欲想最短時間成佛？修大圓滿法！

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按：上師根讓仁波切的重要著作《大圓滿前行釋修寶典》，應是所有藏傳佛教修行者必讀之書。根讓仁波切在撰寫該書過程中，參閱了歷代大成就者的重要著作多部，包括龍欽巴尊者的權威論著《大圓滿心性休息實修法》，巴珠仁波切的《普賢上師言教》，老上師土登曲吉扎巴仁波切的前世根讓索南專門講解大圓滿前行的一部非常非常珍貴的法本《能顯遍智之道燈-前行儀軌釋》，道孚地區大成就者秋英讓珠仁波切的《前行論集》，著名的阿格旺波尊者的稀有專著《前行備忘錄》。所以，歷代祖師關於前行學修的精髓齊集此書。此書與上師嘎瑪仁波切的開示著作《大圓滿前行-普賢上師言教》互為補充，亦被上師嘎瑪仁波切在昌列寺夏季大法會上公開推薦給全體弟子。凡是實修大圓滿前行或大手印前行的朋友，本博主都建議要儘早閱讀此書，一定會對實修具有極其巨大的指導價值。在前不久的昌列寺夏季大法會期間，本博主趁休息時間拜訪上師根讓仁波切，得根讓上師開許和鼓勵，在博客以節選方式轉載書中部分內容，根讓仁波切並簽名贈送書和光碟一套。由於本博主未能獲得該書電子版，本博博友FZ和她的朋友主動提供幫助，以手工錄入方式將內容錄入電腦供本博轉發（全書近67萬字），在此非常感恩、隨喜FZ和她的朋友。

啟程——邁向解脫之道（一）

——節選自根讓仁波切著作《大圓滿前行釋修寶典》

一 大圓滿前行的重要性

（一） 九乘次第概要

蓮花生大師所創立的寧瑪派，有著博大精深的理論體系與實踐方法。寧瑪派特有的判教之法，將佛法分成九乘次第。

九乘次第分別為下三乘：聲聞、緣覺、菩薩；中三乘：事部、行部、瑜伽部；上三乘：瑪哈瑜伽（生起次第或父續）、阿努瑜伽（圓滿次第或母續）、阿底瑜伽（大圓滿次第或無二續）。下三乘又稱為因乘，中三乘（外密）和上三乘（內密）又稱果乘，其中最為超勝如高山之巔的法門，是阿底瑜伽大圓滿，一切佛法如百川歸海，無不流入大圓滿海中。

古德有云：

依大圓滿而傳教，聲聞緣覺菩薩乘，

是為因乘各別見，事行瑜伽三外密。

大瑜伽密為父系，無比瑜伽為母系，

無上瑜伽無二緣，此乃密乘三內密。

(二）大圓滿的殊勝之處

大圓滿是究竟的智慧，輪迴涅槃萬法都不離這個實相，解脫生死的方便途徑莫勝於此，故稱為「大」；能直接見到明空赤裸的本覺佛性圓滿俱足，無缺無失，於諸法升起之剎那超越能修所修，本來清凈解脫，故稱「圓滿」。

大圓滿法認為眾生心性當下即佛，佛與眾生的區別只在於「覺」與「迷」。

每一刻，眾生都有機會明心見性，只因迷亂的身口意三業攪擾，不識本覺而枉受輪迴。為使佛性顯露，須依上師口訣寬坦任運，在自性不被覆蓋的自然狀態，靠上師的加持力和自己的信心，直接認取本凈俱生之智，從而明心見性！

最上根器者，聽法即當下解脫，坐下聽法時尚為凡夫，聽完起坐時已經悟道。但這種大根器者，其實也是累世積聚福慧資糧，業障凈化將盡，或乘願再來轉世者，由於過去的法緣，一經上師引導即能剎那頓悟。

大圓滿是當下頓悟佛地的了義佛法，不依意念思維，分析抉擇，不是一般知識性的教授。大圓滿能最直接、最有效地將最細微的煩惱當下從根徹底斬斷！大圓滿就象烈火，只要將痛苦煩惱投入其中，無不被消融於法界！因此大圓滿密續里說過，哪怕聽到大圓滿的名稱，都仰賴多生多世累積的福報，僅僅入耳都會使得惡業得以削弱，如同接近烈火即能感受其熱量。

修小乘佛法能成就阿羅漢的果位，但並不能究竟徹悟成佛。而無論修大乘顯宗或金剛乘密宗，無論所修為生起、圓滿次第任何法門，或任何寂靜、忿怒本尊，最終沒有一位達到佛果的行者不是通過修持大圓滿而成就的。何以故？因為除大圓滿之外的一切法，都屬不了義法，依靠不究竟的法，是無法成就究竟佛果的。

龍欽巴大師曾說：「一切得佛果者，皆從此極密之門中，觀見靈明智性，本覺現前而成佛。除此，其他法門皆不能成佛。」

按照因果關係，大圓滿法乃成佛之因，而法身是果。法身只有一個，諸佛本性只有一個，即「大圓滿」，它是一體無分別的。如果除大圓滿法之外，還有第二個方法可以究竟成佛，則有兩個因。從邏輯關係來看，二因成二果------兩個法身佛，這顯然是不可能的。凡夫必須根除人、法二執和清凈阿賴耶的最細微業障才能成佛，而要達到此效果，必須依靠大圓滿法。

那麼，為什麼佛陀不直接傳授大圓滿，而花幾十年時間去傳小乘.大乘等八萬四千法門呢？原因是眾生的根基、習氣、想法都各不相同，佛陀以其大智大悲善巧接引眾生，甚至一再以種種世俗諦的虛幻方便作為引導，目的無不是令其最終皆成熟為大圓滿之法器。

通過修持大圓滿法，四光明相------法性現前相、證悟增長相、明智如量相、法性遍盡相，會逐步現前，內外庸常之境都將轉化為光明境界，從而現證佛果。此時，依大圓滿行者個人的根器而有兩種成就：

一種是即身成佛——能用今生的色身成辦廣大利生事業，超越生死，眾生無盡壽命不止，這稱為無死虹身，其身體由光蘊所成，已無血肉質礙，又叫大遷轉金剛身。蓮花生大師就是如此，依眾生之緣而前往度化，在圓滿娑婆世界的利生事業後，以同樣的金剛身又前往羅剎國攝受該地眾生。蓮師離開時曾說，藏曆每月初十尤其是六月初十，當太陽光芒照到藏區雪山時，蓮師又將回到娑婆世界，這就是每年六月初十藏地各寺院舉辦蓮師法會的原因。此外，比瑪拉目扎（又譯為「貝瑪拉米札」）也是不死虹身成就的經典代表，他修大圓滿現證清凈光明虹身後，發願在賢劫千佛的教法隱沒之前，長期住於五台山中，並每隔一百年示現一個化身到藏地弘法。

另一種是成就，在世時修持大圓滿法已獲成就，於圓寂時的臨終中陰認出法性本面而成就法身佛的果位；或在法性中陰階段認出文武百尊的本性，成就報身佛；或者在受生中陰階段，依靠信心證悟本性，成就化身佛的果位。總之大圓滿成就者能於法界本初地任運成就三身五智：在法身剎土為普賢王如來，並任運顯現報身佛土；在清凈佛土中化現為五部如來，以圓滿自顯受用身，饒益諸位登地菩薩；在六道輪迴里，則化現成各道中的佛陀，以殊勝變化及工巧，利生事業窮盡三有世界，饒益無量之眾生。

大圓滿法非常殊勝，能令行者在最短時間內證得佛果。各種密續經典中，都稱讚大圓滿是十方諸佛之母，輪涅萬法，一切皆溶於大圓滿之海。

（三）修行大圓滿成就的實例

歷史上曾有無數的修行人依靠修行大圓滿法即身成就，僅噶陀法脈成就虹光化身的修行者，就已超過十萬之眾！這個奇蹟在整個佛教史上都是絕無僅有的。

比如，距今八百多年前，文殊菩薩的化身丹巴德協祖師，一次在聖地噶陀寺為眾多僧俗信眾賜予大圓滿灌頂。有三位嘉絨地區的修行人——希熱巴瓦、希熱將參和希熱多傑，依宿願離開家鄉，長途跋涉後終於抵達噶陀，恰逢丹巴德協祖師傳授大圓滿灌頂。三人因擠不進人群，只好站在遠遠的地方聆聽祖師傳法。在祖師無比的加持力和弟子無限的虔誠心水乳交融的剎那，無須經種種實修而頓時自性解脫，證悟了大圓滿心性。

法會結束時，遍知一切的丹巴德協大師面露喜色，當眾宣布；「此次傳法的一切功德與加持，完全融入了三位嘉絨人的心中！」

當然，這類上根利器之人畢竟很少，其餘中、下根者，在修學大圓滿法後，如果保持三昧耶誓言清凈，快則今生，慢則七世之內即可證得最高成就，臨命終時色身舉體虹光化身融入法界而成就三身！

儘管如今已是末法時代，但大圓滿殊勝傳承的加持力從未間斷，同樣也有人依修大圓滿而虹光化身，這並非神話。1998年10月，眾人親眼目睹，甘孜州新龍縣的阿曲尊者，在圓寂幾天後舉體消融於法界！這就是修持大圓滿功德圓滿的一個例證。

我的根本上師，摩尼寶般珍貴的堪欽如意寶.曲吉扎巴仁波切，於圓寂和茶毗時示現的種種瑞相，也讓人見證了他一生修行大圓滿的極高成就，上師法體縮小至一臂高，並發出奇異妙香，甚至還顯現了密續所記載、神秘的「三門所依不壞」之證相：他的心臟，雖然長時間的烈焰焚燒而始終無法燒毀，其上出現了眼睛，舌頭的密供圖案！

（四） 大圓滿的傳承方式

密法尤其是內密的諸多密續，如龍欽巴大師的《七寶藏》、吉美林巴大師的《功德藏》里都提到，大圓滿法門來自法身本初佛普賢王如來，從佛界傳入天界，又從天界傳入人間，在不同的階段有三種不同的傳承方式：

* 如來密意傳，普賢王如來安住在大圓滿境界中，他的弟子即獲得完全的證悟，與上師無二無別，如普賢王如來傳給五方佛、金剛薩埵。

*持明表示傳，這種傳承方式不需要灌頂和口傳，佛陀只需要用一些特別的方式表示，具有上上根器的持明者弟子就能立即證悟大圓滿，如金剛薩埵傳給天界的勝心天子和人間的極喜金剛，極喜金剛傳給妙吉祥友一直到蓮花生大師都是這種傳承方式。

* 補特迦羅耳傳，是依靠成就上師的灌頂，口傳和訣竅講解，具緣弟子獲得傳承後，通過聞思修持而獲得證悟。如蓮花生大師傳給二十五位王臣弟子，一直到現在主要都是這種傳承方式。

大圓滿法就像雪山獅子的乳汁般珍貴稀有，只能用完好無損的純金容器來承載，才能善存不令腐壞。我的上師堪欽曲扎常常慈悲地說：「對於真正的法器，大圓滿法傳得越多越好，但如果沒有遇到合格的法器，就是失傳也不能妄傳。」

一般人的業障尚未清除，福報資糧尚未圓滿，另外更重要的是對上師信心不足，如此情況下，就算上師再如何為他指認，他也無法看到心性。比如，如果一個從沒吃過冰淇淋的人詢問冰淇淋的口感，別人告訴他：「冰淇淋很冰，很甜，有點粘粘的，有奶油、水果等多種口味，很好吃。」他似乎也明白了，但其實並沒有實際體驗到這種「冰」、「甜」、「粘」的感覺。只能依靠他人的描述去想像一種「冰」、「甜」、「粘」，但那種想像中的感覺並不真實，甚至相去甚遠，帶著太多個人的主觀概念。

指認心性的情況與此非常相似。如果上師現在告訴你，那超越語言文字的佛性是如此這般，此時的你，卻根本不可能了解、相應。因為未經前行的實修，常人都毫無例外地屬於倒、漏、毒三種容器中的一種。

面對一個倒置的容器，就算花再多工夫不斷灌注，所注物也只會流溢於外點滴無餘。同樣，當我們好似一個倒置容器時，即使上師再怎麼努力給我們注入大圓滿的妙法甘露，也定然無法成辦。

而如果我們是殘缺破漏的容器，無論上師一廂情願地倒入多少甘露，最終也將漏失殆盡。

那麼一個有毒的容器呢，裝入再清純的凈水，也會因之而變成毒藥。所以，為求名聞利養，夾雜貪、嗔、痴、慢、疑、嫉等動機與煩惱來求學大圓滿法，或僅為獲得更高的自我成就等一己之利來修行大圓滿法，最終不但無法獲得法益，所修正法也將因此轉成邪法、世間法。

因此，我們能了解到，常人不可能直接修持大圓滿法正行，必須先修一些經過特別設計的前行法門。

（未完待續）

附註：《大圓滿前行釋修寶典》（根讓仁波切著）已由中國社會科學出版社於2011年12月出版並公開發行，各新華書店，各網上書店均可請購。