無著、世親的瑜伽行派(下)

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　　無著、世親的瑜伽行派(下)

　　思想概要

　　萬有分類

　　瑜伽行派將一切法分為五類，共一百種。此五類是﹕ 一、色法，指有質礙及變化的物質，共有十一種。二、心法，指八識，是精神活動的主體。三、心所有法，是相應於心法〈八識〉而起的心理活動和精神現象。由於是依心法而起，附屬於心法之中，不能獨立，要與心法一起才產生作用，故名心所有法，共五十一種。四、心不相應行法，是心法、心所有法及色法三者聯合一起產生作用所假立的法，是沒有實體的。這種不與色、心、心所有法相應的有為法，叫做不相應行，共有二十四種。五、無為法，是無生滅變遷的絕對存在，即真如所顯之理，可分為六種。

　　此中，色法是心識的認知對象，心所是心的附表作用，心不相應行法是色、心、心所的假立的法，無為法是心識的真實體性，故全都與心有密切關係，沒有一物是離心識而獨存的，故瑜伽行派認為五位百法，不離於識，因此說一切唯識。

　　萬有實質

　　諸法的本質可分為三種，即遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。謂能認識的心識對種種不同的所緣境，生起程度各別的周遍計度，迷執以為有實在的我與法，這名為遍計所執自性。此遍計所執自性是沒有實質的﹕如黑夜見繩以為是蛇，此蛇相是不存在的遍計所執自性。依他起自性是指由能分別〈思考〉的心、心所及世間各種因緣所生起的諸法。如所見之繩由麻等因緣和合而生。圓成實性是於依他起的諸法上，遠離偏計所執的妄想分別而證得的。

　　由於以上的緣故，此圓成實性與依他起的諸法具有「非異」〈同〉又「非不異」〈非同〉的關係。非異是指圓成實性乃遍滿一切諸法的真實性，諸法乃圓成實性上之用，故名「非異」。「非不異」是指圓成實性是超越相對、生滅、時空的，與依他起性諸法的落於時空及生滅有所不同，是以非不異。故此說二者具有「非異」「非不異」的關係。例如﹕色受想行識等諸法皆是「無常」的，此遍於一切法上的「無常」性，與色〈諸法〉也是「非異」「非不異」的，就如圓成實性之與依他起性。若「無常」性與諸法有異，則諸法是常，若「無常」性與諸法無異，諸法便成壞滅無的狀態，所以，無常性與諸法，正如圓成實性與依他起性一般，都是非異非不異的。

　　至於要證悟三性，其次序是先破除了遍計所執的謬誤，以根本智直接把捉圓成實性的真如狀態，然後，再由後得智了解依他起性的如幻如化，這就是「非不見此〈圓成實性而能見〉彼〈依他起性〉」的意思了〈即要先證見圓成實性，才可以通遠依他起性〉。

　　遍計所執性──似有──蛇──妄情有，依真實理無

　　依他起性──假有──繩

　　妄情無，依真實理有

　　圓成實性──真有──麻

　　〈三自性的性質與比喻表〉

　　三無性說

　　三無自性的思想是依據三自性而建立的，當說三自性時實已含了三無性的道理在內。在經中說，三無性是佛說一切法無自性的密意。《唯識三十論頌》雲﹕「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」這裡三無自性是相無性、生無性、勝義無性。其所成立的道理，解說如下﹕

　　第一、依遍計所執性，立相無自性。實在的我與法是人們心中假設出來的東西，只有名字，並無實質的相狀。猶如空華，本質與相狀都是無的。第二、依依他起性，立生無自性。宇宙萬有是由眾緣而生起的現象，並無自然生起的本質。猶如幻象，非有似有。第三、依圓成實性，立勝義無自性。圓成實性是超越生滅、變化，遠離妄情迷執的勝義境界，猶如虛空一般的沒有形相，遍於一切而存在。

　　總括來說，三性之無性是說明一切萬有具三種本質。一是不存在的遍計，二是假有的依他，三是真實的圓成實，而此圓成實性又名真如，是真實不虛，恆常都是如此的絕對真理，亦即是識的本性。

　　轉識成智

　　佛教認為有情最終的理想是證得涅槃與佛智，即是指以聽聞佛、菩薩等的教法為增上緣，而令依附在第八識內的無漏種子產生活動，最後，把有漏的八識都轉化成無漏的「智」，去體驗一切萬法本來具有的真如之理，從而展現出清凈的生命境界。這裡能體驗真理的智叫做「菩提」，意思是「覺悟」，此智慧一起，便豁然大悟宇宙的實相，故名「覺悟」。而所體驗的理，從真如離障方面說名「涅槃」，意思是「圓寂」，即圓滿的寂滅。菩提的獲得是轉舍「所知障」的種子而轉得的，所知障是障蔽所知境，令能認知的心有迷暗不了知境的障礙。涅槃的獲得是轉舍「煩惱障」的種子而轉得的，煩惱障具有煩擾惱亂有情的身心，令其流轉生死的障礙。故能轉舍煩惱障、所知障二障種子而獲得菩提、涅槃，名「二轉依」。

　　獲得四智

　　一個修行，當修成佛時，便將有漏的八識轉成四種覺智﹕

　　第一、大圓鏡智，是轉舍有漏的第八識而得到的無漏智，性相清凈，遠離一切有漏雜染，任持一切無漏清凈種子，顯現佛果的殊勝微妙諸功德法，及能顯現佛身、佛土，猶如大圓鏡能映現一切影像，因此名大圓鏡智。

　　第二、平等性智，是轉舍有漏的第七識而得到的無漏智。此智觀一切諸法與自他有情，悉皆平等，生大慈悲，隨諸有情所樂，示現種種佛身佛土。

　　第三、妙觀察智，是轉舍有漏的第六識而得到的無漏智。此智善觀諸法自相共相，無礙而轉，依有情不同的根機資質，自在說法，教化眾生，令斷除一切疑惑。

　　第四、成所作智，是轉舍有漏的前五識而得到的無漏智。此智欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成就本身願力所應作之事。

　　四種涅槃

　　涅槃是煩惱止息的狀態，依其性質的不同，可分為四種﹕

　　第一、本來自性清凈涅槃，是一切之實性，即真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆障，然本性清凈，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然常寂，一切有情皆平等共有﹔又離言語，思慮的分別，唯有佛、菩薩才能在內心中體驗得。

　　第二、有餘依涅槃，謂斷盡煩惱障所顯現的真如之理。煩惱障雖滅除，但仍有欲界五蘊的身軀存在，故名「有餘依涅槃」。

　　第三、無餘依涅槃，亦是斷除煩惱障所顯的真如之理。然所依的五蘊身軀亦一同滅盡，而出離生死苦海，故名「無餘依涅槃」。

　　第四、無住處涅槃，是斷除所知障所顯現的真如之理。證得此涅槃，對生死與涅槃二者無有欣厭，常為大悲般若輔助，由大悲故，憫一切迷惘顛倒的有情而不住涅槃﹔由般若〈大智〉故，不起煩惱，亦不住生死，是以，在無窮盡的未來，使有情得到利益安樂，故名「無住處涅槃」。

　　以上四種涅槃，第一種是一切有情皆具有的，不須透過修行，本然存在﹔而後三種則必須由於修行而斷盡煩惱障、所知障才可以證得。

　　具足三身

　　三佛身是指佛成就的三身。即自性身、受用身、變化身。

　　第一、自性身，是一切法的實相真如之理，和本來自性清凈涅槃相同，一切有情平等共有。

　　第二、受用身，可分為自受用身和他受用身兩種。自受用身是諸佛修習無量福慧，感得圓滿清凈的色身，並恆常地自受用廣大的法樂﹔他受用身是為化益諸大菩薩，出現的微妙清凈功德身。

　　第三、變化身，是諸佛為了教化未登初地的菩薩，及二乘凡夫等，以不思議的力量，隨所化的對象不同，而有種種的化身出現，引導有情去惡行善。