《群書治要３６０》學習分享（第二十七集）

《群書治要３６０》學習分享（第二十七集）

蔡禮旭老師　2011/9/14　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-027

尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們《群書治要３６０》進入「臣術」的部分。而君臣關係在我們每個團體企業當中、國家當中，都有這一倫關係。我們能明白君臣之道，才能扮演好我們的角色，盡好我們的本分，所謂「敦倫盡分」，圓滿我們為人之道。

我們在講到「臣術」所舉的歷代這些忠臣、良臣、賢臣的例子，聽了也是非常佩服、非常景仰。而他們的行持，都是從高尚的品德當中流露出來，還有他們的智慧、他們的德能，所以我們要效法這些忠臣的行持，也要先在我們自己的德行當中下功夫才行。比方，我們看魏徵勸諫太宗皇帝，為什麼太宗每每都能心悅誠服的接受？第一，魏丞相的德行比他好，他佩服；第二，丞相的智慧見識，博古通今，把道理講得非常清楚，讓太宗不得不接受。所以德行、智慧、能力，這不可缺乏。

而我們看君臣之道，事實上是父子之道的延續。我們看「移孝作忠」，君臣之間都稱君父、臣子，所以為君者跟為父母之道，它的理是相通的，為人子跟為人臣之道也是相通的。我們都說，臣子、臣子。所以父子之道延續到學校，是師父跟師兄弟；延伸到社會，是君父跟臣子之間義理的延續。我們要能夠積累好為人臣的德行，事實上我們從「入則孝。出則弟」去體會，就有很多的感悟。比方，「父母呼，應勿緩」，父母叫的時候不可以慢吞吞的，這是代表恭敬、代表勤奮，叫了馬上就應。對父母恭敬，父母交代的事情趕緊去做，「父母命，行勿懶」，勤奮。為人臣亦是如此，我們冷靜看看現在的年輕人，他在單位當中，「父母呼，應勿緩」他不懂，所以有時候拖延，甚至怠慢領導者，能拖盡量拖，那就是為人子之道沒有入心，更談不上為人臣的心態。

所以您看《弟子規》每一句所形成的心境，都跟為人臣是相應的。「父母教，須敬聽」，他要有一個謙虛受教的態度，他到單位去，他的領導在經驗、歷鍊上比他多的時候，他當然要多學習，所以「父母教，須敬聽」。現在在年輕人的心態當中，他受教的態度比較不足，甚至於都會覺得，他新學的東西以前的人不會。所以整個大環境的一個態度，其實影響著每一個人。比方，我們以前在讀歷史的時候，都會覺得這個時代是比幾千年來都發達的一個時代，無形當中我們念著念著就覺得我們比古人還要高。幸好我們祖宗保佑，剛好還能夠深入老祖宗的經典，我們每次看「德育故事」，看著看著頭都抬不起來，德行比起古人那是差得太遠了！怎麼會說我們這個時代是最發達的時代，叫做文明昌盛？其實，無形當中增加了我們這個時代人對以前祖先的輕慢，而且嚴重的傲慢，障住了我們聞聖教的機緣，甚至都覺得這些是過時的東西。

古人講，「滿招損，謙受益」，在《尚書》當中提到的。歷代為什麼出聖賢？因為都謙虛接受祖先的教誨。我們這一代為什麼災禍這麼多？因為傲慢就招來災禍。而從整個時代有這樣錯誤的心態，延伸到各行各業當中也有這個錯誤的認知，都會覺得新學的東西比較高。比方，我們在教育界，很多新的老師學的是新的教育理論，他就覺得那些教了十年、二十年的老師，不見得懂得比他多、比他新的東西。這樣子他到學校去就很可惜，他沒有辦法傳承這些有經驗老師的智慧，一個傲慢，眼前很多福報就這樣流失過去。

殊不知，很多真理是亙古不變的，早就記在經典當中，這些有經驗的老師，人家早就都領納在心上。而且他們有教育愛，誰肯承傳、誰肯請教，他們真的是和盤托出。像七月大專營、八月教師營，我們邀請陳真老師來給大學生、來給教育同仁授課。很多學員、很多學校老師私底下來請教問題（陳老師其實上完課，身體算是比較累），可是遇有想請教的第一線老師學員，總是提起精神，不辭辛勞給他們娓娓道來，因為她是有責任使命的長者，她希望教育界能有更優秀的老師出現。所以祖先提醒我們，「不孝有三，無後為大」。從家庭來講，是沒有優秀的下一代；從各行各業來講，比方說我們從事教育工作，假如教育界沒有出好的下一代，那我們這一代也無臉見祖先；包含醫學界；包含商道，各行各業；包含為官者，君道、臣道都應該有好的下一代來承傳，讓這個道統能延續下去。所以各個行業都應該重視倫常，都應該謙虛受教。現在年輕人沒有體會到這一點，其實我們不只不能生他們的氣，還要憐憫他們，因為一不受教，他人生要走很多的彎路、很多冤枉路。走得回來還好，走不回來，可能一生就到歧途上去了。

所以，我們看《弟子規》這些教誨，是為人子、為人臣應該有的正確心態。「父母責，須順承」，有錯誤了，父母、領導指正我們要虛心接受，改過才能進步、才能生智慧。假如錯了，在接受批評的時候，火氣很大，脾氣忍不住，在德行當中都是相當有虧。連對自己的父母、領導者，都伏不住脾氣，對其他的人，那就更是放縱自己的瞋恨了。所以《弟子規》是做人的大根大本，總要把這個根基給紮牢。

我們看，包含「冬則溫，夏則凊」，為官者最重要的是愛護人民，他在家對父母體貼備至，他為官當然是好官。他在哪一個行業，一定服務好他的客戶，服務好他服務的對象，就像我們在學校教書，當然要服務好孩子，進而要服務好家長。因為教孩子就了解到，更重要的是他的父母要有正確觀念，才能夠配合好老師來教育孩子，才能給孩子好的榜樣。當老師教孩子，進一步還要引導家長，您說：那我多辛苦啊！義所當為，道義應該做的，其實不會累的。累還是因為自己沒有真誠去做，帶著情緒去做，或者太自私，只想到自己多休息、多幹什麼。其實真正盡道義的時候，內心很踏實，人不怕身累，身累了，盡了本分了，都睡得很甜，就怕放縱身體，自己安逸，但是做人的本分沒做，其實心裡是很空虛的。

愛民是為人臣的職責，包含其他行業，服務好人也是我們為人下屬的職責，所以有對父母體恤備至的心，一定能夠把臣道做好。我們看「出必告，反必面」，這就是少讓領導操心，一些情況都能適時的回報，讓領導者了解交代的事情，他心裡就有底。假如交代一件事情都沒有匯報，領導他會有一個負擔，「不知道做得怎麼樣了？那是重要的客戶，重要的人物，我都已經『凡出言』了，交代之後不知道去處理好沒有，也沒打電話。」所以一處理完馬上匯報，領導者這個負擔就放下了，他會覺得事情交給我們辦很放心，都會處理得很好。讓父母放心的人，在單位當中，他能以體恤父母的心去體恤領導，領導也會少操很多心。

包含每一句，大家用心去體會，「事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧」。同樣的，當下屬不可以自專，事情都沒先請示，然後就照自己的意思去做，最後做錯了，團體跟領導都要背黑鍋，所以這個請示也是應該有的態度。像我們之前跟大家有談過，孔子對四種行為是覺得非常嚴重的，「君子亦有惡乎」，對哪四件事覺得嚴重？其中有一件就是，「惡果敢而窒者」，他很果敢，也很勇猛，可是他的思想觀念是錯誤的，是有偏頗的。這個「窒」，就是不通達。他的認知錯誤，可是又自專，剛愎自用，硬是要這麼去做，領導也不知道，結果做錯，甚至於團體都承受不了那個錯誤，那就悔之晚矣。所以「事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧」，主動請示、主動匯報進度，這些都是必要的。

包含，「物雖小，勿私藏」，那就是很重要的，不能有私心，要廉潔，不能佔團體的便宜。包含公司的紙，不能把它帶回家用，公司的文具，都不能有任何私心起作用。我們曾經聽師長提到他一些老師、長輩的行誼，政府配給車，公事才用這個車；配給電話，公事才打這個電話，私事走到家門外的公共電話去打。其實，當我們聽到這些風範的時候，真的為之動容，覺得這些長者太令我們佩服了。而且，人要明白道理，明白因因果果，明白因果的人，任何一件事都是謹慎對待。比方，我們是公務員，所有的公物都是老百姓納的稅，所謂「爾俸爾祿，民膏民脂」，都是老百姓的血汗錢，公物不珍惜，那就是糟蹋老百姓的血汗。俗話又講，冤有頭，債有主。一個公務員糟蹋公物、貪污公物，他的債主就是全國的老百姓，所以，很多地方的俚語俗話都有講到相似的道理，「一世為官，九世牛」，當了一世的官員，沒有清廉，貪污了，要用九世當牛來還老百姓。真明倫理道德，他有羞恥心，恥於作惡；明白因果道理，他就不敢作惡。尤其我們弘揚正法、弘揚中華文化，都是來自各行各業世界各地的支持，我們更應該珍惜這一分支持跟信任，更應該要勤儉，要「以戒為師，以苦為師」來弘揚正法，這樣才對得起十方，對得起世界各地支持我們的同胞。

包含，「親所好，力為具」。我們看「親所好」，父母期許的、歡喜的，我們盡心盡力去做。父母希望我們有品德、父母希望我們成績好、父母希望我們對社會有貢獻，盡力去做，這是一種責任感、一種承擔。用在君臣關係上，對我們弘揚正法有幫助、對團體有幫助的事，主動承擔、主動鍛鍊，這也是「親所好，力為具」。責任的承擔是成長的開始，這很有味道，《弟子規》延伸開來，真是放諸四海皆準的做人之道。包含「親有過，諫使更」，這也是為人臣當中、為人子當中，甚至在五倫關係當中，都要盡勸諫的本分。

再延伸，這個悌，「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」，兄弟和樂，進而同仁和樂，「家和萬事興」，這個團體興旺，出人才，事業會愈做愈好。包含在團體當中，「出則弟」，都懂得尊重團體當中的長者，這團體就變成一個大家庭，很溫暖，大家團結力量就非常大。而且和氣，都是一家人的氣氛，大家工作心情愉快，工作效益效率鐵定更好。天時不如地利，地利不如人和，這種和諧團結的氣氛，對團體是最大的無形力量，這是錢買不到的東西。所以，我們要扮演好臣的角色，首先要在《弟子規》，在經典當中紮好我們的德行根基，進一步就能扮演好這個角色。

而我們之前在「臣術」這個單元，第一個重點，第一個為人臣應該具備的德行是「立節」，能樹立自己的節操，也是樹立德行。而操守當中，歷代選賢舉能最重要的兩個標準：舉孝、廉。孝順，他能移孝作忠；廉潔，他不貪污。孝是做人的根；廉是做事的本。古人他們在認知事物的道理，都是「君子務本」，抓到根本。您看我們現在很多招聘，或者公務員招考，有沒有抓到忠臣的根本？招聘當然是要找好的官員、好的公務員，但是有沒有真正從最重要做人做事的「孝廉」著手？以至於成立政黨是要為國為民，所招的黨員當然也要以孝廉為準。假如不依這個標準，進來的人私利私慾都很重，那鐵定為官就會貪污腐敗，最後可能連政黨都會被他給拖垮。所以家也好、團體也好，要能夠成就棟梁之才，決定離不開孝廉這個標準。

我們接著來看一個廉潔的榜樣。我們看六十二句，在第四冊五百四十六頁，第五行。這是講到楊震的清廉，我們一起來把經文念一遍。

【楊震字伯起。弘農人也。遷東萊太守。道經昌邑。故所舉茂才王密為昌邑令。謁見。至夜懷金十斤以遺震。震曰。故人知君。君不知故人何也。密曰。暮夜無知者。震曰。天知神知。我知子知。何謂無知。】

楊震是東漢人，字伯起，他出生在弘農這個地方。他遷官到東萊太守，剛好要去上任的過程，途中經過昌邑縣，而剛好那時候昌邑縣令就是他所推舉的秀才王密，他在那裡當縣令。當初楊大人推薦，對於王密也有知遇之恩，所以恩人來了，也恭敬的去拜見。『謁』，是前去拜見。

剛好到夜裡，王密身上帶了十斤的黃金，他就拿出來。『遺』，就是要送給楊震。楊震看到這個情況，說到，『故人知君』，「故」是老朋友。我是你的老朋友，我是了解你，覺得你有德能可以勝任縣令，所以向上舉薦你，可是你今天做這個動作，讓我感覺你是不理解我，『不知故人』。這到底是為什麼？朋友之間貴在相知。

其實，今天王密拿黃金來給楊震，這不只是不了解他，說嚴重一點，更是侮辱他的人格。怎麼連這一點都不相信楊大人的品德？所以，人跟人有時候要信任不容易。面對他人的信任要珍惜，面對別人的不信任，在這個時代也要心平氣和面對。甚至有一些似是而非的說法，說什麼天下烏鴉一般黑，其實是錯誤的。為什麼？人之初，性本善。有受過聖賢教誨，有很好家教的人，他在不好的社會風氣之下，他還是可以屹立不搖的。所以，王密送錢給楊震，一來是不夠信任楊震的人格；二來，可能還是有私心，送錢可以繼續培養交情。其實為官者所有的精神，都要用在體恤人民的苦難上，這才是為國君分憂解勞，這才是好官。假如都花在培植自己的關係勢力，那就變成搞私黨，而且搞私黨就會形成很多派別，最後在那裡謀私利，甚至對立，在那裡爭鬥，搞成黨爭，這對團體、對國家的損害是最大的。君子合群，但是決定不結黨營私，《論語》講的，君子「群而不黨」。

當下，楊震這麼表達了，王密還是有點遲鈍，有點固執自己的意思。人有時候還是會有點昏昧。其實，我們相信王密還是有一定的學問修養，但是在洪流當中能立得住，也是不容易的，要到「大丈夫」才行。不然，就得要像楊震這樣有德之人給他適時的提醒。接著，王密當下說，『暮夜無知者』，現在是夜晚，反正沒有人知道、沒有人看到，沒關係，這是表達我一點心意。這句話講得好像挺有道理，表達心意。我們思考一下，楊震舉薦王密為官，為國家舉賢才，要回報這個恩德，那就是把你的工作做好，成為一個好官，讓天下人都說：楊震有眼光。這才是真正回報他的知遇之恩！

結果，楊震聽了之後說到，怎麼會沒人知道？上天知道，『天知神知』，天地神祇。甚至於我們老祖宗都在看！我們做違背良心觸犯法律的事，我們祖宗在天之靈都流眼淚。我們的祖先是最愛護後代的，留下了這麼多經書典籍，經書典籍的背後，不都是老祖宗的慈悲。而確實天地神明，甚至我們這些聖賢祖先，他們都有「知」的，神知。這個真相，歷代做為華人其實都很清楚。

比方，我小的時候，我們住的那個地方就有「龍虎塔」，龍虎很大很長，我們都可以走進龍的身體裡面去，龍的身體裡面畫的是地獄變相圖。我們文化裡面，特別擅用藝術來教化老百姓。從小我們就知道，惡有惡報，善有善報。我們上小學看布袋戲，都是演郭子儀，都是演這些忠孝節義，忠臣的後代有好報，奸臣都遭惡報，教育我們這些孩子的心靈。

而在《禮記》當中，「祭法」這一個章節，天子就有立「七神」讓老百姓可以祭祀。其中我們很熟悉的，門神（戶神），還有灶神爺，都是在這七神當中，甚至於國家的邊界（國門），都有國門神在守護國家，包含國家重要道路都有國行神在守護。所以道家經典也都說得很清楚，「天地有司過之神」，專門在記錄人的善惡是非。

其實這個道理不難理解，人總要恭敬虛心的來感受領悟宇宙的道理。您看我們世間有警察來執行法律，那整個大自然、整個宇宙也有警察，就是天地鬼神，那是他的職責。所以老子說，「天網恢恢，疏而不漏」，世間有法律，整個天地有天律在執行，人一生所積累的善惡，最後決定是有審斷的。甚至於起心動念，一言一行，統統都有記載。這個真相在《俞淨意公遇灶神記》真實的事例當中都表現出來，俞公算讀書人，自己跟幾個朋友成立了文昌社，都是依照這些教誨去做，但是都做表面，而且意惡太重，起心動念太多邪念惡念，積累了很多惡的行為。所以這個「神知」，真的是不假不虛的。以前上至天子，下至販夫走卒，對宇宙有司過之神都是非常清楚的。

『我知子知』，你跟我也都知道，怎麼可能沒有人知道。從這裡，我們有一份恥心，不能違背良心；有一份畏心，敬畏惡有惡報，敬畏天地鬼神，有司過之神；進而要有勇心，要去改正錯誤的行為，嚴重的習氣。我們相信王密經由楊震這麼一點化，應該恥心、畏心、勇心都能提起來。所以善友為依靠，「以文會友，以友輔仁」是非常重要的。好朋友之間，談話都是經典的教誨，不是聚在一起言不及義，談的都是沒有意義的事，甚至還是造口業的事，這就沒有盡朋友的道義。

楊震的這一份清廉，也感召來護蔭他的後代子孫，他的兒子秉、孫子賜、曾孫彪，統統做到三公的位子。三公下來是九卿。他們四代三公，都是人臣到了極富貴的地步，所以，「積善之家，必有餘慶」。而「福生於清儉」，福氣從哪裡來？清廉、節儉。清廉得大福，從楊家這個示範我們就可以深刻感覺到。後世楊家的子弟，他們的堂號叫「四知堂」。我們可以想像，堂號是我們進自己家門時，一抬頭就看見堂號，楊家的後代每次進門，就會提醒一次祖先的風範，相信他們一定都很清廉。就像林則徐先生的後代都不抽煙，楊家的後代不貪污，大舜的後代都是孝子，要效法祖先，不可以侮辱祖先。

而唐太宗皇帝有一次經過楊震大人的墓，也是仰慕楊大人的德行，親自祭拜，親自寫了一篇祭文，是唐朝太宗皇帝親自祭奠的。當時候房玄齡大人說到，「楊大人在天之靈應該很寬慰，經過幾百年之後，天子親自給他寫祭文。」所以，這些忠臣他們的精神確實如文天祥先生說的，「是氣所磅礡，凜冽萬古存。當其貫日月，生死安足論」，他這個正氣在天地之間，延續長存下來。其實，我們在讀著這些聖賢的風範，是用真心去讀，他們的正氣就跟我們交感，照在我們的身上，甚至於他們的精神跟我們的心靈就合而為一。

民國初年的王善人，他不識字，最後孝悌到達極致，能夠通達倫理道德的經義，還給人家講經典，那沒有別的，他是孝悌之至，通於神明。而且，他聽每一個聖賢的故事，聽一個他就學一個，把他們的精神跟自己融在一起。他看到一個故事，一個聖賢人為了道義，奮不顧身，不畏生死，剛好他發生這樣的情況，他自己也是不畏生死，結果就在那樣的精神當中，走著走著，感覺眼前一片光明，他智慧開了。等於是他那一份心跟聖賢交感，冥冥中聖賢都護佑著他。

這是「立節」很好的榜樣。

我們接著再看下一句，是在第四冊五百四十二頁，在第四行，我們一起念一下。

【昔者晉平公問於叔向曰。國家之患。孰為大。對曰。大臣重祿不極諫。小臣畏罪不敢言。下情不上通。此患之大者。】

一開始提到的，『昔者』，這是歷史上的記載，《後漢書》裡講到的。昔者就是過去。從前春秋戰國時代，晉平公請問他的臣子叔向。叔向，我們在上一節課也有提到，他跟同僚很好的配合來勸諫君上，這是非常忠誠的臣子。而平公懂得請教，這也是難得。他請教到，國家最大的憂患、禍患在哪裡？結果叔向講到了，重要的大臣重視自己的官位俸祿，不敢盡力極力的勸諫國君的過失，而基層的臣子畏罪（怕被降罪、獲罪），不敢講真話，不敢把問題說出來。這樣子，整個民情、整個政治的現況就沒法傳到國君那裡，下情不能上達，很多情況就沒有處理。比方說，老百姓的疾苦沒有去愛護照顧，甚至冷漠，更無忌憚的去壓榨老百姓，那鐵定老百姓會埋怨，甚至會起來反抗。所有國家的情況不及早處理，情況只會惡化，就像治病的道理一樣，所以不能通達，最後往往國家都要敗亡了，國君還在那裡歌舞昇平，這在很多亡國之君都有相同的情況。

這裡的問題出在臣子沒有氣節、沒有忠貞，我們看到大臣貪戀他的祿位、貪戀他的富貴，他怕勸諫之後，皇上不喜歡他，然後他怕官位保不住。而我們看歷代這些忠臣，他們常常因為極諫被貶官，可是不改他為人臣的職責，像范公（范仲淹），他被貶了好幾次，但後來還是又被陞官。其實那是天子一時間判斷不清楚，等真正冷靜下來，真正把事情搞清楚，又能受重用。而在被貶官的時候，也沒有絲毫的難受，范公講到他坐在船上，被貶得挺遠的，貶到三千里之外，他說，「豈辭雲水三千里，猶濟瘡痍十萬民」，雖然被貶了三千里遠，到了那個地方還有十萬的百姓，他可以代表國君好好的愛護老百姓，還是可以盡忠，只要能盡一份忠誠，他就理得心安。但是，該勸的時候沒有勸，這已經失了為臣之道。而他的兒子也承接了他這一份好的氣節，范純仁先生當宰相的時候說道，「言不用，萬鐘非所顧也」。他那時候是正宰相，比他父親的職位還高。他說到，假如皇上不採用他所說的這些諫言，再高的俸祿他也不會放在心上。皇帝不聽，他可能就辭掉官職來提醒皇上，他總不能尸位素餐。

所以，大臣要勇於勸諫，小臣也要勇於把真實情況反應，絕對不能怕獲罪。孟子給與我們讀書人一個勉勵，說到，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。能做到這三點，決定在為人臣的氣節可以立住。不受富貴污染，貧賤也不會改變氣節，縱使遇到勢力的脅迫也能鼎立不搖。所以，叔向提的這個重點，確實是國家很大的憂患，為人臣能夠下情上達，這樣就能政通人和，假如下情不上達，就變成粉飾太平，報喜不報憂，最後情況嚴重就沒有辦法處理了。

而在《菜根譚》當中有一段教誨很好，說道，「一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石」。您看，這裡點出來讀書人以至於為官者，最重要的修養。「不忍」，就是很仁慈，不忍心傷害生命，甚至於能推己及人，感同身受。這樣仁慈的念頭，「是生民生物」，生民，就是他能真正愛護人民、照顧人民，我們常說的，「為天地立心，為生民立命」，就是這一份愛心；還有「生物」，讓萬物得以生長。比方，為政者在管理這些大自然的資源，他懂得循環之道，比如森林砍伐要有節度，讓它生生不息，這古人都懂，可是現在不懂了。他砍到最後整個森林都沒有辦法恢復，甚至變成荒地都有可能，而且不只是樹被破壞，整個森林的生物沒有辦法生存，就絕滅了，我們現在常常看到野生動物滅絕的數字愈來愈多，這都是人類私慾，到最後狠心傷害了這麼多的萬物，都是沒有這個「不忍」的念頭。「一段不為的氣節」，決定不違背良知去做事，這樣的氣節是撐天撐地的「柱石」，就是棟梁。古代是士農工商，為什麼讀書人擺第一？他是整個社會的榜樣，老百姓效法他，確實是整個社會風氣的帶頭人。

經句接著說，「故君子於一蟲一蟻，不忍傷殘」，對任何小生命都不忍心傷害牠。一個孩子從小就這麼仁慈，這個孩子有德、有後福！讀到這裡慚愧，小時候不懂事，沒聽話，常常拿小動物來玩，無形當中增長自己的殘暴之性。您看那小生命在痛，我們還在笑，覺得很好玩，這樣的心性一養成，以後挖苦人、作弄人還覺得好玩，心性就壞掉了。所以，長善救失，都要從愛護小動物做起。而「一縷一絲，勿容貪冒」，因為他廉潔，物雖小，勿私藏，任何東西他都不接受賄賂，不貪心。這樣的仁慈跟清廉，「便可為民物立命，天地立心矣」。

我們接下來看第六十四句，在第九冊一千一百三十一頁的第三行。這一段經文把為人臣講得非常詳細周到，經文裡面講道。

【人臣之行。有六正則榮。犯六邪則辱。】

為人臣的行持，假如依循這六正的原則『則榮』，就會一生榮耀，甚至留名青史。這也是行孝道，「立身行道，揚名於後世，以顯父母」。如果是犯了這六邪的錯誤『則辱』，招來恥辱，甚至羞辱祖先，羞辱整個家族的人。

我們看明朝的貪官嚴嵩，他那時候弄權，一手遮天。但最後他的罪行，還是公諸於世，皇上不想親自殺他，賜他一個金碗當乞丐去。結果老百姓一看到金碗，都知道他是嚴嵩，最後嚴嵩是餓死的，所以這個恥辱就很大。包含，秦檜陷害忠臣岳飛，坦白講，秦檜的家人後代，誰敢講他是秦檜的親人？一個都不敢，甚至於馬上去改姓的都有，「德有傷，貽親羞」。所以自己的人格榮耀，不只是屬於自己的，也是屬於你的祖先，還有所有愛你的人，應該愛惜自己的人格，要愛惜他們對你的愛護，不要讓他們一生抱憾終身，痛苦。

我們接著就這『六正、六邪』來深入了解。說道，「何謂六正」。我們看著經文，期許自己在道德學問上都能達到六正的標準。人之有志如樹之有根；天下無難事，只怕有心人。我們希望做民族、做團體的大忠臣，願立了，就有動力提升智慧德能。

「一曰，萌牙未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要」，在事情還沒有問題產生，這是「萌牙未動」。「形兆未見」，就是一些事物的形跡徵兆，都還沒有顯現出來。他就能夠「昭然」，很明白的能夠看見。「獨見存亡之機」，他有獨到的見解，能夠看見整個事情對國家存亡的關鍵。還有「得失之要」，事情繼續發展下去，它是得、是失的要素在哪裡，他都能洞察得到，他看事情都能看到根本、看到關鍵。「豫禁乎未然前」，「豫」是預防，「禁」就是禁止。不好的事情還沒有發生，他就能夠預防禁止了。「使主超然立乎顯榮之處」，使他的國君能夠超然立乎顯榮。因為他防範於未然，所以國家沒什麼禍患，都掌握了存亡得失的關鍵，那當然國家治理得好，國家強盛，君王當然就受到很多的尊榮顯貴。而國君也非常輕安自在，因為臣子都把事情處理得很穩妥，所以這樣的國君是很有福報，享福了，而且更重要的，他能用這樣的臣子也是他很好的判斷能力，他有智慧。「如此者聖臣也」，能輔佐君王到如此的境界，這樣的臣子稱為聖臣。

而我們今天要效法這個聖臣，看什麼事情都能見微知著，洞察機先，首先我們對很多道理要通達。所以把《群書治要》好好深入，你有見識、有遠見，慢慢就可以接近為聖臣了。

「二曰，虛心白意，進善通道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者大臣也」。在《說苑》當中用「良臣也」，眉批上面也註，「大作良」。第二種臣子的類型，他非常謙虛。「白意」，就是非常真誠；這個「白」也可以做「善」。他的意念都是純善，一心為國為民，又謙虛又善良。「進善通道」，給國君進善言、進中正之言，勸善規過；「通道」，「道」是有道之人，「通」就是能夠舉薦有道之人來為國君所用。「勉主以禮義」，勉勵主人、勉勵君王，都是用經典、用禮義來勉勵提醒君王。「諭主以長策」，長策就是好的政策、好的規畫。「諭」，是讓國君明白，讓國君能夠思考深遠，這是諭主以長策。因為上位者假如決策錯誤，所消耗的人力、物力、財力是非常嚴重的，所以這裡也點出來，這些大臣很重要的要很懂得規畫，甚至於這個規畫都是一百年、兩百年以後，看得很遠。假如所有的決策都只看眼前，「人無遠慮，必有近憂」，都沒有辦法想得長遠，必然很快因為他想得短淺，流弊問題慢慢就呈現出來。所以一個人的智慧不能看一百年，不能做宰相，古人都有這樣的提醒，為相者都要有高遠的智慧才行。而且能夠順從，然後護念國君的優點，「將順其美」。「匡救其惡」，匡正他的缺點錯誤。這樣稱為「大臣」、稱為「良臣」。

要當良臣也要好好學《群書治要》才行。坦白講，這些智慧、這些德行，沒有真實學問是做不到的，所以，「青年十二守則」裡面有講到，「學問為濟世之本」。沒有真實的治國智慧，有善心也幫不上忙，所以不是只有發心就可以了，發心還要加上智慧、德行、閱歷、能力才行。孟子講，「徒善不足以為政，徒法不能以自行」，光有善心，你辦政治或帶領一個團隊，不一定帶得好，要有好的為政智慧、方法才行；只有好的治國方法，但沒有好的善心、慈心，沒有為國為民的心，再好的制度，它也不可能自己去實行。所以，「文武之政，布在方策」，文王武王這些治國的理念，在歷史當中都有記載，但後世有盛世的很少。為什麼？人存政舉，人亡政息。有愛民如子的人出來，這些政治才辦得好，沒有的話，那些好的政治理念也只能放在史冊裡面。所以要有好的人，再運用上好的治國方略，缺一不可。

接著，「三曰，夙興夜寐」，夙興夜寐就是日夜辛勞，從早到晚都在盡本分，做好為人臣的職責。「進賢不懈」，推薦一些賢德之人；「不懈」，是不懈怠，非常積極認真。「數稱於往古之行事，以厲主意」，常常能夠以古代（往古）這些好的風範事例來勉勵國君。我們在看這些歷史的時候，忠臣常常都是舉歷代古聖先王的風範，來期勉他的君王。「如此者忠臣也」，這樣是忠臣的風範。

「四曰，明察極見成敗」，明察就是有智慧能夠洞察事物的成敗所在。他很有判斷分析能力，看到了趕緊去處理、去補救，所以「早防而救之」，事情就不會惡化。「塞其間」，能夠堵塞這些問題、這些漏洞。「絕其源」，可以阻絕這些錯誤的根源。「轉禍以為福」，扭轉乾坤，轉禍為福。「使君終以無憂」，問題可以化解掉，國君就不用繼續擔憂了。「如此者智臣也」，這樣是很有智慧的臣子。

第五，「五曰，守文奉法」，守禮樂、守經典，奉持法律。「任官職事，不受贈遺，衣服端齊，食飲節儉，如此者貞臣也」，他能夠擔任官職，主管職事，認真去做，不接受遺贈，其實就是不接受賄賂。而且「衣服端齊」，他很有威儀。他當官是父母官，走到哪，一言一行都是百姓的榜樣。動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。這是很懂得為民表率。而且「食飲節儉」，非常節儉的生活，這樣叫「貞臣」，非常忠貞的臣子。時時都想著要為民榜樣，所謂「人君恭儉」，為人君者恭敬節儉。「率下移風」，一個官員（領導者）帶頭做好，他可以轉移整個社會的風俗都變得清廉節儉。「人臣恭儉，明其廉忠」，一個下屬能夠恭敬節儉，彰明了他的清廉跟忠誠。

接著講到，「六曰，國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者直臣也，是謂六正也」，當國家昏亂的時候，決定不做諂媚巴結的事，而且敢犯言直諫，因為直諫是點出君王的過失，所以會冒犯他的威嚴，而且當面能清楚的講出國君的錯誤點在哪裡，如此者是正直的臣子。假如這個問題再不講出來，惡化到最後，可能就難以挽回了。而且直臣可能是冒著生命的危險來勸諫，所以古代這些臣子只要是義所當為，都是奮不顧身，所謂「殺身成仁，捨生取義」。能夠做到上面所講的「六正」，都是盡到為臣之道。

好，這一節課我們先跟大家交流到這裡，下一節課我們再繼續來看「六邪」。因為「六正」是見賢思齊，「六邪」是見不賢內自省。我們不要看到壞的都說：這個跟我沒有關係。其實很可能我們心性上的偏頗，這也會是一個提醒，有則改之，無則加勉。謝謝大家。