佛講的成佛最好、最快的方法

佛講的成佛最好、最快的方法

——以下為南太老師在《圓覺經略說》中的開示：

接下來，佛講用功的方法，而且是成佛最好，最快的方法。

【善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念；於諸妄心亦不息滅；

住妄想境，不加了知；於無了知，不辯真實。】 這一段是大乘道平時修持的法門。在修持這個法門之前，先要認定「心即是佛」。一般人學佛修道都在希求一個東西，都向心的外面去找，因此，犯了一個最大毛病－－不敢承認「此心就是佛」，這是眾生的大病所在。人總是把佛、菩薩的境界幻想成非常高不可及，深不可測，所謂「高推聖境」。人都受幻想或回憶的宰制，就是不願面對眼前的現實。如果能夠很平實地認清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢？ 若能認清這個道理，那麼便能「居一切時，不起妄念」，在任何時間，不起虛妄的幻想，此心就是那麼平靜就好了。假如真能做到了，這就是菩薩道，不須再念什麼咒，或是觀想、拜佛。這時就如蒼雪大師所說的： 「南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，不是息心除妄想，只緣無事可思量」。「什麼是佛呢？心即是佛。什麼是道？平常心即是道。如何平常呢？平常就是不加任何的方法。「不是息心除妄想，只緣無事可思量」，非常平實，這是真正的觀心法門，正修行之路，這也就是禪，如來禪所標榜的法門。 但是，你說我做不到，還是有妄想怎麼辦？「於諸妄心亦不息滅」，妄想來了就讓它來嘛！妄想自己會走，用不著急急忙忙拿個掃把去趕走他，他自來還自去。我在「楞嚴經大義今釋」上寫了十七首詩，透露了用功的方法，其中一首：

「秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回

一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。」

我們的妄念像秋天的落葉一樣，到處飄，到處落，想要去空他，想要去掃他，那就差了。你把第一個妄念去掉了，第二個妄念又來了，你把舊的樹葉掃乾淨了，新的樹葉又掉下來，這樣你一天到晚忙不完。「一笑罷休閑處坐」，不如我不掃了，不管了，「任他著地自成灰」。妄想用不著你去空他，他自然就空掉了。唐代的詩人杜甫有兩句詩，可以拿來形容妄想自性空：

「自去自來粱上燕，相親相近水中鷗。」

佛告訴我們第二步，「於諸妄心亦不息滅」，什麼道理呢？因為你你很平靜坐在那裡，妄想來時，自己都知道。既然知道了，此時，妄想早已跑掉了。你能夠知道妄想的那個「知」，他沒有動過，他是「居一切時不起妄念」的。 接下來，佛告訴我們第三步，「住妄想境不加了知」。我們學佛的人往往認為妄想不對的，妄想來，我總要看住他，沒有妄想才是道。佛說你錯了，例如我現在講話是不是妄想？是妄想。不要怕妄想，妄想就妄想。妄想來的時候，不要再去研究這是無明啊！因緣啊！業力啊！「不加了知」。 第四步，「於無了知，不辯真實。」你就傻乎乎地坐在那裡，聽也聽到了，看也看到了，很平安，很自在，坦然而住，這樣就好了。你不要再去分辨這是不是清凈境界？這是不是空？這樣不曉得對不對？那麼簡單，應該不是吧？自己又騙起自己來了。 什麼是佛？心即是佛；什麼是道？平常心就是道；就這麼簡單。一切眾生何以不能明白？因為不肯平常。一個真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的偉大。一般人學佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看學佛的人好忙哦！這裡拜佛，那裡聽經；又是供養，又是磕頭；又是放生，又是捐款；忙得連自己家人都不顧。結果，什麼都沒有，當然沒有，因為太忙了，太不平常了。

【諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。】

佛說假如將來的眾生聽到我講的這個法門，信，相信「心即是佛」、「平常心就是道」；解，也理解到了；受，接受；持，照這樣修持。你說我有時做不到，忙時，開車時，做生意時，辦公時，都要用精神，動妄想，怎麼辦？此時如何修持？「住妄想境，不加了知。」這是入世的修持。等事情辦完了，則「居一切時，不起妄念。」好了，出世法與入世法都講了。你不要聽了以後認為這樣才是佛法，那我吃了十二年的素，不是白吃了？又起妄想，有起後悔。吃素就是吃素，吃素與佛法有什麼關係？那是你培養自己的慈悲心、清凈心，很好。但是，可不要認為吃素就會得道。你能如此「信解受持，不生驚畏。」這樣就有資格學佛了，「是則名為隨順覺性，隨而順入菩提覺性。

——以上選自：《圓覺經略說：第六章、清凈慧菩薩》

（黑體處系本人根據古老師在「圓覺經導讀」課上強調的重點所加，僅供同修們參考。

古老師強調這一段非常重要，一個字都不應放過；並說：「你能夠知道妄想的那個『知』，他沒有動過，他是『居一切時不起妄念』的」這一句是「點睛之筆」，是「修法的重點」；

古老師還說：「莫將輕易得，便作等閑看。」

根據末學的親身體驗，上述開示如果細心體會，定會受益匪淺。）

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