《大乘百法明門論》講義 15

《大乘百法明門論》講義—15

2006年4月3日講於戒幢佛學研究所

上一周講到第三類心所，善的心所。善的心所是善的行為產生的心理基礎，善的心所在百法中分為十一種，上一次上課講到信、精進。

接下來講第三種，慚；第四種：愧。

我們說「慚愧」都是連在一起的，但是在心所里，它是分開的。我們把它連在一起來說，說明是有共同的特徵。可是，在論典中是分開來說的，又說明了它們各自有不同特質。所以，慚和愧，這種心所，既有共同的特徵，也有不同的地方。

共同的特徵是什麼呢？是羞恥。慚愧就是一種羞恥的心理。所以在論典中也有講到，慚是以自己的羞恥為體，愧同樣地也是以羞恥為性。為什麼會產生羞恥？就是對自己所作的不善的行為產生羞恥的心理。

「言慚者。依自法力崇重賢善為性。對治無慚止息惡行為業。」

心的特徵、作用，它的特徵應該就是羞恥。

羞恥的心的產生是要有前提的，並不是哪一個人作了不善的事情，都能夠產生羞恥的心理，尤其是現在的人越來越沒有羞恥心。很多人幹壞事，已經是習以為常，為什麼會習以為常？原因是沒有羞恥心。為什麼沒有羞恥心呢？羞恥心的產生是要有前提的，什麼前提能夠使我們產生羞恥的心理？那就是「依自法力」，就是自和法的力量，自己的力量和法的力量。

什麼叫自己的力量？也就是我們要能夠意識到自己的身份，比如說生而為人，人是有人的標準，人是有人的準則。像儒家講的五常，仁義禮智信，這是人的標準、準則。佛教講的五戒也是一個做人的基本的準則，它既是一個做人的基本準則，也是幫助我們將來繼續獲得人的身份的這樣一種善的因，善的業。一個人如果能夠意識到人的身份的意義，能夠意識到人的身份應該具備的準則，也就是在自己心裡有一個做人的標準在那裡，那麼，當他幹了壞事，就會產生羞恥的心理。如果沒有這樣一種心，那就麻煩了。現在人最大的問題在於，行為沒有底線，也就是說做人沒有道德準則，想怎麼做，就怎麼做。也可以說現在人有準則，那就是「利益」，對我有利益，就是準則。除了利益以外，沒有自身的人格等這些東西。所以，「自」就是意識到自己的身份。

「法」，即法的力量，指佛法所說的或者世間道德所提出的作為人的標準。自，就是自己的身份；法就是世間法或出世間法所提出的做人的準則。

那麼，依這樣的一些力量，有了這樣的一些觀念之後，當一個人做了壞事之後，就會生起羞恥的心理。因為他覺得：我不應該這樣，我接受過這樣的教育了，我不應該做這樣的一種怪事。從而就能達到：「崇重賢善為性」，因為依據這樣的準則，所以，就會推崇聖賢、遵從道德。我們古代的人這一方面的教育，基本上就是做人的教育、道德的教育，你看四書五書就是做人的教育。你看，古代的教育推崇的是聖賢，推崇的是哲學。我們現代的社會推崇的是什麼？明星、商人，這就是價值取向不一樣。這種價值取向不一樣，其實跟整個社會的一種價值觀、教育是有關係的。所以，社會上講笑貧不笑娼，有權、有錢，人家就讚賞你，覺得你有能耐，能幹。這是和整個社會的教育是有關係的。所以，使得人越來越沒有羞恥心。羞恥心其實也是儒家講的良心。說你這個有沒有良心，這是和羞恥心是有關係的。

有了慚的心理就能對治無慚，有羞恥心就對治沒有羞恥心。

「止息惡行為業」，羞恥心就可以對治惡行，一個人要是有良心、有羞恥心，就不會產生不善的行為，因為他一旦產生不善的行為，他的羞恥心馬上就會生起來了，甚至看到別人產生不善的行為，他都會覺得很羞恥：做為一個人怎麼可以這樣子？因為他始終有一個準則。反過來說，如果沒有羞恥心的人，他看到什麼，即使幹了再壞的事情，他也會覺得很正常：哇，這個人很有能耐。所以，羞恥心能夠對治不善的行為。

我們再看看：愧：

「言愧者。依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業。」

那麼，愧同樣也是羞恥心，但是它產生的基礎不一樣，它產生的基礎是「依世間力」，依世間的力量，即世間的一種公共道德。其實在多數的民眾中還是有公共的道德意識。如果你要是做了不善的事情，還是會受到輿論的譴責。那麼，這種愧的心理產生，主要是建立在這種對世間的大眾的道德認同的基礎上，他覺得作為一個人，還是應該要遵循社會公德。有了這種公德意識，所以對不善的行為會產生羞恥的心理，同時會產生拒絕、排斥、批判、呵斥等心理。這種心理也是建立在羞恥心的基礎上。這種羞恥心可以幫助我們止息惡行、不善的行為。

慚愧這二種心，同樣都是屬於羞恥的心，但是產生的基礎不同。慚是根據自力，愧是根據他力，即社會道德的力量。在作用上來說，它都是能夠達到止惡行善的效果。所以，佛經上講：慚、愧二法是人和禽獸所不同的地方。人世間之所以有倫理綱常，就是因為有綱常，就是因為有羞恥心。人要是沒有慚愧，人和禽獸就沒有什麼差別。所以，佛經裡面講：「有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也。」(《佛垂般涅槃略說教誡經》)慚愧心是世間道德建立的基礎，這對我們一個人的修行，這是非常重要的一個基本心理。

所以，我們如何增強我們的慚愧心？即要憶念慚愧的功德和利益，無慚無愧的過患。我們具備慚愧心，對我們完善人身的完善有什麼好處，我們如果不具備慚愧心，對我們的人身有什麼好處——我們經常要作這樣的思考。因為慚愧是我們人格走向完善、人格提升的一個心理基礎，反過來說，如果無慚無愧，那麼，我們的人格就會不斷地墮落。

那麼，關於慚愧的心修行，主要是根據慚愧生起的因緣來修。比如說，我是個沙彌，我是個比丘，我這個身份應該具備什麼樣的德行。我作為沙彌有沙彌的戒律，我作為比丘有比丘的戒律，我作為在家居士有在家居士的戒律。同時，我在這個社會上，社會上的人的心目中的出家人，形像是如何高尚的，那麼，我應該怎麼樣去做，才能使世間上的人尊重僧伽、尊重佛法。要經常作這樣的思考，我們就會增強慚愧心。所以，比如出家人要經常誦戒，就是不斷地用佛法來對照自己：我受的教育是這樣子的，如果我要解脫，我就應該去這樣去作。在對照的過程中，當我們做得不好的時候，我們的羞恥心就會生起來了。所以，我們要培養慚愧心，憶念到慚愧心的好處，我們就要培養慚愧心、強化慚愧心。這是我們止惡行善的重要的心理基礎。

接下來講的是：無貪、無嗔、無痴。

無貪、無嗔、無痴相對貪、嗔、痴而言。貪、嗔、痴是稱為三種不善根，那麼反過來說，無貪、無嗔、無痴是稱為三種善的根。什麼叫善的根？就是善法生起的根本。所有的善法的生起都是建立在無貪、無嗔、無痴的基礎上。

現在講第一種：無貪。

「言無貪者。於有有具無著為性。對治貪著作善為業。」

什麼無貪？貪是貪著，無無貪就是沒有貪著，也可以叫作沒有染著的心理。其實對我們凡夫來說，染著一種非常普遍的心理，是三毒之首，六個根本煩惱之首。我們的貪是無所不在的。無貪是沒有染著、沒有貪著這樣的心理。無貪什麼？無貪是「於有有具」，有，就是三有，即欲界、色界、無色界；有具，三有的因。即對三界的因果都不產生染著的心理、貪著的心理。你要具備了沒有貪著的心理之後，你也就沒有貪著了。反過來說你為什麼會貪著呢？那是因為你有貪著的心理。

這種沒有貪著的心理應該怎麼產生？我們怎樣去培養它？因為貪著是我們的習慣，那我們怎麼樣去培養沒有貪著的心理。這須要我們去修行，不是說你天生就具備這種強烈的沒有貪著的心理，尤其對我們凡夫來說。我們須要去培養。當然我們心裡邊是具備有不貪著的潛能，但是真正要讓它產生作用，是須要培養它的。這個培養就是要通過佛法的修行。比如說觀空、觀無常、觀不凈，這些觀修都是幫助我們培養不貪著的心理，比如像多貪眾生不凈觀(五停心觀)。你真正把不凈觀修起來，你對身體的貪著、對美色的貪著也就減少了。

貪產生的基礎，和我、我執有關係。比如，我們喜歡的東西才容易產生貪，再好的東西，如果不是你的，會產生貪嗎？不會產生貪的，因為貪了也白貪。有的時候也會產生貪，貪了總得不到，也就不貪了。所以，貪往往是和我執有關係的。我執是一切煩惱生起的根本，我們覺得自己的東西總是特別寶貴，那是和貪著有關係，那是有我執有關係。所以，你要修無我，你要認識到一切都是緣起無我、無我所，那麼就會克服貪著。同樣地觀三界是苦，輪迴是苦，苦空無常，也能夠幫助我們對治貪著的心理。其實整個戒律的修行都是在幫助我們對治貪著的心理。佛陀對戒律的規定，從止持到作持。止持，從對環境的遠離達到不貪著的效果；作持，比如對衣、食、住、行，比如說衣服要作凈，為什麼說要穿糞掃衣、壞色衣，吃殘宿食？還有樹下坐，像原始僧團的出家人過著居無定所的生活，等等，事實上都是幫助我們在修行上如何地不貪著。所以，不貪著的心理，我們雖然具備這樣潛在的心理基礎，我們要去培養、要去觀修，否則的話，我們永遠沒有辦法從貪著的狀態裡邊走出為，我們也就沒有辦法生起不貪著的心理。這是不貪著生起的因緣。

那麼，不貪著的心理作用有哪幾個方面？

可以對治貪的。

可以產生善法，因為它是善法的根本。

對治不善法。

可以使我們的心清凈，一個人有貪，心理就不會清凈，就會容易打妄想，可是如果一個人不貪，心就容易清凈了。

我們前面了解到無貪生起的因緣和作用之後，我們就要去修無貪。無貪的修習也還是要不斷地觀修無貪的功德和貪的過患。無貪能給我們的生命的提升、升華帶來什麼樣的利益，反過來說，貪會給我們的生命帶來什麼樣的過患。我們要作這樣的觀修，每天要作這樣的觀修。比如有的人貪心特別重，就要有針對性地來修，要觀貪心的過患，然後要觀無常的功德。觀想了之後，接著就正式修。這個修就是我前面所說的，通過觀察三界的苦、空、無常、無我、不凈，通過這個修了之後，生起這種無貪的心理，然後讓自己的心長時間地安住在這樣的一種沒有貪著的狀態裡邊。如果貪心生起了，你馬上再觀修。這就道次第的觀察修、安住修。你看，道次第的東西這裡也能用得上吧？

接下來講：無嗔。

「言無嗔者。於苦苦具無恚為性。對治嗔恚作善為業。」

無嗔，就是沒有嗔恨心。沒有嗔恨也就是沒有憤怒的這樣的一個心理。無嗔的心理產生的前提，是苦和苦具，能夠給我們製造痛苦和痛苦的因緣。那麼，這種環境多半指的是逆境，我們對逆境才能夠生起，比如說怨恨、憤怒，接著又想損害對方的心。當我們面對逆境的時候，我們會憤怒，接著會想損害對方的這樣的心理，這就是嗔。反過來說，當我們面對逆境的時候，不會憤怒，也不會想著損害別人，那就是無嗔。

所以，無嗔到底以什麼為體。有人說，無嗔就是以無嗔為體，這就是沒有嗔恨心的特徵；有的人說無嗔其實是以慈心為體，因為有慈心，所以就不會有嗔恨心。所以嗔恨心和慈悲心是相反的。只要有慈悲心，就可以對治嗔恨心；你要有強烈的嗔恨心，你就不會有慈悲心。那就是無嗔的心理。

無嗔的心理的產生， 我們也要通過觀修。因為貪嗔痴是人的三毒，這是很本能性的心所。嗔是我們人的習慣，除非這個人的修養比較高，否則凡夫多少都會有嗔恨心，只不過有的人嗔恨心大一點，有的人嗔恨心小一點。也就是必須對治了嗔恨心之後，才可以產生無嗔。

你要具備無嗔的這樣的修養，那麼，你必須要對治嗔恨。所以，關於無嗔的修行是建立在對治嗔恨的基礎上。那怎麼對治嗔恨心呢？比如觀無我，無我還是要觀，任何一種煩惱的對治修習，都離不開我的修習，如果一個人真的無我了，那麼貪嗔痴自然就沒有依託的基礎。因為沒有我和我所，你嗔什麼呢？你不會很在乎自己，別人對你的傷害自然也就不在乎了。所以，第一個要觀無我。

第二個，要從因緣來看世間。每一個有情都無我、無我所的。也就是每一個傷害我們的人，他本身就是最大的受害者，他本身也是無能為力的，他也是無能為力的，他對我們發火，他也是不能自主的，他自己也不喜歡這麼做。他也是被嗔恨心的魔鬼給控制了。他自己不能主宰。所以，當他生氣的時候，我們對他要抱有同情心，因為他現在是進入了精神病的狀態，他不是一種正常的狀態。如果我們對一個精神病人，我們就不會對他惱火；如果我們覺得他是正常人，我們就會容易生氣。所以，我們要想著這個時候他是非正常人，我們要作這樣的觀照，因此就原諒他，就會生起悲憫之心。

第三點，我們要了知嗔恨的過患。我們學過道次第，講到嗔恨的過患。你用千劫所作的功德，一嗔皆能毀，火燒功德林。你作再大的善的行，一念的嗔恨心就有可能破壞掉。你看，人類的五千年文明一念嗔恨心就可以把它搞定了。尤其現在這個時代，聽說核武器可以把毀滅幾十次。嗔恨心的破壞性有多大？既然對外界的破壞性有這麼大，因為我們所有的功德都是建立在我們心行的基礎上，當一念嗔恨心爆發出強大的力量，同樣地也可以把我們所有的功德給摧掉。因為所有的功德都沒有離開當前的一念，所以當前的一念巨大的嗔恨的爆炸力和毀滅性，非常非常地大。這個道理我覺得完全是可以成立的。所以，我們要深刻地意識到嗔恨心的過患，接著就修習無嗔，這是很重要的。

第四點，要修慈悲心。修慈悲心可以對治嗔恨心。

無嗔，我們就是要作這樣的觀修，通過這四個方面的觀修，同時還要不斷地憶念無嗔的功德和嗔恨過患，我們經常要作這樣的思考。無嗔有哪一些利益？嗔恨有一些過患？經常作這樣的思考，那麼，我們自然就能夠增長無嗔，斷除嗔恨心。

無嗔在作用上來說，是「對治嗔恚作善為業。」是善行產生的基礎。所以，無嗔是三種善根之一，修習無嗔，能夠增長善心。

接下來講：無痴。

「無痴者。於諸事理明解為性。對治愚痴作善為業。」

痴，就是愚痴，愚痴相對的就是智慧。無痴，就是沒有愚痴，就是個具備如實的智慧。無痴的特點，是對於人和事，事，就是我們看到事相，比如說色、聲、香、味、觸、法這些事相。理，即事的背後隱含的真理、規律、實相等，都是理的範疇。對一切事和理都會產生「明解為性」，明白、清楚、正確了解，這是無痴的特徵。

所以，無痴事實上就是對一切產生如實了知的這樣的心理。這樣的心理產生的因緣，我們每一個眾生雖然具備如實認識事物真相的潛在的能力，但是因為我們被無明所蒙蔽，所以，我們所出現的這種知，是一種不正知，是一種邪知，是一種妄知。我們如何才能突破這種不正知、邪知、妄知，然後獲得正知呢？這是須要通過修行的，須要有正確的知識來引導我們，那就是說，我們須要親近善知識，聞思經教，要通過聞、思、修，要通過四法行，即：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。這是我們獲得無痴的這樣的一種心理，必須要具備的因緣。如果我們不具備這樣的因緣的話，那我們就沒有辦法獲得無痴。反過來說，如果我們接受的是錯誤的知識，邪知邪見，我們獲得的是什麼？我們最後獲得就是不正見、邪知邪見。

這種無痴的心理在作用上來說，可以對治愚痴；反過來說，愚痴就可以對治無痴。痴，就可以對治無痴；無痴又可以對治痴。有了痴，就沒有無痴；有了無痴，就沒有痴。心就是這樣，有了這個，就沒有那個。當然有一些是兼容的。但是有一些心，有這個就沒有那個，是具有互相對治的作用。所以，為什麼我們說修行是一萬人與萬人戰？你在修行中，當你的善念生起的時候，你就要對治很多不善的念頭，你只有對治很多不善的念頭的基礎上，你這種正知和正念才能夠產生作用。

所以，無痴一方面可以對治愚痴，另外一方面可以對治不善，同時能夠引發善心。因為一個人不善的行為，和一個人觀念和價值觀是有關係的。因為一個人的觀念和價值觀要是愚痴的，將會導致他造作不善的業。反過來說，無痴就是產生正確的觀念和價值觀，自然就能引導他作善的業。

關於無痴的修行，一方面要念無痴的利益和痴的過患，我們要憶念無痴的心理對我們的人生、對我們生命的提升究竟有什麼好處？而這種痴的心理、無明的心理對我們生死流轉有哪一些過患？我們想一想：十二因緣里第一個就是無明，無明是生死的根本，八正道的第一個是什麼？正見，正見就是無痴。所以，正見是解脫之本，即無痴所建立的正見是解脫之本。而十二因緣里的無明、痴是生死之根。所以，我們要深刻地意識到痴的過患和無痴的利益。然後通過親近善知識、聞思經教、樹立正見、修習止觀來獲得這種沒有痴的心理。

休息一下。