 兌二離三，加辰時五數，總十數，除六，零四，變山澤損。是暌之九四。《易》曰："睽孤遇元夫"卦中澤睽變損，互見坎離，兌金為體，離火克之，且睽損卦名，俱有傷殘之義。　　斷曰："此樹十日當伐"。果十日伐樹起公廨，而匠者適字元夫也。　　右諸占例，並是先得卦，以卦起數，所謂後天之數也。　　[譯註]　　戊子日辰時，邵康節先生偶然行走在路途中，見路旁有棵樹長得枝葉繁茂，天無風，卻有一根枯枝從樹上墜落到兌卦

所主的西方，於是，邵雍起卦預測，以枯枝為離卦

(卦象中離為"科上槁"即枯枝)，為上卦，兌為

為下卦，得卦為火澤睽

。以兌二數，離三數，加時辰五數共十數，除六餘四，九四爻動，變為山澤損

。《易經》睽卦九四爻辭說： "九四據睽乖之時，前後皆明，孤立無援，所以有睽乖之象，但最後能遇到元夫(大人一"。睽卦

互卦見坎

、離

，下卦兌金

為體，用卦離火

與體互離火

克體卦兌金

，而且"睽""損卦名都有由傷變殘之義。　　於是，邵康節先生推斷說："此樹十日內當被砍掉。"果然，到第十日，樹被砍掉用去起造官署，而伐樹的木匠的名字恰好叫"元夫"。 　　上述的占例，都是先得卦：再以先天卦所屬的數起卦，正是後天起卦預測方法。參見"行天後天論"。僧寺火災占　　[原文]　　人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生剋比和之理，與前天時地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶。而為之兆也。又觀其事，則亦為某人。此人事之應也。 　　[譯註]　　關於以人事作為預測時的預兆參考，有的以卦象五行推淪人事，有的則不以卦象五行推論人事。　　以卦推論人事的，那麼老人就屬乾卦

，老婦就屬坤卦

；艮

為少年男子，兌

為年少女子，等等。卦象之間的五行生剋制化及比和的道理，與前面所述"天時"、"地理"的卦應完全相同。　　不分卦象五行的，就以人事的有紛亂和層出不窮作為或吉或凶的預兆。另外，還可以觀察應兆事物的特徵，來推斷所佔測人事的情況。這是以人事作為預測的預兆因素。宋代的程迥曾在浙江餘姚的僧舍下榻，人睡前佔了一卦，得巽純卦

，當即預測說：僧寺之內將發生火災，但燒不到自身，有兩個和尚將受罰。當晚，寺內果然發生了火災，火燒到他的住處就熄滅了。後來，縣衙門給兩個失職的和尚判了杖刑。　　從卦象看，巽純卦

的內外卦都是巽風

，外卦的互卦為離

為火，風吹火起，故斷有火災。例通例，凡遇靜卦，內卦為體，代表自己；外卦為用，代表下榻的僧寺環境。內卦以，初爻為主，與外卦初爻即第四爻相應，但巽，純卦 體、用二卦的初爻都是陰爻，所以不應。因此斷定火災燒不到自身。　　巽卦

有"寡發"的象徵，結合僧寺具體的人事環境，少頭髮的人就是和尚。兩巽*相重，為兩個和尚的象徵；而且，巽卦*倒象為"兌"，"兌"為決，判決之意，所以斷為兩個和尚受罰。從"寡發"到和尚的推衍，就是依據人事與卦象之間的 聯繫取得的。 射覆蜂窩占　　[原文] 　　時令不必論卦象，但詳其令月日值之。五行衰旺之氣，旺者如寅卯月日，則木旺，巳午之月日，火旺；申酉之月日，金旺；亥子之月日，水旺；辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木月王則土衰，土旺則水衰，水衰則火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體之卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜剩衰。此時令之應也。 　　[譯註] 　　時令季節作為卦應，不必推論卦象，僅推詳當令月日所屬地支及所屬五行衰旺就可以了。例如月日地支屬寅卯的就木 旺；月日地支屬巳午的就火旺；月日地支屬申酉的就金旺；屬亥子的月日就水旺，月日屬辰戌丑未的則土旺。所以，生體的卦氣，適宜於相逢旺氣的時令，而不適宜遭逢卦氣衰竭的時令。又如克制體卦的卦氣，就適宜處於　　衰竭妁時令。這是以時令作為預測應驗的參考因素。 陳壽著《三國志·管輅傳》中記載管輅五宗成功的射覆預測筮例。其中一件，管輅起卦一算，以四句韻文表達結果　　家室倒懸，門戶眾多；藏精育毒呻得秋乃化。 　　這一卦的卦象為震純卦

。大家知道，艮

為門闕而震

為艮

的"倒象"。外卦互坎

，坎

為宮室的象徵。內卦互艮

，艮

為門闕的象徵，所以說"家室倒懸，門戶眾多"。坎

又象徵隱伏、盜賊，為毒、為病，所以說"藏精毒"。坎

象為水，到秋天金旺，克水，所以說"得秋乃化"。　　既多門戶，目又家室倒懸，其中藏精育毒，至秋乃化為幼蟲，依據卦象特徵綜合推測，結果只能是蜂窩。而且最後一句"得秋乃化"，正是根據蜂類繭卵秋天孵化所表現的時令因素，綜合了其它特徵才最後得出正確結論的。

起卦加數屋宅占　　[原文]　　寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間。有三家以此年月日時，求占於先生。若同一卦，則進凶莫辨矣。先 生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。蓋三家求占，有用姓者，有王姓者，有韓姓者。若寅年三數，十二與一共十六，力口王姓四畫，得二十數，除二八十六，得四，震為上卦。又加午時七數，總二十七數，除三八二十四，得三，離為下卦。二十七中除，四六二十四，零二，為爻，得豐變震，互見兌巽。其田姓加以田字六畫，得水風井，變升，互見離兌。其韓姓加二十一畫之數，得變中孚，互見艮卦。乃以各家之姓起數也，隨各家之卦斷之也。不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事，皆須加姓。然冠葬、則 加一姓可矣，若婚姻則男女大事，必加二姓方可也。極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則其聲音。又無名，則隨所寓也。　　[譯註] 　　寅年十二月初一日午時，有數家建造房屋，都有鄰近市區的地方。有三家建房的人都用寅年十二月初一午時的時間，請邵康節先生起卦預測。如果用同一卦，三家就會混淆不清，吉凶也就無以分辨、於是，邵雍先生時間所得的卦數，加上姓民筆劃數，分別為他們起卦預測。結果都得到了應驗。　　三家分別姓田、姓王和姓韓，以寅年了數，十二月十二數，加初一一數，共得十六數，加"王"姓四畫4數，共二十數。二 十數除以八餘四數，在先天八卦次序中，第四位為震卦

，列為上卦。　　又加上午時七數，總數為二十七數，除以八餘三數，為離卦

，列為下卦。二十七除以六餘三第三爻動．得雷火車

，變卦為震純卦

互卦見兌卦

和卦巽

。　　同樣，年、月、日數十六，加上"田字6畫，依據上述推算方法，得卦為水風井

，變卦為地風升

。九五爻動，互卦見離

、兌

。　　"韓"姓筆畫數二十一，以同樣方法加入，得卦為風雷益

，變卦為風澤中孚

，互卦見艮

、坤

。　　以上為隨各家的姓氏筆畫起卦，從而分別根據所得的卦進行預測。 　　不只是建房造屋可用年月日時，加姓氏筆畫數起卦，大凡結婚嫁女及喪之類紅白喜事，都可以用上述方法起卦。不過，婚姻是男女雙方的大事，必須加上夫妻二人的姓氏方可。居於北部邊陲地區少數民族沒有姓氏，就可只用名字加入，如果名字難，辨就依據呼名所得的聲調起卦(參閱前述聲調起卦法)。如果無名無姓，就依據他所寄居的地名起卦。

屋宅之占訣　　[原文]　　寅年十二月初一日午時起屋者，其家田姓，其占水風井，變地風升，互見離兌，巽木為體用卦，坎水生之。雖兌金克木，然得有離火，火雖無氣，終是制金；然有兌金，酉年月日，亦當 有損失之憂。亥子水年月日，當有進益，或得水邊之財，坎生體用也。寅卯年當大快意，比和之氣也；但家中必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春，喜逄坎水，此居必然發旺。二十九年後，此屋當毀。蓋二十九年者，全卦卦之成數也，若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。　　同時王姓之家起造，得雷火豐，變震，互見兌一巽。震木為體，離為用卦兌為體之互，克體亦切，雖得離火制兌金，亦不純美，用火泄體之氣，破耗資財。每遇火年月日，主見此事。或因婦人而有損失；家中亦多子女。是非亥子寅歹口之年月，卻主 進益田財。蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。生體之氣，不見震巽，亦逢寅卯，為體卦得局之時也。凡有震有巽，此居寅卯，與木之氣運年月，必大得意，亦主得長子之力，變重震也。二十二年後，為火所焚。 　　韓姓之居，得變中孚，巽體互見艮坤，變兌克體，此居必有官訟，見於酉年月。申酉年連見病患；所喜用卦，其震與巽體比和，當見於寅卯年月。三十一年後，遇申酉年，此居當毀。若非有兌，或有一坎，再見三十一年，此居亦無恙也。　　[譯註] 　　寅年十二月初一日午時，田姓之家建造房舍。預測時得為水風井

，變卦為地風升

，互卦見離

、兌

。九五爻動。巽木

為體卦，受用卦坎水

生扶。雖然內互卦兌金

克制體木，但有外互離

火克制，冬季十二月水旺火死，離火無氣，終究是克制兌金三的因素。即使如此，兌金仍然是一消極有害的因素。因此，每逢地支屬酉金的年、月、日，會有損失財物的憂患；而每逢地支屬亥子水的年月、日就會有進益財物的喜悅，或者獲得水濱的財物。這是因為用卦坎水

生扶體卦巽木

的緣故；而每逢地支屬寅卯木的年、月日，就會有值得高興的好事。因為寅卯木與體卦巽木

相比和。但家中必然有口舌紛爭的干擾，因為互卦兌金

作崇。　　巽木

體卦進入春季，或等逢坎水

生扶，田姓家宅必能興旺發達．然而，二十九年後，房舍必遭敗毀，因為全卦體卦巽木

五數，用卦坎水

六數，上互離火

三數，下互兌金

二數，變卦地風升

上坤

八數，下巽

五數，共得成數二十九。如果不是兌

金居於內卦之中，即便再過二十九年，房舍也會安然無恙。　　第二例，"王"家建房。以同樣方法卦，得雷火豐

，變卦為震純卦

，互卦見兌

一巽

。震木

為體卦，離火

為用卦。兌金

為體卦的互卦，克害體卦亦烈，雖有用卦離火

的制約，但力量不大。因為體木生扶用火，為耗泄體卦的卦氣。所以每逢支屬的年、月、日主見破耗瓷資財的事出現，或因婦女而有損失。得這個卦，也主家中多有女性。如果地支屬亥子水的年、月、日景主進收田土財物，因為震木

為體，雖卦中無坎水

，但終究見於屬水的年、月、日的生體 之氣。即使不遇震木

、巽木

、而逢寅卯木先等，也主體卦得令當時。大凡逢震

逢巽

，或逢地支屬寅卯的年、月、日必然大為快意。這一卦主得長子之力．因為震卦二為體，得變卦震純卦

比和。但二十二年後，所建房舍必大火焚毀。與田家例子所講述的一樣，是卦數使然。　　"韓"家建房，依同樣方法起卦，得風雷益卦

，變卦為風澤中孚

，巽木

為體卦，互見艮

，坤

變卦兌金三克制體卦，主房主必遭逢官司，應驗於地支屬酉的年、月、日。逢申酉年就會連連出現病患。所幸用卦震木

與體卦巽木

比和，逢地支屬寅卯的年、月、日將有喜事降臨。三十一年後，所建房舍遭逢兇險，房屋毀於屬金克體的申酉之年。如果卦中沒有兌金

，雖然有兌

而有一坎

生扶體卦，即使再過三十年，房舍亦會安然無恙。觀物用《易》例　　[原文]　　有人以籠盛物者，算得地天泰之初變升，互見震兌。曰："此必草木類，而生土中也。色青根黃，當連根草木也。"蓋爻辭日："拔茅連茹，以其匯"。乃曰："此乃乾根之草木也。"視之，乃草木連根，新采於土中也，互震為青色，兌為黃根也。　　又有以金鐘覆物者，令占之，得火風升之雷風恆。乃曰："此有身價氣勢之物，雖圓而今毀缺矣。"其色白而可用。"蓋其辭曰："鼎玉鉉，大吉。"互見乾兌，雖圓而毀也。開視之，乃玉絛壞，果破矣。　　[譯註］　　有人用竹籠盛放物品，讓人起卦來占測，得泰卦

，初九爻動，變為地風升

，互卦見震

、兌

，推斷說："裡面裝的一定是草木類植物，生長於土中，枝葉青色，而根部黃色，是連根的植物。"因為地天泰

初九爻辭說："撥茅連茹，以其匯。"意為第一爻象徵撥起茅草，便互相牽連到連根的類。於是推斷為"這就是連根的植物。" 　　開籠一看，果然是新從土中采來的連根植物。體卦為坤

，象徵生於土中的柔物，互卦為震

，震

為花草、繁鮮的物體，顏色為綠、碧、青色，外互卦為兌3，兌為黃色的象徵。根據爻辭、卦象、綜合判斷為連根的植物。 　　又有人用金鐘(古時發令工具，銅製)覆蓋物件，讓人起卦預測。得卦為火風鼎

，上九爻動，變為雷風恆

，於是推斷為

"裡面是有身價、有聲勢的東西，雖然是圓彬的，但現是已毀缺了，顏色黃，還可以使用，"因為鼎卦上九爻辭說："鼎玉鉉，大吉

。"意為上九居鼎之上，烹飪的功夫到了極點，所以有"鼎玉鉉"的現象，這是大吉的。　　鼎

，互見乾

、兌

。乾為圓，為金玉，為有身價的東西，象徵黃色。兌

為毀折，所以推斷為有身價、有氣勢的東西，圓形而缺損。　　 揭開金鐘一看，果然是已破的玉環。 （欠一頁261） 　　預測手中的物品，古人稱為射覆。即將要猜測的東西置於密封的容器中，讓人通過占卦等方法猜出是何物。文獻曾記載管輅射覆成功的五件筮例，尚秉和先生在《周易古筮考》一文中，曾根據記載，推測出了原來各自的卦體，並附加了通俗的解釋。 　　當時，魏國的平原太守劉頒，為了試探管輅的射覆能力，曾設置了兩件很難想到的東西給管輅猜。管輅分別列卦，並以四言駢文加以說明：　　 "內圓外方，五色成章。含寶守信，出則有章。一

一此印囊也。" 　　所謂印囊，便是古代裝印章的袋子。尚秉和先生解釋說：這一卦是地天泰

。乾卦

象天，坤卦

象地，天圓而地方，天在內卦，地在外卦，所以說"內圓外方"。所謂"五色成章"，是說乾

為赤紅，坤

色玄黃。上卦的互卦是兌卦

，兌

屬金，白色；下卦的互卦為震卦

，屬木，青碧色。所以說是五色俱全。乾

又為金玉，坤

為布囊，所；以說"含寶"。乾

有剛直的屬性，所以說"守信"。震卦

為躁動，所以說"出則有章。"　　根據這一卦卦象的顏色、形狀、屬性作綜合判斷，必是印囊無疑。　　另一例，管輅解曰：　　"高岳岩岩，有鳥朱身。羽翼玄黃，鳴不失晨一

一此山雞毛也。" 　　尚先生解釋說，這四句話推斷為火山旅卦

。內卦艮

為山石的象徵，所以說"高岳岩岩"。外卦離

，有美麗文採的象徵，且離卦

居於南方，南方朱雀，所以說"有鳥朱身"。艮

的倒象為震

震卦

顏色為黑青，所以說"羽翼玄黃"。上卦的互卦為兌

，卦象為口舌。所以說"鳴不失晨"。一根據所得卦的卦象、顏色和屬性，綜合推斷為山雞羽毛。　　另外三例是新興太守諸葛原為管輅設置的，管氏也一

一起卦預測，據說都應驗無誤。　　第一例，管輅以四言韻文表述為：　　"含氣須變，依乎宇堂。雌雄以形，翅翼舒張。一

一此燕卵也。"　　尚先生根據以上四句話，推測其為火雷噬嗑卦

。因內卦為震

，蒼莨竹，圓而中虛，形象蛋殼。又為閃電，所以"含氣須變"。內互卦為艮

，艮為門闕，所以說"依乎宇堂"。外卦為離

，離為中女。外互卦為坎卦

，坎屬中男，所以"雌雄以形"。坎卦

一陽爻居中，二陰爻護外，有鳥翼舒張的形象，所以說"翅翼舒張"。　　以得卦的卦象屬性綜合推斷，為燕雀的蛋。　　第二例，管輅表述為：　　"家室倒懸，門戶眾多。藏精育毒，得秋乃化。一

一此蜂窩也。" 　　尚先生據上文，解為震卦

。震純

為艮純卦

的倒象，而艮

為門闕。上卦的互卦為坎

，坎為江樓；下互為艮，為門闕。所以推斷為

"家室倒懸，門戶眾多。"坎卦

又為暗晦、隱伏，又為腎部的疾病。腎主藏精，所以說"藏精育毒"。坎

為水，到秋天就氣旺，坎水

得生，所以說"得秋乃化"。透過卦象表明的物象特徵，並根據蜜蜂的生理特性，綜合推斷為蜂窩。這是很有道理的。　　最後一例，管輅表為：　　觳觫(hu su)長足，吐絲成羅。尋網求食，利在昏夜。—　　　—此蜘蛛也。"　　尚先生解釋說，此為雷澤歸妹

。上卦為震

，震象為足，屬性多動少靜，所以說"觳觫長足。"觳觫是令人恐懼的樣子。下互為離

，離為網繹，下卦為兌

，兌為口。所以說："吐絲成羅"，"尋網求食"。上互為坎三，坎為隱伏，為盜。所以說"利在昏夜"。　　綜合各卦象的特徵、屬性，推測為蜘蛛。　　《漢書》、《晉書》等正史也記載了東方朔、郭璞等人的一些射覆筮例。據說也很應驗。

字占　　[原文]　　且夫"天"字者，乃乾健也，君子體之。地字者，乃坤順也，庶人宜之。君子書天，得其理也；庶人書地，亦合宜也。夏木春花，此乃敷榮之日；冬梅秋菊，正是開發之時。一 有背違，寧無困頓。日宇要看停午，月來須問上弦。假如風雨，更逢長旺之時；若是雪霜，莫寫火蒸之候。牡丹芍藥，只是虛花；野杏山桃，皆為結實。森森松柏，終為梁棟之材；鬱郁蓬蒿，不過園籬之物。書來風竹，判以清虛；寫到桑蠶，歸於飽暖。鑼鳴炮響，可言聲勢之家；波滾船行，俱作飄流之士。魚龍上達，犬豕下流。泉石煙霞，自是清貧之士；軒窗檯榭，難言暗昧之徒。河海江山，所為廣大；澗溪沼，作事卑微。燈燭書在夜間，自然耀彩；月星寫於日午，定是埋光。椒桂芝蘭，豈出常人之口；桑麻禾麥，決非上達之人。黃 白綠青紅，許以相逢艷冶；宮商角徵羽，言他會遇知音。劍戈矛，終歸武士；琴書筆硯，乃是文人。 　　問錢與貧，因見自謙之德；書富乃貴，已萌妄想之心。金玉珍珠，不過守財之輩；榮華顯達，宜尋及第之方。恩情戲愛，既出筆端；淫蕩痴迷，常眠花下。酒漿膾炙，哺啜者必常書之；福壽康寧，老大者多應寫此。且如龍蟠虎踞，必無變化之時；鳳翥鸞翔，終有飛騰之日。體如鷺立，孤貧之士無疑；勢如鴉飛，繞舌之徒可測。驚蛇失道，只尋人穴之謀；舞鶴離巢，自有沖霄之志。急如鵲跳，是子輕浮；緩似鵝行，斯人穩重。如篁翁郁，休言豁達之心；似水飄流，未免蕭條家道。或若炎炎之火，或如點點云云，一生喜怒無常，終生成敗不保。風搖嫩竹，早年卓立難成；雨洗桃花，晚歲 棲無倚。為人瀟洒，乃如千樹之江梅；賦性溫柔，何異數株之，岩柳。煙蘿系樹，卓立全倚他人；霜葉離柯，飄零不由乎自己。畫似稜稜之枯木，孤苦伶仃；形如泛泛之浮萍，貧窮飄泊。無異 岩之怪石，戲險營生；有如聳拔之奇峰，孤高處世。金繩鐵索，此非岩谷之幽人；玉樹瑤琴，是邦家之良佐。亂絲纏結，定知公事牽連；利刃交加，即是私家格角。撇如羅帶，除遇陰人；捺似拖鉤，刑傷及己。勾似錦靴，遭逢官 貴；畫成橫枕，疾病臨身。切忌橫衝半斷，不保榮身；仍嫌直落中枯，難言高壽。剔成新月，出門便見光輝；點作星飛，守舊必無晦滯。至若揮毫帶煞，秉生死之重權；落紙無成，作奔趨之賤役。起騰騰之秀氣，主有文章；生凜凜之寒光，必無聲價。半濃半淡，作事多乖；倚東倚西，撐持不暇，字短則沉淪不顯，字長則潦倒無成。拾後拈前，所為險阻；忘前頓後，舉動*趄。且如偃仰遇庶人，則成號泣；若是拘攣逢君子，乃是刑囚。君子必定飛騰，庶人必能勤苦。造其理也，即此推之，余向遇異人，曾授玄黃諸篇，今遇異翁，授此賦畢，問之曰："願得公之名姓"。公不答而去。　　[譯註]　　以卦理而論，"天"字象徵"乾"卦

的剛健，宜於富於學識而又品德高尚的君子書寫。 "地"字象徵"坤"卦

的柔順，宜於平常百姓書寫。所以，君子寫"天"字，象徵卦理比合；百姓書"地"字，也象徵卦理的比合，夏天寫"木"字，春天寫"花"宇，都是當旺得時的吉祥之兆；冬天書"梅"，秋天書"菊"，也是合乎時宜的吉祥預兆。所寫字的五行屬性，要與時令比合相生方才吉利，否則，一有相悖，定有困頓之憂。寫"日"字更逢正午，寫"月"宇更遇上弦。若寫"風"、"雨"等字，宜當風雨之時；若寫"雪"、"霜"等字莫遇赤日火炎的氣候。　　寫"牡丹"、"芍藥"，象徵所謀之事，只是曇花一現的艷。麗虛景；寫"野杏"、"山桃"都是謀事定有收穫的前兆。"松柏"為森森長青之樹，預示終成棟染大樹；"蓬蒿"總是鬱郁之草，預示不免成為象園籬一樣為人作嫁的人。書"風竹"，象徵為人清雅超俗；寫"桑"、"蠶"，預示總有飽暖的最終歸宿。"鑼"、"炮"等鳴響之物，預示可成聲勢之家；"波"字為波濤滾動，"船"字為船舶飄行，都是終為飄流四方的象徵。　　"魚"字"龍"字，象徵發達，"犬"字"豕"字，象徵落魄，而終下流。"泉"、"石"、"煙"、"霞"等字都是清雅貧寒之土的象徵。"軒""窗""台""榭"等字預示不免成為酒色之徒。"河"、"海"、"江"、"山"等字，預示胸襟廣大；"澗"、"溪"、"沼"、"址"等字，象徵行事卑微。"燈"、"燭"等字寫在夜間象徵成功耀彩，"月""星"等字寫在明麗的午間，象徵才華之光定遭埋沒。　　"椒"、"桂"、"芝""茄"等字，如出常人之手，而象徵終成顯達之輩；"桑"、"麻"、"禾"、"麥"等字，定非官貴之人，而象徵做事平平。"黃"、"白"、"綠"、"青"、"紅"等字，預示相逢風流韻事；"宮"、"商"、"角"、"徵"；"羽"等字，象徵他鄉遇知己。"劍"、"戟"、"戈"、"矛"等字，象徵終成勇武之人。"琴"、"書"、"筆"、"硯"等字，象徵終成文人雅士。　　寫"錢"與"貧"而問衣食，預示問字人具備自謙之德；書"富"與"貴"足見已萌妄想貪婪之心。寫"金"、"玉"、"珍"、"珠"等字，象徵問字之人不過是財奴一類的人；寫"榮"與"華"，預示顯達，宜於尋找科考成功的方法。寫"恩"、"情"書"歡"、"愛"，象徵為人之淫蕩痴迷，而常眠花宿柳。"酒"、"漿"、"膾"、"炙"等字，貪杯的人常常寫之，"福""壽""寧"等字，養生的人每寫之，"龍"字象徵"龍蟠"；"虎"字象徵"虎踞"，預示總有變化顯達的時候。"鳳"字，象徵"鳳翥"，"鸞"字象徵"鸞翔"，預示終有飛黃騰達的一天。　　字體孤弱，猶如鷺 佇立，預示終為孤獨貧寒之人；字體飄滑，一如烏鴉亂飛，預示定是長舌善鼓的人；字體軟圓，好比受驚的蛇迷失道路，預示只在尋覓棲身立命之處。字體象離巢的仙鶴飛舞，象徵定有凌雲衝天的大志。字體筆劃浮躁好象麻雀躁跳，象徵問字的人是輕薄浮浪之輩。字體筆劃率雍容，宛如白鵝浮水，象徵問字之人穩重；字體墨跡象蘆郁的竹子一樣澀滯，預示其人沒有豁達開朗的心胸，字體筆跡，象水一樣地飄流，預示家道未免蕭索。　　字體點劃時而象炎炎烈焰，時而象朵朵飄雲，預示一生喜怒無常，終生成敗難保。字體行筆好象風搖嫩竹，則預示早年自立難成；或象雨澆桃花，象徵晚年孤苦無依，字形結體點劃猶如蒼勁朴茂的千樹江梅，則象徵為人瀟洒豁達；或如數株飄垂的岩柳，象徵天性溫柔。筆劃柔軟好象藤蘿纏樹，預示問字的人自立無力，生計全仗他人。點劃一如霜葉落枝，預示其人平生飄零，身不由己。筆觸草率瘦硬，一似枯槁樹枝，預示一生孤苦伶仃。字形飄搖，恰如水上之浮萍，預示畢生貧困飄泊。字形怪異，好似嶙峋之岩石，預示依靠冒險度生，字形筆劃勁削有力，好象聳拔的奇峰，預示為人處世孤高不群。　　筆劃筆力含蓄內蘊，就如金繩鐵索，預示寫字的人不是山谷出塵的處士。筆劃從容，結構蘊藉，好象玉樹瑤琴，象徵其人必成大器，終為國家的棟樑之才。筆劃潦草，好比亂絲纏結，預示定有官司牽連。筆劃凌利鋒芒外露，好象利刃交加，則預示和人鬥毆。撇劃猶如羅帶一樣飄灑，預示出門將遇女性。捺劃誇張好象拖曳的鐵，象徵傷害臨身，勾劃考究就似繡花的靴子，預示能得當權，富貴之人的幫助。橫劃中間的塌陷一如枕頭，預示將有疾病加身。　　字形筆劃忌諱中間受到衝擊，半途墨跡斷裂，預示雖是榮耀之身，也難保全。豎劃墨跡中間枯槁，也是久折的象徵。(勾)如新月一般的爽朗，象徵出門便可見到成功的光輝；點劃一如星光飛濺，預示守舊必有蹇滯困窘之憂。至若揮毫一似斬釘截鐵，字中布滿煞氣，預示重操生死大權。落紙點劃無形，象徵終作奔走俸養的下人。字體形劃中隱然有清俊秀氣，預示文才斐然。結體墨跡寓凜冽寒光的雄強之氣，象徵必有聲價。　　墨跡半濃半淡地無光，預示作事多有不順。筆劃依東依西的歪斜，象徵持家生計維艱。字形結構局促，象徵其人生平沉淪，難以成功，字形結體瘦長而筆劃潦倒，預示諸事不成。筆劃前後牽掛，象徵險阻，字形顧前失後，筆劃之間缺乏照應，象徵舉止猶豫徘徊。若是字體俯仰生姿，寫字之人為下頭百姓，預示有號"哭"之事。若是字形拘緊收縮，寫字的人又是學問品德好的人，就是遭逢妨害囚困的象徵。 　　一般來說，品學兼優的君子多能騰達成功，才德平平的，百姓，多能勤苦耐勞。天下萬物，多通易理，即以此取象比類的方法可以推知。　　我過去曾遇異人指點，又蒙傳授"玄黃"諸篇秘文，現在又欣賞逢奇異老人傳授這篇《探雲賦》。我向老人請求說："願您告知尊姓大名。"老人不答而翩然離去。

字畫經驗占　　[原文]　　敷宇：昔在任宰，請拆之，雲此字十日內放筆。果以十日罷任。　　家字：凡人書此，家宅不寧。"空"字頭，"豕"應在亥月者也。　　荊字：廿而刑，不利小人，大宜君子。　　典字：曲折多，四七日有興進之兆，貴人必加官進祿雅，宜便四十有進納之喜愛。　　果字：凡事善果披剃，蓋口中無才，又雲進小口。　　馬字：昔有馬，雅官寫"馬"字無點，馬無足不可動。　　來字："來"帶兩人之才，皆未見信，行人未應，三人同來，財午未年發。　　葵字：逢春發生，又占名利，逢癸可發。占病不宜，廿日有驚恐之兆。　　但字：如日初升，常人主孤，凡事未如意，十日身坦然。　　謙字：故人嫌，蓋無廉恥，目下有事，多是非。　　亨字："高"不高，"了"不了，須防小人，及外孝不祥。　　達字：廿日未達，即日並不順，少喜多憂。　　奇字：占婚奇偶未諧，應十日難，為兄弟事不全。　　每字：昔曹石遣人棺此字：異日必為人母，後果然。　　城字：逢丁戊日，六神動，忌丁戊日。田土不足，進力成功。　　池字：凡事拖延有日，逢地必利，蓋添"蟲"為@"她"。　　春字：宋高宗寫此字時，秦檜用事。相者云："秦頭太重，壓"日"無光。檜聞言召而譴之。　　益字：有吏人書"益"字，廿八日有血光之厄，至期果然。　　田字：有人書此宇，相者言："橫看是王，豎者是王，必主大貴。"　　[譯註]　　"敷"字：過去在任何所時，曾請人拆此字，說："這個字象徵十日內放筆離任"。果然，十日之後離職。　　"家"字：大凡書寫此字，象徵家宅不安寧。"空"字作頭，"豕"字在下，象徵逢亥之月出事。因豬屬水，屬於亥位。　　"荊"字："廿"字加"刑"字，不利於小人，大宜於執掌刑法的掌權者。　　"典"字：象徵曲折多，逢四、七日有利益進收的預兆出現，社會地位高的人書寫此字，預示加官晉級。　　"果"字：象徵披僧，剃頭髮，出家為僧尼。因為"果"字口中無才，而有四小口，故又象徵增添人丁。　　"焉"字：過去有寫"焉"(簡寫馬)，下面四點作橫，馬無足不走，象徵不可以行事。　　"來，"字："來"字帶"人"之"才"("木"字象正反之"才"字)象徵都見不到信，遠行的人沒有迴音。又象徵三"人"同來，(繁體" "，中含三個"人"字)，逢午來年沒財。　　"葵"字：象徵逢春發生，如測名利，癸年有發。預測疾病，象徵不利，逢廿日有驚恐的預兆出現。　　"但"字：象徵紅"日"初升。平常人寫此字，主孤獨，凡事不遂意，逢十日，身心泰然。　　"謙"字：象徵故人都嫌棄，因為寫此字的人，沒有廉恥。又預示目前有心事，多有是非口舌。　　"亨"字："高"不象"高"，"了"不象"了"，預示須防不倫不類的小人，及外親喪事不祥之事。　　"逵"字：連，簡寫達。象徵廿日不能到達，拆字當日也不順遂，預示少喜多憂的結局。　　"奇"字：預測婚姻，象徵高不成，低不就。十日內難為兄弟之事。測事不圓滿。　　"每"字：過去曹石令人相此字，斷為："他日必然為人之母"，後果然如此。按，每字等於"人"加"母"。　　"城"字：寫得此字逢丁戊日，六神衝動。忌諱丁戊日。象徵財產田土不足，逢九日成功。　　"池"字：象徵凡事拖延不決，逢"地"字應兆主必然得利，因為添一"蟲"旁，變為"地"(蛇字的異體)。　　"春"字：宋高宗曾經寫得此字，正值秦檜專權。拆字的人說："秦"字頭太重，壓得"日"無光。秦檜聽說後便把相字人召去加以責罰。　　"益"字：有一吏卒寫下"益"字求相，斷為逢廿八日有血光之災，到期果然如此。　　"田"字：有人寫出此字，相字的人說："橫看是"王"字，豎看還是"王"字，必然主大貴。"

齊景至理論占　　[原文]　　天下之妙，無過一理．理既能明，在乎明學。學者窮究，莫難乎性．性既明達，其理昭然。且蒼顏始制之時，觀跡成象；以之運用，應變隨機。且釋老梵經，王勃佛記，迨乎今飛輪寶藏之內，既深且寧。非高士莫得而聞，何由之。　　其漢高有 陽之圍，以木生方，終不能滅。有人夢腹上生松，絲懸山下，後為幽州剝史。松為十八公，不十為率。《春秋》說十四心為德。《國志》云：口在天上為吳。《晉書》：黃頭小人為恭。以人負吉為造。八女之解安樂山，兩角女子綠衣裳，端坐太行邀君主，一正之月能滅亡。正月也。郭漢云：永昌有昌之象。其後昌隆。羅，四維也。其偶如此。且人稟陰陽造化，憑五行妙思，一言一語，一動一靜，然後揮毫落楮，點畫勾拔，豈不從於善惡，得於心，懸之於手。心正則筆正，心亂則筆亂；筆正則萬物咸安，筆亂則千災意起。 　　由是考之，其來有自。達者以理曉，昧者以字拘。難莫難於立意，貴於言辭。立意須在一門，言詞務在必中。余幼親師友，溫故知新，志在取進場屋，為粗宗之光。　　遂乃屈身假道，每以詩酒自娛。渡江乘興，偶信卜於岩谷，觀溪山之清流，聞禽鳥之好意，殆非人世。忽見一人，道貌古怪，披頭跣足，踞坐 石之上。余由是坐之於側，良久交淡之際，詢余曰："子非齊景乎?"予驚訝。預知姓名，疑其必異人也。遂答人曰："然。"異人曰："混沌既判，蒼頡制字者，余也。自傳書契於天下，天下大定。後登天為東華帝君，今居於此，乃東華洞天。余曾有奇篇，昔付謝石，今當付汝。　　今子之來，可熟記，速去。不然，坐世更矣。"於是拜而受之，退而觀奧妙，乃《玄黃妙訣神機》：解字之文，得其方妙，如谷之應聲，善惡悉見，禍禍顯然，定生死於先知，決狐疑於豫見．後之學者幸珍重之， 　　[譯文]　　天下萬事萬物的奧妙，只不過是一個"理"罷了。怎樣才能能夠明白天理、地理、人理呢?重要的途征就是學習。學者最難研究的，莫難於研究天性、地性、人性。如果對天性，地性，人性研究透徹了，那麼天理、地理，人理也就自然清楚了。況且，蒼頡開始製造數字的時候，觀察鳥禽獸類的痕迹畫成象形文字；用所創造的文字來進行管理，隨機應變，妙用無窮。況且釋家、道家的佛經。遂法經，王勃的佛記，到今天為止還鮮為人們所知。除非高士，凡人是無法看到它們的。 　　漢高祖劉邦困於榮陽，卜有木生火之占，終歸不能滅亡。有人夢得腹上生長一棵松樹，絲懸山下，最後終於做了幽州刺史。"松"為"十"字、"八"字、"公"字所組成，"不"字"十"字組成"率"字。《春秋》說"十一四"、"心"組成"德"字。《國志》上說："口"在"天"上為"吳"字。《晉書》上說："黃"字頭、與"小""人"組成"恭"字。以"人"負"吉"為"造"字。……郭漢說：永昌有"昌"之象，其後永昌昌盛興隆。羅有四維的象。如此靈驗。祝，且人稟承天地陰陽造化所生，憑藉五行進行妙思，一個詞一句話，一個動作一個停頓，然後揮筆寫字，點畫勾拔，不都是善惡的體現，心態、氣質的反映，表現在手法上嗎?心態善良、氣質非凡、品德端正，書寫出來的字就筆畫端正；心中胡思亂想，寫出來的字就歪歪斜斜亂作一團；筆畫端正那麼一身正氣萬物都相安無事，筆畫散亂那麼就象徵千災萬禍竟相起發。　　由此可知，測字預測方法由來已久。通達的人用理去預測，愚昧的人拘沽於字的筆畫。最困難莫難於立意，貴於言辭。立意必須在一門，言詞務必中肯。 　　我幼年時期跟隨老師朋友學而時習之溫故知新，立志在：科舉考試中名列前茅，為祖宗爭光彩。後來漸漸覺得委曲了自己，便借飲酒詩作樂。渡江乘興偶就信仰占卜於是卜於岩谷，觀看溪山的清流，傾聽禽獸飛鳥的佳意，差不多離開了世人。忽然發現一個人，道貌古怪，披頭跣足，踞坐 石之上。我便從到他的側面，交談好一會兒之後，他問我說："你不就是齊景公嗎?"我非常驚訝。他預告知道別人的姓名，我懷疑他一定是異人。於是我便回答："是的。"異人說："混沌的世界造化以後，蒼頡製造文字，我就是了，自從傳書契於天下以後，天下大定。後來登天為東帝君，今居於這個地方，這就是東華洞天。我曾經有特別奇妙的文章，從前傳授給謝石了，今天又傳授給你。你今天既然來來了，就可以熟記，熟記後便迅速離開。不然的話，世界變化了。"於是 拜罷受書，退下來後觀看其中的奧妙，原來是《玄蒼妙訣神機》：解字的文辭，得期方妙，就象空谷回應聲音一樣，善惡都能發理，禍福顯然，決定生死於先知先興之中，解答疑難於事先預見之中。後來的學者千萬珍惜重視這部書。

字體詩訣占[原文]"天"字及二人，作事必有因；-天能庇蓋，初主好安身。"地"字如多理，從此出他鄉；心如蛇口毒，去就盡無妨。"人"字無凶禍，文書有人來；主人自卓立，凡事保和諧。"金"字得人力，屋下有多財；小人多不足，凡是要安排。"木"字人未到，初生六害臨；未年財緣好，切莫要休心。"水"字可求望，中妨有是非；文書中有救，出入總相宜。"火"字小人相，中人發大財；災憂相見遇，日下有人來。"土"字日下旺，田財盡見之；穿心多不足，骨肉主分離。"東"字正好動，凡事早求人；牽連須有事，財緣自交欣。"西"字宜遷改，為事忌惡人；心情雖酒落，百事樓身。"南"字穿心重，還教骨肉輕；凡事卻有幸，田土不安寧；"比"字本比和，不宜分彼此；欲休尚未休，問病必見死。"身"字主已事，側伴更添弓；常藉人舉薦，仍欣則緣豐。"心"字無非大，秋初陰小災；小人多不足，夏見二災來。"頭"來須鄙衰，發可卻近貴；要過子丑前，凡事皆順利。"病"來如何疾，木命最非宜；過了丙丁日，方知定不危。"言"字如何拆，人來有信音平生多計較，喜吉事應臨．"行"字問出入，須知未可行；不如姑少待，方免有災驚。"到"來若字推，出入顛倒；雖然吉未成，卻於財上好。"得"來聞日下，寧挽帶勾陳；凡事未分付，行人信不真。"開"字無分付，營謀尚未安；欲開開不得，進退兩皆難。"附"宇聞行人，行人猶在路；為事卻無凶，更喜有分付，"事"字事難了，更又帶旬陳；卜方求測事，停筆好推詳；"望"字逢寅日，所謀應可成。主須不正當，卻喜有功名。"福"字來求測，須防不足來；相連禍逼迫，一口又興災。"緣"字無祖產，當知有五成；小人生不足，小口有災驚。"貴"宇多近貴，六六發田財；出入須無阻，宜防失落災。"用"字主財用，有事必經州；誰識陰人事，姓王並姓周。"康"字未康泰，宜防陰小災；所為多不逮，財緣亦難來。"寧"字占冢宅，家和人口增；財於中主發，目下尚伶仃。"吉"字來占問，反教吉又凶；因緣猶未就，作事每無終。"宜"字事且且，須知在目前；官非便了當，家下亦安然。"似"字眾人事，所為應不我；獨嫌人力短，從眾則堪行。"多"字宜遷動，死中還得生；事我人侈靡，兩日過分明。"古"字多還吉，難逃刑克災；雖然似喜吉，口舌卻終來。拱宜人共活，火命根基別；事遠牽制多，應是離祖業。香字忌晴箭，木上是非來；十八二十八，好看音信回。清字貴人順，財來蓄積盈；陰人是非事，不凈更多年。虛惟頭似虎，未免有虛驚；凡事亦可慮，仍妨家不寧。遠字事多達，行人有信音；為事既皆遂，喜吉又來臨。同字如難測，商量亦來臨；兩旬事方足，尚恐不周員。眾字人共事，亦多生是非；所為應不斂，小口有災危。飛字須可喜，反覆亦多非；意有飛騰象，求名事即宜。秀宇多不實，無事亦狐刑；五五加一歲，還生事不寧。風字事無寧，逢秋愈不吉；疾多風癬攻，更防辰戍日。天字已成天，亦多吞噬心；事皆蒙庇蓋，行主二人臨。元字二十日，所為應有成；平生刑克重，兀兀不安寧。秋字秋方吉，小人多是非；須知和氣散，目下不為宜。申宇是非長，道理亦有破；終然屈不伸，謀事難為禍。甲字種性黃，求名黃甲宜；只求田土上，還恙是和非。川字如來問，當知有重災；仍防三十日，不足事還來。墟字若問事，虎頭蛇尾驚；有人為遮蓋，田土不安定。辰字如寫成，主有變化象；進退雖兩難，功名卻可望。青字事未順，須知不靜多；貴人仍不足，日久始安和。三字多遷改，為事亦無主；當知二生三，本申一生二。人如來問測，分字亦安 ；凡事多費解，仍妨公擾憂．赤黑二馬占　　[原文]　　昔李淳風占赤黑二馬入河，人問二馬何先起。有人演得《離》「卦云：《離》為火，火赤色也，赤馬先。煙先發，黑馬先起。果然。　　[譯文]　　從前，李淳風占斷赤色馬與黑色馬下河的事，有人問二匹馬先從河裡起來。有人演卦，得到《離》卦，占斷道：《離》卦的卦象為火，火是赤色，赤色馬先起來。李淳風占斷說：火還未燃燒起來時，煙先升起，因此黑馬先起。果然黑色馬先起來。 斷扇占　　[原文]　　昔有一婦，其夫久客不歸，因請李淳風先生求斷《易》數，適值他出。問其子，其子見婦手中攜一扇，其扇面忽然落地，因斷曰："骨肉分離，不得相見矣。"婦泣而歸，恰路遇李淳風先生。婦訴其故，李斷曰；"穿衣見父，脫衣見夫。不妨爾。夫今日必到。"將晚，果然至家。可見各解不同，其斷精微若此。 　　[譯文]　　從前有一個婦女，她的丈夫外出做客很久了還沒有回家，因而請李淳風先生為她算卦，正好李淳風不在家。這個婦女又問李淳風的兒子看到婦女手裡拿著一把扇，忽然這把扇落到了地上，因而占斷說："骨肉分離，不得相見了。"婦女哭著往回走，恰好在路上碰到李淳風先生。她向李訴說了事情的原委，李占斷說："穿衣見父親，脫衣見丈夫。不要緊，沒有事兒。你的丈夫今天一定會回來。"天快黑了，她的丈夫果然回到了家中。可見各人的解釋不一樣，雖然同一種現象，都有兩種截然相反的占斷，占卜的玄妙就有這樣不可預測。 買香占　　[原文]　　酉年八月二十五日午時，有楊客賣香。康節日："此香非沈。"客曰："此香真不可及。"康節日："火中有木，水滌之木，非沈香也。恐是久陰之木，用湯藥煮之。"客怒而去。　　半月後，有賓朋至，雲是清尾人家故道場，沈香偽而不香。康節日："香是何人帶來，但問其故，我已先知之矣。"溫伯令人去問，果是揚客。　　康節曰："前日到門首，因觀之。未問之前先失手，其香墜地。故取年、月、 日、時占之，得《睽》之《噬嗑》。"《睽》下卦屬《兌》，《兌》為澤。《噬嗑》下卦屬震》，《震》為木。乃水澤之木，即非沈香。　　《睽》卦上互得《坎》為水。下互見《艮》，《艮》為山中有水，優先象之象。此乃水澤久損污濕之木，以湯煮之。此理可曉。從此大小事，不可不較其時也。　　[譯文]　　酉年8月25日午時，有一個姓楊的客人賣香。邵康節 說："這香不是沈香。"客人說："我賣的香真得很哪!"邵康節說："火中有木，是水澤一樣的木，不是沈香木。恐怕是久陰木，用湯藥煮過了的木。"客人發脾氣離開了。　　半個月以後，有朋友來到邵康節家中，說是清尾人家做道場，沈香是假的，一點兒香味也沒有。邵康節先生說："香是哪一個帶來的，只要問一下原因就行了，其實我已經知道了。"邵康節的兒子邵伯溫叫人去問，果然是那個生氣而去的楊烙。　　邵康節說："前些日子到門口，因看到他在沒有問以前就失了手，香掉了地上。所以取當時酌年、月、日、時占斷，得到了《睽》卦變為《噬嗑》卦的占斷。"　　《睽》卦的下卦屬《兌》卦，《兌》卦的卦象為澤。《噬嗑》卦的下卦為《震》卦，《震》卦的卦象為木。是水澤的木，因此，不是沈香木。是水澤的木，因此不是沈香木。 　　《睽》卦的第三爻、第四爻、第五爻互卦得到《坎》卦，《卦》卦的卦象為水。第二爻、第三爻、第四爻互卦為《離》卦，《離》卦的卦象為火。火上有水，便是湯。《噬、嗑》卦上互見《坎》卦《坎》卦的卦象為水。三令五申互卦出現《艮》卦，《艮》卦的卦象為山中有水，也是象中的象。這就是水澤長久損害污濕了的木，用湯煮過了。這些道理是容易明白的。通過上述事例使人懂得，不論是大事還是小事，都不能不研究它發生的時間。古人相字占　　[原文]　　昔謝石以拆字名天下。宋高宗私行遇石，以杖於土上畫一"一、字，令相之。石思之曰： "土上加一畫成"王"字，必非庶人。"疑信之宰，帝又畫一"問"字， "問"字，令相之，為田土所梗，兩旁俱斜飄飛。石尤驚，曰：左看是"君"字，右看是"2"宇，必為主上。遂下拜。　　[譯註]　　過去有一個叫謝石的人以善於測字而名揚天下。宋高宗微服出訪，邂逅謝石，就以所拄手杖在泥土上寫了一個"一"字，讓他拆相。謝石內心思量道：""土"上加"一"畫，不就成了"王"字了嗎?這人一定不是尋常百姓"。正狐疑之間，高宗又在地上寫了一個"問"字，讓他相看。因寫字手杖為土塊所梗阻，所以"問"字兩旁豎畫寫得傾斜飄飛，幾成"問"字。謝石更為驚詫，心道；"左邊看是"君"，右邊看還是"君"(右為"君"之反體"君")，必是"天下一人"的皇帝了。於是，他趕快下拜。　　[原文]　　上曰： "毋多言"，石俯伏謝恩，帝因召官之。次日召見偏殿，書一"春"字，命相。石奏日：""秦"頭太重，壓"日"無光"。上默然。　　時秦檜弄權，適忤檜，竟貶之邊地。途中遇一女，自雲能拆字，石怪曰： "世間復有如也鷸吆?"遂書"謝"字，令相之。，女曰： "不過一術士耳。"石曰： "何故?"女曰："寸"言"立"身"爾。"石又書一"皮"宇，令相。女日：""石"逢皮破矣。蓋押石之卒，即皮姓也。"　　石大驚，日："吾亦能相字，汝可畫字，吾相之。"女曰："吾在此即字也，請相。"石日："人傍山立，即仙字，汝殆仙乎?"女笑而忽失。　　[譯註]　　高宗說："請別多說話。"謝石伏地謝恩，高守因此召他上朝為官，第二天，高宗在偏殿召見謝石時，寫了一個"春"字，令其相看。謝石回奏道；""秦"字頭太重，壓得"日"(太陽)無光。"高宗默然無語。　　時值秦檜專權，謝石竟因此忤犯秦檜而被貶謫邊遠之地。發配途中，謝石遇一女子，自稱善能相字，謝石內心詫異道："世上難道還有我一樣能相字的嗎?"於是寫一"謝"字，請對方相看。女子答道；"您不過是一個(相字)術罷了。"謝石問："為什麼呢?"女子答說："您不是在"寸"字和"言"字之間立"身"嗎?"(意即憑三寸不爛之舌處身立命)。謝石又寫一"皮"字讓對方相看，對方又回答說：""石"逢"皮"則破，大概押解您的公差，就是姓皮吧。"　　謝石大驚，說："我也能、相字，您可寫一字給我相看。"女子說："我在此地即為一字，請您相看。"謝石說：""人"傍"山"立，乃是"仙"字，您大概就是仙人吧?!"女子笑而不答，倏忽不見了。　　[原文]　　張乘槎善相字，劉嘗心有所欲占，延槎而不言其事，但令射之，以驗其術。槎日："書一學方可占。"適有"小學生有旁習字，正寫《千字文》"至德建名立"、句，劉就"德：宇令占之，槎曰："欲占行人耳。"劉曰："然，何日當至?"槎日："自今十四日必來。劉曰；"恐事不了肯來。"槎曰："一心要行。"後果悉如所佔。　　劉問故，槎曰：""德"字雙立人，乃行人也，故知占行，有十四宇頭，故云十四日，其下又有一心字，所以雲一心要來也。"　　[譯註]　　張乘槎善於相字，一位姓劉的人常存想請為已一占。一日，這位姓劉的人請張乘槎為其預測但又不說明預測何事，只讓對方猜測，以驗證對方方法的正確與否。張乘槎說："必須寫一字才右以預測。"當時正好有一個修習"小學"的書生在旁邊練字，正書寫《千字文》"至德建名立"一句。劉就"德""字請對方預測。張回答說："只不過想預測行人罷了。"劉說："您說對了。那麼，請問出行的人什麼時候能夠回來呢?"張回答說："從今天起十四日後必定會來。"劉說："恐怕事情不了，他不肯回來的。"槎曰："一心要回來的。"後來的結果悉如所言。　　劉詢問個中的原故，張回答說：""德"字左邊的雙人立，便是行人的象徵，右邊有"十四"字頭，所以推定為十四日，下面又有"一心"雙字，所以推定為對方"一心要來"。"　　[評析]　　測字，又稱拆字，是中國民間經久流傳的一種神秘預知形式。"周易梅花數"以"五行"、"六神"、"八卦"等傳統概念為表達模式，將求占者寫下的字形拆開，將其偏旁點畫納入上述思維模式之中，並綜合考察人物特徵，客觀環境等具體要素從而揭明相關人物的"吉凶"趨勢。　　從現代的觀念看，文字是記錄和傳達語言的書寫符號，在擴大語言在時空中的交際功能時，蘊含著書寫者豐富而具體的信息，筆跡心理學告訴我們，不同的書寫個體其筆跡中的筆力、筆順、筆勢、筆觸無不呈現與眾不同的獨特個性，因而書寫者文化學養、體質、性別、生活方式以及書寫習慣和材料工具的不同，自然顯露出筆跡的輕重、剛柔、疾徐、深淺，老到、幼稚等細微區別。即使是同一個體，在不同的情緒，心境和氛鬧中寫一卜的文字也是不難確認的特定信息符號。　　文字作為一種體系，原本就是人類對宇宙問萬物形象的概括。它們大多經歷一個從具象到抽象的漫長過程，內中包含人類不同群落代代相傳的智慧信息，即使到了文字約定俗成，相當穩定的今天，文字也無不包蘊著特定時空中特定對象的信息，哪怕是印刷的也罷。 　　由是，從筆跡心理學的角度考察，以文字元號等內含的信息來預測事物發展趨向的方法是不乏合理性和啟人思路的。　　然而，由於歷史時代和古人認識水準的局限，表述的拆字預測方法在今天看來未免過於粗疏，一些環節牽強附會，其問還有一些我們應該堅決摒棄的迷信糟粕，與現代的筆跡心理學相較，它既無完整的理論體系。又無法推出精確的結果，只是作為人類認識之樹上收穫的一顆"苦果"，人們只可以通過敲開這枚苦果外層的"唯心硬殼"去掘取其中有益於提高我們民族智慧的"藥用成分"罷了。