裘沛然先生談中華文化與養生之道

筆為蒼生始可珍——裘沛然先生談中華文化與養生之道王慶其 李孝剛 　　裘沛然教授身為醫界翹楚，尤熱愛中華文化，認為中醫學植根於中華文化，兩者一脈相承。對中華文化與養生之道作了縝密的研究和創造性的闡述發揮，提出養生且莫貪生、養生貴在識度與守度、養生首先養心、養心要遵循「1+4」原則，並創造一張養生的精妙方劑——「一花四葉湯」。一花，即指身體健康長壽之花；四葉，即一為豁達，二為瀟洒，三為寬容，四為厚道。　　裘沛然先生是我國著名的中醫學家，他畢生勤求博採，深諳岐黃之道，寢饋於方證葯法，行醫七十餘載，以善治疑難雜病，飲譽海內，醫德廣被。先生藏書萬卷，好學不倦，雖身為醫界翹楚，而尤熱愛中華文化，於詩、文、史、哲造詣頗深，尤其精研儒學，有許多獨到見解。他曾撰寫「可持續發展和中國傳統文化的價值」一文，觀點鮮明地指出，儒家「天人合一」思想有契於可持續發展的原則；儒家「和而不同」思想有助於促進文化的多樣性發展；儒家「以義制利」思想有益於化解人與人、人與群體間的矛盾；儒家「成人之美」思想有利於人的素質和品格的提高。文章刊出後，在社會上引起很大反響。人們感到震驚，這篇研究儒家學說的精闢之論，竟乃出自一位耄耋之年的老中醫之手。無怪乎當年書法名家胡問遂先生為裘老書寫了「筆為蒼生始可珍」的條幅。是對其學識和社會責任心的真實寫照。　　裘沛然先生今年已屆92歲高齡，依然耳聰目明，文思敏捷，步履輕健，無半點龍鍾之態。耄耋之年還活躍在臨床第一線，望問聞切，頭腦清晰，立方遣葯常以出奇而制勝，往往挽危難於水火，濟羸弱以安康。先生豁達洒脫，喜文會友，會客聚首時，談笑風生，無所不及，精神矍鑠，毫無倦意。許多病家和朋友對裘老的健康甚為好奇，揣度其必有養生秘訣。先生總是笑而答道：「其實，我雖從事醫學七十多年，對攝生之道，不甚講求，更談不上什麼獨到心得……養生保健方法，諸如太極拳、健身操、氣功靜坐、老僧禪定，均無雅興；什麼食品營養、藥物進補，也無意嘗試；庄生所說的『熊頸鳥伸』的呼吸延壽法，從來就沒有搞過。」那麼，先生的養生奧秘究竟在哪裡呢?　　養生且莫貪生　　先生說：「貪生怕死、要求健康長壽，乃是人之常情。」荀子在《禮記》中說：「生，人之始也；死，人之終也。始終俱善，人道畢矣。」萬物有生必有死，這是不可違背的自然規律，重要的是生命的質量。孔子說：「未知生，焉知死。」人應該立足於生，但死亡是人生的必然歸宿，死亡就是回歸自然，「生吾順事，歿吾歸焉」。所以貪生是沒有必要的。裘老有詩云：「養生奧指莫貪生，生死夷然意自平；千古偉人盡黃土，死生小事不須驚。」　　裘老在長期臨床中，觀察到有不少危重病人或身患絕症者，凡能坦然自若、樂觀開朗地面對病情，積極配合醫生診療的，大多心寬體泰，抗病力增強，元氣逐漸恢復，病情逆轉漸入佳境，甚至完全康復。而越是憂愁恐懼怕死的患者，則精神崩潰，氣血耗散，病情常加速惡化，偏多預後不良。中醫學認為，病人的精神狀態是本，醫生的治療措施是標，醫生的治療措施是通過病人的「神機」(抗病能力)才能發揮治療效應，如果病人精神已經崩潰，那麼再好的治療措施也無濟於事。所謂「標本不得，邪氣不服」。　　對待生死的態度，也即是對待人生的態度，白居易《浩歌行》云：「既無長繩系白日，又無大葯駐朱顏。」先生常說，人不必刻意地去追求健康長壽，重要的是珍惜生命的價值和意義。從容、淡定、坦然地面對生活，品味人生，樂天知命，以審美的眼光，打量這色彩繽紛的世界，詩意地活在真實的生命感受之中，那麼健康長壽就悄然地不期而臨。　　養生首先養心　　古往今來，養生的方法甚多。裘老認為，養生最重要的是養心。中醫學把心作為「君主之官」主宰「神明」(即精神心理活動)。所以養生的關鍵在於調節精神和心態。傳說唐代醫家孫思邈壽至一百四十歲，他強調養生首要養性，主張「不違情性之觀而俯仰可從，不棄耳目之好而顧眄可行」，告誡人們不要患得患失，一切聽任自然。　　先生提出養心要遵循「1+4」原則，並創造出一張養生的精妙方劑，名為「一花四葉湯」，對健康長壽具有很好效果，是他總結古今養生學家的精粹，並通過現身實踐而制定的名方。一花，即指身體健康長壽之花；四葉，即一為豁達，二為瀟洒，三為寬容，四為厚道。　　1.豁達 就是胸襟開闊。《舊唐書·高祖本紀》云：「倜儻豁達，任性真率。」法國作家雨果說：「比海洋還廣闊的是天空，比天空還廣闊的是人的心靈。」裘老說：「上下數千年，人生不過度幾十寒暑，朝生暮死與存活百歲，不都是白駒過隙!東西數萬里，而我只佔七尺之地，『寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟』。置於宇宙，不就是螞蟻一隻?」他又說：「榮華富貴有什麼好希罕的，即使你多活幾十年，也只是一剎那間事，任其自然，何必強求。」早年他曾替名畫家唐雲題過一首牡丹詩：「乍看驚富貴，凝視即雲煙。」寓有「富貴於我如浮雲」之意，為唐老和人們所激賞。人生如白駒過隙，「生存華屋處，零落歸山邱」，錦衣玉食能幾時，只有「白雲千載空悠悠」。襟懷何等坦蕩!先生說「人生短暫，能為社會做些有益的事，使之心安理得，亦已足矣」。心態何其平和!心態在一定程度決定了人的健康狀態，心平則氣和，氣和則形神康泰，病安從來?先生有詩云：「心無慚疚得安眠，我命由吾不在天；利慾百般驅客老，但看木石自延年。」　　2.瀟洒 原指清高洒脫，不同凡俗之意。裘老意為輕鬆、舒暢的意思。誠如李白《游水西簡鄭明府》詩：「涼風日瀟洒，幽客時憩泊。」　　裘老年輕時就「不愛風月愛風雲」，「讀萬卷書，行萬里路」，及至老年，「浪跡書海一老翁」。讀書是其一大樂事，他精熟文史，談吐雋永，對《孟子》情有獨鍾，不少精彩的篇章至今尚能一字不差地吟誦，對古詩詞的造詣也相當深厚。工作之餘暇，或登山臨水，感悟自然，留下了不少膾炙人口的詩詞。「影落清溪照眼明，雲峰古木自渾成。老翁跋涉過千里，來聽黃山瀑布聲。雲端誰把兩峰安，奇景多從霧裡看。天意為防浩氣盡，故開磅礴倚高寒。」這是先生游黃山時所作。當代書畫大家陸儼少先生讀後，愛不釋手，欣然為詩配畫，情景交融，一時傳為佳話。嗣後先生為謝陸翁又作詩曰：「大好河山出手中，乾坤正氣為誰雄。無端邂逅春江道，尚有高風是陸公。」高人相遇，詩往畫來，其樂融融，好不瀟洒。先生之善詩能文，在學術、藝術界聞名遐邇，常有佳作見諸報端，一本《劍風樓詩文鈔》，索要者眾。無怪乎前上海中醫學院院長程門雪先生用「千古文章葬羅綺，一時詩句動星辰」的詩句極贊裘老卓犖的文才。瀟洒，就是充滿生機，超越自我，活得洒脫，生活充實，身心愉悅，有利於健康。　　3.寬容 即寬恕，能容納他人。裘老認為，寬容待人是人生的一種美德，也是處理和改善人際關係的潤滑劑。寬容就是以仁愛之心待人，這也是儒家倫理思想的體現。《論語·里仁》曰：「夫子之道，忠恕而已。」朱熹註：「盡己之謂忠，推己之謂恕，而已矣者，竭盡而無餘之辭也。」寬恕不僅要求推己及人，更要「嚴於責己，薄於責人」。這是一種高尚的美德，使人心曠神怡。　　寬容不僅能使人心寬體泰，氣血調和，而且對於群體的結合、社會的和諧也是很有意義的。對生活的小小利害或些微過失，要善於諒解他人。氣量狹小，難以容物，對人疑忌，會使神氣錯亂，受傷害的是自己的心與身。　　4.厚道 就是為人處事之道要敦厚、仁厚。裘老經常強調：「厚道對維護和培養人身元氣有重要作用。與厚道相反的是薄德，薄德之人往往流於刻薄和涼薄，世風澆薄，人心不古，從而使人精氣散漫和抵抗力減弱，就容易導致多種疾病的侵襲。」古哲有「水之積也不厚，則其浮大舟也無力」的論述，與《易經》「厚德載物」之說，都是很有深意的。　　人是生活在社會之中的。所謂「鳥托巢於叢，人寄命於群」，人不能脫離群體，而居心厚道，乃是群體組合的凝聚力量。在科技發達的今天，雖然我們的經濟在不斷增長，生活也在日益改善，但更應注意厚德以保持身心健康。1948年世界衛生協會提出關於健康的概念是：「健康應是軀體、心理、社會適應、品德的良好狀態。」這裡就與養生首先養心的理念，可謂古今一轍。　　厚道最為重要的，就是做人要仁厚，正如孔子說的「己欲立而立人，己欲達而達人」。厚道就必須多為他人著想，要樂於助人和扶危救困，作為醫者則要多為病人著想；還要常懷感恩與報恩之心，要常常想到「滴水之恩，湧泉相報」這句話，就不會去做忘恩負義的事。厚道還要不念舊惡，能多多幫助人，也是厚道的一種表現。先生說「養生貴在全神」，就是努力使自己保持至善至美、恬淡寧靜的心態。摒除邪惡和貪慾之心，不慕求浮榮，不損人利己，破除私心雜念，要有忠恕仁厚、純一無偽的精神，這樣，人體才能氣血和暢，五臟安寧，精神內守，真氣從之，達到應享年壽。　　養生貴在識度與守度　　度，是衡量一切事物輕重、長短、多少的統稱，後人引申為處理事物最適當時為適度。度，包括理度、法度、制度、氣度、節度等，做人的一切，都得有個度，養生也不例外。　　裘老說，孫思邈提倡飲食應達到「飢中飽、飽中飢」為最合適，就是飲食之度；漢代華佗主張「人體欲得勞動，但不當使極耳」就是勞逸之度；《內經》載：起居有常，不竭不妄，就是房事之度；《論語》曰：「惟酒無量不及亂」，就是飲酒之度；另如：「樂而不淫，哀而不傷」，就是悲歡之度；「君子愛財，取之有道」，就是理財之度；「親親而仁民，仁民而愛物」，就是精神文明之度；「仰不愧於天，俯不怍於人」，就是做人之度。　　儒家所倡導的「中庸之道」，是指無過無不及，把握處理事物恰到好處。這是把握「度」的最高準則。《內經》曾提出「生病起於過用」的觀點，諸如飲食過飽、情志過用、勞逸過度等均可成為致病之因。裘老提出養生貴在識度與守度，可以認為是中庸之道在養生理論中的具體應用。先生強調，「度」可以根據體質、生活習慣、地區和時代條件不同而作適當調整。如能「發而中節」，可葆身體康強壽考，精神安樂，社會和諧進步，世界和平繁榮，使人間重重戾氣，化為天上朵朵祥雲。
推薦閱讀：