道德修養學說里的「信」

道德修養學說里的「信」

（根據《中華國學道德根》原文改編）

前言：

汶川地震中發生很多的生命奇蹟，不知道大家注意到了沒有，很多被救出來的人在記者採訪時都說到「我相信我能活著、我相信會有人來救我、」 甚至有的認為一定要活下去，因為不放心自己的女兒，同樣創造了生命的奇蹟；在看到了救援部隊時他們熱淚盈眶（我相信他們是因為看到了生的希望，看到了幫助的力量）等等。活下來的人很多都具備堅實的「生的信念」，這就是現實中的活生生的事例，是「信」的力量，是信仰產生的奇蹟！

常道中經常看到關於信的問題，比如講到的「信仰危機」，「信仰雪崩」，各個環節在抓的「誠信」教育等，那麼在道學的角度又如何看待「信」，我們回頭來學習一下以前的內容，將信德的理論作一梳理，將信德的厚土再培植一下，取信於道，取信於德，取信於民，取信於每個人的身心之內，確立深厚的「正信」，更取信於「三寶」而不離。同樣需要反思我們每個人是取信於什麼？心中的信德厚土是否堅實？

一、信德的重建和修復，才是治亂的根本之道，才是社會的救世良方

在五德中這個信德是基礎，因為信德屬土。人類社會發展的出路，分析起來還是離不開老子的學說。人類社會的出路在哪裡？首先要根據老子的「忠信之泊也，而亂之首也」這個深刻分析來進行解析。

從這一解析中不難發現，人類無信則不立，社會無信則必亂！這兩點我們認識到了沒有？老子揭示的「忠信之泊也，而亂之首也」，這個「亂」的關鍵點在於「忠信之泊」！人類的出路就在「忠信」二字之內，所以信德的重建和修復，才是治亂的根本之道，才是社會的救世良方。我們取信於道，取信於德，取信於民，取信於每個人的身心之內，確立深厚的「正信」於世間，時刻不可失信德，把握住信德厚土這個基礎，才是扭轉這一切的根本途徑。

二、信德就是愚智的天敵的機理

「忠信」這兩個字，在五行五德之中屬於中央戊土，屬於陽土。這個陽土能夠剋制陰水，這是自然法則。信德就是愚智的天敵，這一點我們必須認識到。1、信德所以是愚智的天敵，一方面因為陽土能剋制陰水，制伏陰水不能泛濫成災；另一方面陽土又能生陽金義德，義德金又能生陽水，助陽水再制約陰水，那麼就能夠使愚轉智，人也就能夠明白一些。

知道生命的意義，就不會以假當真、醉生夢死了。如果這個良性的三角德能互生，陽能制陰的功效一旦啟動的話，那麼整個社會的愚象和人們體內的愚象，就會迅速地得到扭轉。2、隨著陽水智的上升，陰水的愚就必然下降，陰水克制陽火禮的狀態就會獲得緩解。一旦心中的陽火禮德開始上升，並且照明心身內部，照亮了內環境，那麼陽火生陽土，正信就會進一步獲得加強，更加穩固；整個社會和人體內的「德一」能量狀態，也必能完全改觀，社會發展的走向，就會趨向良性的逆返歸德道的時期之中。

我們還要注意到，3、這個信德位居五德的中央，寄旺於四。對四方的仁德、義德、禮德、智德，她都具有中央統領的作用，具有調控作用、協調作用、平衡作用等等強大的作用力。信德具有強大的承載一切的能力，承載一切的基礎和動能，能扶生所有的萬物，有中和一切不良垢氣等作用。老子說：「萬物負陰而抱陽，中炁以為和」，這個信德的能量，就是這一股中氣的重要成分，而且主要成分就在這個信德之內。信德的能量上升了，那麼這個「中炁以為和」就能在我們的身國之內、在社會之中產生巨大的作用。

「黃老學說」的重點之一，就是要求執兩用中、守中、修中、持中、用中、大中。要把握住萬物載信而生，人類社會和萬物生命都是一樣的道理，原理同一。要把握住修身之道和治世之道，離開了這個中央信德之土，萬物就失去了生根的基礎土壤，離開厚土作基，再好的太陽也不可能生長物命。所以光有一顆太陽是不行的，這五種德缺一不可，尤其是信德這個後天之本的土不能丟失。不是曾經有一支歌詞中說「萬物生長靠太陽」嗎？假若沒有土德之信，水德之智，那麼萬物能生長在空中嗎？不行嘛！一定要有信德的承載，水德的滋養，再加上太陽的朗照。現在這首歌都不唱了，為什麼不唱了？因為沒有土的問題，沒有水的問題，都嚴重地暴露出來了，信德之土成了沙漠，那怎麼能夠生長萬物呢？我們都知道，沙漠中只能長仙人掌以及胡楊怪柳這些稀有品種，這樣的東西長出來不能成材，又有什麼用呢？在精神信仰、信德的荒蕪沙漠上是沒有出路的，精神世界沙漠化的問題，至今人們還沒有及時注意到、認識到。用銅錢做眼鏡怎麼可能看到人類就生活在沙漠之中呢？人們只要有了錢，心裡就美著了。但是這個美卻是一顆毒丸，它將社會和人們領入到精神的荒漠之中，這個後果是非常嚴重的！隨著時間的推移，人們將會看到這個後果的更加嚴重性。

三、人類社會返歸德治和道治社會的兩條道路-「漸法」和「頓法」

1、全面地研究老子的社會發展學說，我們將不難看出，人類社會返歸德治和道治社會，又分為「漸法」和「頓法」兩條道路可走。什麼叫漸法？那就是逐漸地逆返歸德，這需要再次地經歷禮治、義治、仁治的過程，再歸於德治，最後才歸於道治，這是循序漸進逆返至德道社會的發展方向和方法。什麼叫頓法呢？也就是說，如果人類社會真正牢牢把握住《老子·德道經》的德道思想，將它貫徹到每一個人的靈魂和心靈之中，就可以使整個人類社會跨過智而禮、禮而義、義而仁、仁而德的漫長社會逆返復歸這些發展階段，一步到位地進入德治和道治。若實施頓法可以一步就復歸於德治的社會狀態之中，將整個社會的歸道時期，濃縮於「唯德主義」的發展階段之中。這也就是「得其一，萬事畢」。這個「一」就是「德」，整體地把握住五德就是「一」。如果能實現「一德」統天下，那就是一個必然的最佳的結果。有人總在向我討教這個「頓法」怎麼弄，總想尋找一個修身明德的捷徑。實際上修證身國中的頓法和捷徑，也是社會發展中的頓法與捷徑，舍此別無出路。離開了德，一切都會迷失方向。所以我們說《老子·德道經》的學說思想，就是一部「唯德主義」的辯證法思想。

2、雖然人類社會的發展進入了愚智時代的末期，但是天道還是慈悲的。我們恰好逢上了、遇上了一個「土寄四、旺於末」，也就是說土氣散佈於每一個社會發展時期的最後；在一年四季中，土氣寄於最後那天時間之內，但是在社會發展學中就不只是十五天、十六天的事兒，那可能是多少年的特定時間段之內。這一時期也正是易於生旺陽土的最佳時機和最後的希望期。如果我們再次錯過這一社會運行的最佳自我調整期，不能及時地樹立起厚實的信德之土，那麼整個社會也就沒有「春天」的希望可以期盼。這一機遇千萬不可以錯過！在愚智社會時期，它是稍縱即逝的最後良機。如果我們把握住了，就會迎來春光明媚的時代。丟失了這個唯一的、最後的、稍縱即逝的機遇，那麼我們大家就可能都過不成「年」了。這可絕對不是危言聳聽，而是自然法則難違！

四、知「信」——就是真心誠意地認同，並且遵奉不違，那就是信。

1、要想整個社會明白信德的重要意義，首先應當使人們「知信」。這個「知信」，就是知道什麼叫作「信」。現在我們一提起來就是「迷信」，實際上說「迷信」的人，他自己是愚，是最大的迷信。我們解開這個信德看一看，那些揮舞「迷信」棒子到處打人的人是不是愚？這個「信」字的信德與信仰的內涵各不相同。《禮記·經解》當中說：「民不求其所欲而得之謂之信。」《國語·晉語》中云：「定身以行事謂之信」。《說文》中說：「信,誠也」。由此可見，信，就是真心誠意地認同，並且遵奉不違，那就是信。這個信，還具有對能量流動進行標向的作用，具有揭示和提示的作用。例如，信風球所指示的就是風的來向。觀察「信」的現象，有助於分析和鑒別事物發展變化的規律。

2、（《德道經》中的「信」的論述）老子對「信」的闡釋非常重視，在短短的五千文之中，論信的地方就達七次之多。這個信是五行中的重要成分，位居五行的中央，她以厚德而載物。她的存在與多少，直接決定和影響著其餘四種五行物質的存在和強弱。信德為道所化生，為德所滋養。道本無為，化生萬物，德無塵相，滋養萬物。1、德和道扶生萬物的真實性，在人們的社會中是「信者信之，不信者亦信之；德信也」⑧。德信的客觀自然存在性，並不會因為人和物的信與不信而消失。德的存在是自然性的，道和德是客觀存在，不以人的意志為轉移。老子強調的這一超物理性的物質雖然不可見，但是當人們虛下心來體之於身的時候，修身明德的時候，處在那種「虛心實腹」狀態的時候，就能夠「修之於身，其德乃真。」⑨就能感受到她的客觀存在性，感受到那種2、「其精甚真，其中有信」⑩。這個信不是迷信，是真信，裡面就有真實的能量物質。3、信德所表現的言辭，樸實無華，沒有什麼嬌飾，「信言不美，美言不信」⑾。4、當人們缺失信德的時候，他的語言和表現，依照「夫輕諾必寡信」⑿就可以作出一些正確的判斷。社會活動的各個方面，應當本著「善信」的法則交流，才能夠形成符合「唯德主義」狀態的社會風氣和共識。

（加上別的三個信-------）

附：

《德道經》中的「信」

1、忠信之泊也，而亂之首也。1章

信：《黃帝四經》：「主惠臣忠者，其國安」。「信者，天之期也」。泊：不厚也。有淺淡之義，亦通「薄」。通行本作「薄」。後句同。 首：通行本作「始」。首，既含「始」義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義、王義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明爲「內聖」，腦爲「外王」主持身國。禮德失則陰意擅主腦中意識。故用「首」不用「始」最妥。《黃帝四經》：「天地已成，黔首乃生。莫循天德，謀相覆傾」。「德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死。抹利，襦傳，達刑，爲亂首，爲怨媒。此五者，禍皆反自及也。」

2、信者信之，不信者亦信之；德信也。12章

信：從人，從言。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意。《說文》：「信，誠也。」相信、信任、信用、真實等義。《黃帝四經》：「信者，天之期也」「天執一以明三，日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進退有長，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽，壹短壹長。天定二以建八正，則四時有度，動靜有立，而外內有處。」

句義：對德和道誠信的人以忠信相待，對那些並不誠信的人也同樣以忠信相待，因爲德「一」之內是豐富淳厚的真信。

3、夫輕諾必寡信，多易必多難。26章

夫：在句首爲語氣詞。 諾：《說文》：「應也」。應答之聲。許諾，允許，答應等。輕諾，即輕易許諾。 寡：《說文》：「少也」。減少等義。寡信，不足以信。《黃帝四經》：「諾者言之符也，已者言之絕也。已諾不信，則知大惑矣。已諾必信，則處於度之內也。」

句義：輕易許諾，必然缺乏誠信，將修真明德看得過於簡單容易，必然會遇到更多困難。

4、信言不美，美言不信。31章

信：從人，從言。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意。《說文》：「信，誠也。」相信、信任、信用、真實等義。 通行本句下有「善者不辯，辯者不善」句，帛書無。

句義：誠實可信的言詞淳樸而不華麗，華麗的言詞並不可信。

5、居善地，心善潚④。予善信⑤，正善治，事善能，蹱善時⑥。52章

正：參見第二十一章註①。《黃帝四經》曰：「法度者，正之至也」。「靜則安，正則治，文則明，武則強。安則得本，治則得人，明則得天，強則威行。參於天地，合於民心。文武並立，命之曰上同」。 蹱：修真學異構字，內藏性命雙修心法，與「踵」通假而用。第四十九章（5）有「虛而不淈，踵而愈出」，其「踵」與此處之「蹱」從帛書甲本原圖中可以辨清爲同一字，只是均更象「蹱」而非「踵」。乙本及通行本均作「動」。

句義：本段言天一所生之水，水爲雖然已經落入後天而具有陰陽屬性，但因爲其直接由天一所化生，上善治水而能使水善，陽水本靜，因此善水幾近於道，因而居止、言行、動靜皆合於道，是以聖人效法之。

6、信不足，案有不信⑤？猶呵！其貴言也⑥。

案：《說文》：「幾屬」。即几案之類。又有案件，查問、審問等義。乙本及楚簡本均作「安」，表示疑問，相當於「豈」。通行本作「焉」。

句義：當社會離道失德嚴重後，信德的陽土喪失時，那當然就有不相信的人存在。

7、其請甚真，其中有信⑦。

信：《說文》：「誠也」。仁義禮智信五德中「信」居中黃之位。

句義：世事如幻，進入道境方是真正之真境，其中包含著至誠至信，這是宇宙核心的本質特性。黃帝曰：「信者，天之期也。」「天執一以明三，日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進退有長，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽，壹短壹長。天定二以建八正，則四時有度，動靜有立，而外內有處。」

3、（信的分類）這個「信」又分為「正信」和「邪信」兩大類。正信屬於陽土戊，邪信屬於陰土己。如何區分信的正邪陰陽屬性？那既是一個技術，也是一個對修養水平的鑒定，是界定、判定修者是否「明明德」的一塊試金石。這種界定，所反應的是一個人或者一個集團明德狀態的分水嶺。《老子·德道經》在界定正信與邪信的標準時非常明確，那就是凡是符合百姓和人民群眾根本利益的信，凡是以眾生之心為心的信，凡是將私心和慾望調控在符合自然法則範圍以內的信，凡是符合德與道大公本質原則的信，就是正信。而與此相反的信，那都是屬於陰土，含有濃郁的利己性，那都是屬於邪信。

信德是自然德道和社會人倫的善土，這個厚土要載德、能載德。信德的善土，能夠剋制陰水的愚智，使人由愚轉智，甚至由智轉慧。社會治世和個人煉己的當務之急，其實就是要趕快樹立起這種正信。沒有這個正信，一切都沒有基礎，即使暫時有所發展，也只不過是沙漠之上建高樓，終究會坍塌。

4、（信的主要表現形式是信仰）在社會發展過程中，作為社會人民群體精神世界的活動，這個信的主要表現形式是信仰。信仰，在社會大環境中是一種必然的客觀存在。例如，我們對馬克思主義的信仰，就是後世眾多的革命者、熱血的青年，因為對馬克思謀求全人類解放的思想產生了信仰，產生了崇拜，才使他的理想在社會發展中得以變成現實。否則，它就只是一個哲學思想，沒有眾多的人去信仰它，就不可能變成現實。

5、人類社會的信仰，基本上分為四大類。古代主要是兩大類信仰，就是「自然性的信仰」與「宗教性的信仰」這兩大類。近代又產生了「哲學性的信仰」和「黨派性的信仰」。其餘還有一些非穩定性的信仰，產生得快，也消失得快。例如對歌星、影星、明星運動員的信仰崇拜，就是這一類。這是一種「德一」能量菲薄、容易轉換、變化、消失的、較為盲目的信仰。這些哲學方面的界定，我們一定要弄清楚，而且要把哲學理念同政治理念區分開來。哲學思想在人體科學當中，在《老子·德道經》當中，對我們每個人體內都是有用的，所以我們要把它的條目明晰地解釋清楚。

A、對道德的信仰，是一種自然性的信仰。在漢代以前，道德信仰是中華民族人文精神的共識，沒有任何組織形式，人們自然地去崇信道德，信奉道德，遵循道德，尊道貴德，並沒有任何宗教的意識。這一點無論古代的道家、儒家、法家，其實在道和德這個本質上都是一致的。在宗教誕生之前，人們自覺地去尊道貴德，不必人為地加以制約引導。但是這個歷史的發展後來下滑了，隨著社會離道失德的日趨嚴重，失信以後亂象頻生了，自然也就要誕生宗教加以引領，這也是一個順理成章的必然過程。因此，也可以將這種人類心靈本識性的信仰稱之為「自然性的信仰」。這種信仰出自於天然本性，是一靈獨耀的本覺，是每個人心性本能的自然反應，也稱之為先天的「真土」或者「真信」，是人人都具備的真土、真信。（特點）：#這種自然性的信仰，如果沒有後天的正確規範和引導，那麼就會隨著物慾的逐步增強、私心的逐步膨脹，就會逐步被滋長的私心和貪慾所遮蔽而淡化，或者被完全地封閉，也有可能被其它強行灌輸性的信仰所完全利用和替代。

#這種真土、真信，才是世界上任何信仰產生和形成的基礎，如果每個人身國內沒有這一點真土、真信的存在，人類社會也就不會產生各種信仰。我們還必須注意，這種真土、真信對人類而言，雖然是一種天賦的內在德能，但是每個人身國內所儲備、攜帶來的這種真土、真信的厚薄強弱是不相同的。這種真信、真土的緣起也各有所異，作用的大小和強弱也各不相同。再加上社會外作用力的影響，所以就會構成多樣化的社會信仰（權利至上、金錢萬能、人不為己天誅地滅、善有善報、天下為公？等），從而百態紛呈，形成豐富多樣的信仰世界。現在世界各國的法律都制定著「信仰自由」一條，這是符合治亂而穩定社會的重要基石。這一點不確立下來，人類沒有信，那的確就容易亂，就如同野獸。但是我們有些哲學家、史學家卻把結論歸結到法律上，說人類如果沒有法律，人類就會成為野獸。實際上人類如果沒有信德，那才是野獸。這種信仰只是在不同的國家，它的幅度存在著明顯的差異而已（1：一般歐洲國家信仰基督，以及說英語的國家，如：美、加、新、澳等 。2：印度等民族主要信仰印度教、佛教。如印度、斯里蘭卡、巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉國、、柬埔寨、緬甸、泰國等等。 3：中亞、西亞國家主要是阿拉伯國家，信仰伊斯蘭教（真主啊拉） 。4：南歐，以及西亞一些國家也信仰很具傳統特色的「神」，如希臘諸神：雅典娜、宙斯，阿波羅等 。5：非洲大陸的國家信仰當地的一些具有民族特色的「神」，都是對大自然的崇拜，他們的不象基督，佛教一樣形成大教派。 總的來說本國首腦信仰和本國國民信仰基本一致，但「主義」盛行的國家領導人就信奉這這種主義，如中國、朝鮮、越南、古巴、蒙古國等。 共產主義國家的 信仰 共產主義 。有些極端的信仰 法西斯或野心主義 有些政治家動機是投機 理想是沒有,有的話是享受和自私。西方國家主要是 人本主義和理性主義 。有些是宗教國家 政教合一 不丹 是佛教統治 。緬甸和巴基斯坦基本是軍人政治 。日本 君主憲政 以前是 幕府統治 神秘神道為信仰 。中國古代君主 信儒家 法家 道家很多 選擇是根據政治需要的 現在是馬列 毛主義 鄧理論 理論相對經濟變化不牢固好像要短路 。少部分還在自然神的崇拜階段。有些國家是民族主義很強的—），。所以，這種以信防亂和以信治亂的效果，必然會大不相同。為什麼有的地區很穩定，百年穩定，而有的地區幾十年都穩定不下來，不就是因為信丟失了嗎？可惜的是，有的政治家們由於沒有修之於身，常常會因為一個「私」字就難以明了這個真理！

B、在我們中華文明人文的發展史上，這種自然性的信仰是逐步地失落、丟失而轉向需要宗教形式規範制約的。歷史上宗教信仰的出現是一個自然的過程，是對自然性信仰失落的自然「補缺救偏」。這四個字很重要。人類信土非常厚的時候要宗教幹什麼？不用宗教，大家人人都知道，都去信奉、遵守，不丟、不棄、不離。正是因為人類丟失了信土，所以才需要誕生出信仰來補缺救偏。如前所述，不論是個人還是社會，這個信德之土在人體內環境和社會大環境中，都起著安定、穩定的作用，它是基礎。厚土才能載德，厚土才能載物，德信是後天之本。有了德，有了物，也就是說有了性、有了命，人的生命才能健康。社會也是同樣的道理，只有信土豐厚把這兩項都能載住，才能安定和穩固。

黃老學說的象喻之法，完美無瑕，是自然真理的理性升華。我們要認識到這一點，必須學習、體悟、感恪，才能發現這些真理的意義。只有在自己體內認真實踐，真正掌握了這些理論，才能對社會宗教的出現作出正確的分析和評價，而不是想當然的、邏輯推理式的片面結論。必須感恪於物才能真知。

中國道教、佛教曾擔負社會道德教化

由於社會的離道失德，伴隨著人心的私和欲逐步地增長而呈現一種進行性的過程，所以我國的宗教信仰出現得就比較晚。張道陵在漢朝後期所創立的道教，就是在社會經歷了多年的「亂」以後，「忠信之泊也，而亂之首也」後才應世而生。這個「亂以信治」，這是黃老之學中五德五行學說的精髓。因為人們不信、不崇信、不相信黃老之學，所以這麼多年黃老之學沒人問津，她也不會冒出來去指點人們。但是在當時，這個「亂以信治」是一種自然產生。五德、五行學說中的精髓就含有「以信治亂」。有「信」把社會廣大人民群眾統一在「德」上，有序地生活和工作，不產生離德的妄念和行為，社會的亂自然就消失了。

漢朝的初期、中期，曾經也是以自然性的道德信仰作為社會的準則，正因為當時社會人人崇尚黃老之學的道德，才產生了「文景之治」這個盛世。大家學過歷史應當知道有名的「文景之治」這一段，「文景之治」的輝煌，是直接在道德人文自然信奉的狀態下出現的，當然跟當時的文景兩朝、兩代的太后、皇帝們極力提倡尊奉黃老道德有密切的關係。但是到了漢武帝時期，就發展成了「內道外儒」的狀態。漢武帝為了使自己的權利能夠集中，就必須要推翻由他奶奶所把持的那一種狀態，他要尋找一個新的途徑來替代，所以就採納了董仲舒的建議，搞了個「罷黜百家，獨尊儒術」的國策。漢武帝晚年以後，雖然疆土廣大，國家上層的思想卻相當地混亂，因為這個國策執行以後，由於儒術里對信、仁、義、禮、智這「五德」，它的理與法始終沒有跨越過太極弦，還局限在太極白裡面，所以就自然而迅速地誕生了張道陵所創立的道教，對其失誤的「獨尊儒術」國策進行補偏救弊。是不是應運而生呢？這就是一種應運而生！正是為了對「信」的補救，才使張道陵創立了道教，從而對這個「信」德進行了強有力的補救，才為唐代太平盛世「貞觀之治」的出現奠定了堅實的信德厚土。對於這一點，我們的哲學家、史學家、文學家品出其中的味了沒有呢？可以說沒有。大家都是從政治為用的角度上去解析歷史，當然也就難以發現其中深層次的真理。由此可知，民族宗教的誕生，就是社會發展過程中客觀規律的必然現象。

與此時代相近的時期，佛教也傳入了中國，強化了人們身國中五德基礎之一的信土的培生，這也是必然的增強和補充。從此以後，道家、佛家這兩家的信仰，在我國逐步形成了本質上協調一致的兩大信仰支柱，共同構成了中華社會的信德厚土。在這個厚土上，才能夠應用儒學作為入世的修德工具。如果沒有前面的信德厚土，你只用儒學治世試一試，肯定會以失敗告終！沒有厚土載這個德，那麼仁、義、禮、智就無法生根，無法達到根深蒂固。道、佛、儒在我國歷史上共同形成了三大文化支柱，同時構成了治國的文化基礎。中華的歷史，就是以此三家文化作為三大支柱的歷史。我們許多史學家和哲學家，由於離開了《老子·德道經》而研究人文歷史，由於未能分清主根文化和輔根文化各自的功能和作用，所以常常就會鬍子眉毛一把抓，或者避而不談。對這個問題，在這裡也不想過多去評述什麼。