大智度論白話譯（第三冊10）

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大智度論白話譯（第三冊10） 第三冊卷41-卷60 卷第四十三釋行相品第十 問道人譯

【經】爾時，須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩無方便，欲行般若波羅蜜，若行色為行相，若行受、想、行、識為行相；若色是常行為行相，若受、想、行、識是常行為行相；若色是無常行為行相，若受、想、行、識是無常行為行相；

若色是樂行為行相，若受、想、行、識是樂行為行相；若色是苦行為行相，若受、想、行、識是苦行為行相；若色是有行為行相，若受、想、行、識是有行為行相；若色是空行為行相，若受、想、行、識是空行為行相；

若色是我行為行相，若受、想、行、識是我行為行相；若色是無我行為行相，若受、想、行、識是無我行為行相；若色是離行為行相，若受、想、行、識是離行為行相；若色是寂滅行為行相，若受、想、行、識是寂滅行為行相。

世尊，若菩薩摩訶薩無方便，行四念處為行相，乃至行十八不共法為行相。世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念『我行般若波羅蜜有所得行』，亦是行相。

世尊，若菩薩摩訶薩作是念『能如是行，是修行般若波羅蜜』，亦是行相。當知是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜無方便！」　　

須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色受念妄解，若色受念妄解，為色故作行；若為色作行，不得離生老病死，憂悲苦惱，及後世苦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方便，眼受念妄解乃至意，色乃至法；

眼識界乃至意識界，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受；四念處乃至十八不共法受念妄解，為十八不共法故作行。若為作行，是菩薩不能得離生老病死憂悲苦惱，及後世苦。

如是菩薩，尚不能得聲聞、辟支佛地證，何況得阿耨多羅三藐三菩提？無有是處。舍利弗，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」　　

舍利弗問須菩提：「云何當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便？」　　

須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時，不行色，不行受、想、行、識；不行色相，不行受、想、行、識相；不行色、受、想、行、識常，不行色、受、想、行、識無常；

不行色、受、想、行、識樂，不行色、受、想、行、識苦；不行色、受、想、行、識我，不行色、受、想、行、識無我；

不行色、受、想、行、識空，不行色、受、想、行、識無相，不行色、受、想、行、識無作；不行色、受、想、行、識離，不行色、受、想、行、識寂滅。

何以故？舍利弗，是色空為非色，離空無色，離色無空，色即是空，空即是色；受、想、行、識空為非識，離空無識，離識無空，空即是識，識即是空；乃至十八不共法空為非十八不共法，離空無十八不共法，離十八不共法無空，空即是十八不共法，十八不共法即是空。

如是，舍利弗，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便；是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。」　

舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，何因緣故不受？」　　

須菩提言：「是般若波羅蜜自性不可得，故不受。何以故？無所有性是般若波羅蜜。舍利弗，以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。

何以故？一切法性無所有，不隨諸法行，不受諸法相故，是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。是菩薩摩訶薩行是三昧不離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」　

【論】釋曰：前品用空門破諸法，此品欲以無相門破諸法。若菩薩無方便觀色，則墮相中；墮相中故，失般若波羅蜜行。所以者何？以一切法空故，無相可取。

（【論】釋：前品用空門破一切法，此品想用無相門破一切法。如果菩薩無方便觀色，則墮相中；因為墮相中，失般若波羅蜜行。為什麼？因為一切法空，無相可取。）

問曰：人知善惡果報，取果報相已，分別善、惡，善者取，惡者舍，是故行道。云何說諸法無相相？

（問：人知善惡果報，取果報相後，分別善、惡，善的取，惡的舍，所以行道。為什麼說一切法無相相？）

答曰：取相者為初學者說，無相者為行道、住解脫門者說，不應以粗事為難！今行者取善相，破不善相，所謂取男女等相生諸煩惱因緣；後以無相相破善法相，若破不善而不破善相者，善即為患，生諸著故。以無相相破善法，無相亦自破。所以者何？無相，善法所攝故。譬如雹墮害谷，雹自消滅。

（答：取相的為初學的人說，無相的為行道、住解脫門的人說，不應以粗事為難！現在修行的人取善相，破不善相，所謂取男女等相是生各種煩惱的因緣；後用無相相破善法相，如果破不善而不破善相，善即為患，因為生各種著。用無相相破善法，無相也自破。為什麼？因為無相，善法所包含。譬如雹落害谷，雹自消滅。）

複次，一切法無相相為實。譬如身，不凈充滿，九孔常流，無有凈相；而人無明故，強以為凈，生煩惱，作諸罪。如小兒於不凈物中，取凈相以為樂，長者觀之而笑，知為虛妄。

（又，一切法無相相是實。譬如身，不凈充滿，九孔常流，沒有凈相；而人因為有無明，強當做凈，生煩惱，作各種罪。如小兒於不凈物中，取凈相以為樂，長者觀他而笑，知道是虛妄。）

如是等種種取相，皆為虛妄。如玻瓈珠，隨前色變，自無定色；諸法亦如是，無有定相，隨心為異，若常、無常等相。如以瞋心，見此人為弊；若瞋心休息，淫慾心生，見此人還復為好；若以憍慢心生，見此人以為卑賤；聞其有德，還生敬心。

（象這樣等種種取相，都是虛妄。如玻瓈珠，隨前色變，自無定色；各種法也是這樣，沒有定相，隨心為異，像常、無常等相。如用瞋心，見此人是弊惡；如果瞋心休息，淫慾心生，見此人又變為好；如果因為憍慢心生，見此人認為此人卑賤；聽說他有德行，還生敬心。）

如是等有理而憎愛，無理而憎愛，皆是虛妄憶想；若除虛誑相，亦無空相、無相相、無作相，無所破故。是色從種種因緣和合而有，譬如水沫，如幻、如夢；若菩薩於色中取一異相，即失般若波羅蜜，色性是無相相故。

（象這樣等有理而憎愛，無理而憎愛，都是虛妄憶想；如果除虛誑相，也沒有空相、無相的相、無作的相，因為無所破。此色從種種因緣和合而有，譬如水沫，如幻、如夢；如果菩薩於色中取一異相，即失般若波羅蜜，因為色性是無相相。）

受是色相已，見色散壞磨滅，謂是無常；若見和合少許時住，謂為常。常有二種：一者、若住百歲、千萬億歲，若一劫，若八萬劫，然後歸滅；二者、常住不壞。菩薩若邊邪滅故，亦不復觀真實常；若觀常，知是久住故常，非是真實。

（受此色相後，見色散壞磨滅，認為是無常；如果見和合少許時住，認為是常。常有二種：一、象住百歲、千萬億歲，或一劫，或八萬劫，然後歸滅；二、常住不壞。菩薩如果邊邪滅，也不再觀真實常；如果觀常，知是久住所以常，不是真實。）

若不滅邊邪，觀色為真實常，作是念：草木零落還歸為土，但離合有時；是故說是菩薩無方便。菩薩或觀色無常，無常亦有二種：一者、念念滅，一切有為法，不過一念住；二者、相續法壞故，名為無常，如人命盡，若火燒草木，如煎水消盡。

（如果不滅邊邪，觀色為真實常，這樣想：草木零落還歸為土，但離合有時；所以說這樣的菩薩沒有方便。菩薩或觀色無常，無常也有二種：一、念念滅，一切有為法，不過一念住；二、因為相續法壞，名為無常，如人命盡，象火燒草木，如煎水消盡。）

若初發心菩薩行是相續，斷粗無常，心厭故；若久行菩薩，能觀諸法念念生滅無常。是二菩薩皆墮取相中。所以者何？是色常、無常相不可得，如先說。受、想、行、識，亦如是。苦、樂、我、非我，亦爾。

（如果初發心菩薩行此相續，斷粗無常，因為心厭；如果久行的菩薩，能觀一切法念念生滅無常。這二菩薩都墮取相中。為什麼？一切色常、無常相不可得，如前面說的。受、想、行、識，也是這樣。苦、樂、我、非我，也是這樣。）

問曰：是五眾可作常、無常等觀，云何言五眾是寂滅遠離相？

（問：此五蘊可作常、無常等觀，為什麼說五蘊是寂滅遠離相？）

答曰：行者不見五眾常、無常相故，知是五眾離自相；若知五眾離自相，即是寂滅如涅槃。

（答：修行的人因為不見五蘊常、無常相，知此五蘊離自相；如果知五蘊離自相，即是寂滅如涅槃。）

問曰：若爾者！初自無相，云何說言無方便墮相中？

（問：如果是那樣！初自無相，為什麼說言無方便墮相中？）

答曰：是菩薩根鈍，不自覺心離五眾著，轉復著遠離寂滅，於無相中而生著。三十七品乃至十八不共法，亦應如是隨義分別。若菩薩觀外諸法皆無相，言我能作是觀，以有我心殘故，亦墮相中。

（答：這樣的菩薩根鈍，不自覺心離五蘊著，轉又著遠離寂滅，在無相中而生著。三十七品乃至十八不共法，也應這樣隨義分別。如果菩薩觀外面一切法都是無相，說我能作這樣的觀，因為有我心殘留，也墮相中。）

若菩薩能離此著相非道，行真凈無相智慧，作是念：能如是內外清凈行，是為修行般若波羅蜜。是人亦墮相中。所以者何？不可著而著，不可取而取故；是菩薩名為無方便，依止愛見，著善法故。

（如果菩薩能離此著相非道，行真凈無相智慧，這樣想：能這樣內外清凈行，這樣是修行般若波羅蜜。此人也墮相中。為什麼？因為不可著而著，不可取而取；這樣的菩薩名為無方便，因為依止愛見，著善法。）

是菩薩雖有福德，亦不得離老病死憂悲苦惱；雜行道故，尚不能得小乘，何況大乘！與上相違，名為有方便。於一切法不受不著，諸法和合因緣生，無自性故。

（這樣的菩薩雖有福德，也不得離老病死憂悲苦惱；因為雜行道，尚不能得小乘，何況大乘！與上相違，名為有方便。於一切法不受不著，因為一切法和合因緣生，無自性。）

問曰：前說無受三昧，此說不受三昧，有何等異？

（問：前說無受三昧，此說不受三昧，有什麼差別？）

答曰：前者為空故，此為無相故。

（答：前面的為空，此為無相。）

不遠離者，常行不息不休，以大慈悲心故。

（不遠離是，常行不息不休，因為大慈悲心。）

疾得佛道者，入是三昧無障礙故，所行智慧與佛相似，若無量阿僧祇劫應得，或時超一阿僧祇劫、百劫，乃至六十一劫，如弗沙佛讚歎釋迦文佛超越九劫。

（疾得佛道是，因為入此三昧無障礙，所行智慧與佛相似，如果無量阿僧祇劫應得，或時超一阿僧祇劫、百劫，乃至六十一劫，如弗沙佛讚歎釋迦文佛超越九劫。）

【經】舍利弗言：「但不離是三昧，令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，更有餘三昧？」　　

須菩提語舍利弗言：「更有諸三昧，菩薩摩訶薩行是，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」　　

舍利弗言：「何等三昧，菩薩摩訶薩行是，疾得阿耨多羅三藐三菩提？」　　

須菩提言：「諸菩薩摩訶薩有三昧名首楞嚴，行是三昧，令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、諸法印三昧、觀頂三昧、畢法性三昧、畢幢相三昧、

金剛三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力進三昧、出生三昧；必入辯才三昧、入名字三昧、觀方三昧、陀羅尼印三昧、不妄三昧。攝諸法海印三昧、遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、普照三昧、

不求三昧、無處住三昧、無心三昧、凈燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、堅凈諸三昧三昧、無垢明三昧、作樂三昧；電光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動三昧、莊嚴三昧、日光三昧、月凈三昧、

凈明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、寶頂三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、壞諸法處三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、

無種相三昧、無處行三昧、離闇三昧、無去三昧、不變三昧、度緣三昧、集諸功德三昧、住無心三昧、妙凈華三昧、覺意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無住處三昧、一相三昧、

一性三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入言語三昧、離音聲字語三昧、然炬三昧、凈相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不喜苦樂三昧、不盡行三昧、多陀羅尼三昧、取諸邪正相三昧、

滅憎愛三昧、逆順三昧、凈光三昧、堅固三昧、滿月凈光三昧、大莊嚴三昧、能照一切世三昧等三昧、無諍三昧、無住處樂三昧、如住定三昧、壞身衰三昧、壞語如虛空三昧、離著虛空不染三昧，

舍利弗，是菩薩摩訶薩行是諸三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。復有無量阿僧祇三昧門、陀羅尼門；菩薩摩訶薩學是三昧門、陀羅尼門，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」　　

慧命須菩提隨佛心言：「當知是菩薩摩訶薩行是三昧者，已為過去佛所授記，今現在十方諸佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧，亦不念是三昧，亦不念『我當入是三昧』、『我今入是三昧』、『我已入是三昧』，是菩薩摩訶薩都無分別念！」　　

舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩住是諸三昧已，從過去佛授記耶？」　　

須菩提報言：「不也，舍利弗。何以故？般若波羅蜜不異諸三昧，諸三昧不異般若波羅蜜；菩薩不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異菩薩；般若波羅蜜即是三昧，三昧即是般若波羅蜜；菩薩即是般若波羅蜜及三昧，般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」　　

舍利弗語須菩提：「若三昧不異菩薩，菩薩不異三昧，三昧即是菩薩，菩薩即是三昧，菩薩云何知一切諸法等三昧？」　　

須菩提言：「若菩薩入是三昧，是時不作是念『我以是法入是三昧』，以是因緣故，舍利弗，是菩薩於諸三昧不知不念！」　　

舍利弗言：「何以故不知不念？」　　

須菩提言：「諸三昧無所有故，是菩薩不知不念。」

爾時，佛贊言：「善哉！善哉！須菩提，如我說汝行無諍三昧第一，與此義相應。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，四念處乃至十八不共法，亦應如是學！」　

【論】問曰：如佛說涅槃一道，所謂空、無相、無作。舍利弗何以更問有餘三昧，令菩薩疾得佛不？

（【論】問：如佛說涅槃一道，所謂空、無相、無作。舍利弗為什麼更問有其餘的三昧，使菩薩快速得佛不？）

答曰：未近涅槃時，多有餘道；近涅槃時，唯有一道，空、無相、無作。諸餘三昧，皆入此三解脫門。譬如大城，多有諸門，皆得入城。又如眾川萬流，皆歸於海。何等餘三昧？所謂首楞嚴三昧等諸三昧。

（答：未近涅槃時，多有餘道；近涅槃時，唯有一道，空、無相、無作。各種其餘的三昧，都入此三解脫門。譬如大城，多有眾門，都得入城。又如眾川萬流，都歸於海。那些餘下的三昧？所謂首楞嚴三昧等各種三昧。）

摩訶衍品中佛自說；有深難解者，彼中當說。若菩薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門，十方諸佛皆與授記。所以者何？是菩薩雖得是諸三昧，實無諸憶想分別我心故，亦不作是念：我當入是三昧、今入、已入，我當住是三昧，是我三昧。以是心清凈微妙法不著故，諸佛授記。

（大乘品中佛自說；有深難解的，那裡當說。如果菩薩能行此百八三昧等各種陀羅尼門，十方一切佛都給與授記。為什麼？因為這樣的菩薩雖得這些三昧，實沒有各種憶想分別我心，也不這樣想：我當入此三昧、現在入、已入，我當住此三昧，是我的三昧。因為此心清凈，微妙法也不著，一切佛授記。）

爾時，舍利弗還以空智慧難須菩提言：菩薩住是三昧，取是三昧相，得受記耶？須菩提言：不也！何以故？三事不異故：般若不異三昧，三昧不異般若；

（那時，舍利弗還用空智慧難須菩提說：菩薩住此三昧，取此三昧相，得受記嗎？須菩提說：不啊！為什麼？因為三事不異：般若不異三昧，三昧不異般若；）

般若不異菩薩、三昧，菩薩、三昧不異般若；般若、三昧即是菩薩，菩薩即是般若、三昧。般若、三昧、菩薩異者，諸佛授其記，不異故無授記。

（般若不異菩薩、三昧，菩薩、三昧不異般若；般若、三昧即是菩薩，菩薩即是般若、三昧。如果般若、三昧、菩薩相異，一切佛授其記，不異所以無授記。）

舍利弗復問：若爾者，三昧及一切法平等不異？須菩提言：諸菩薩有諸法等三昧，入是三昧中，諸法無異。

（舍利弗又問：如果是那樣，三昧及一切法平等不異？須菩提說：眾菩薩有一切法等三昧，入此三昧中，一切法無異。）

複次，如先說，於諸三昧不作憶想分別，不覺不知，諸三昧自性無所有故，菩薩不知不念。佛以須菩提自未得是三昧，而善說菩薩微妙三昧、陀羅尼，般若波羅蜜中不念不著，是故贊言：善哉！我說汝得無諍三昧第一，如我所贊不虛。

（又，如前面說的，對於各種三昧不作憶想分別，不覺不知，因為一切三昧自性無所有，菩薩不知不念。佛因為須菩提自未得這些三昧，而善說菩薩微妙三昧、陀羅尼，在般若波羅蜜中不念不著，所以贊說：善哉！我說你得無諍三昧第一，如我所贊不虛。）

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