下士道 皈依三寶

　　下士道 - 皈依三寶

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　　※?第二、習近後世安樂方便分二：① 趣入聖教最勝之門凈修皈依，② 一切善樂所有根本發深忍信。?

　　這也是屬於取心要的範圍，當我們得到了暇滿的人身，下面就勸取心要，在取心要過程當中，道次總體建立了以後，下面就分共下、共中、上士道。共下士道當中，正修下士意樂的第一科是發生希求後世之心，透過上面講的念死無常、三惡道苦，眼前的一切就不是我們真正求的了，轉而希求後世。第二科依止後世安樂的方便，就是現在要說的這部分。前面科判上面講的是「依止」後世安樂方便，這個地方是「習近」後世安樂方便，文字不同沒關係，只要我們懂得內涵就好。既然現世很快就會死，死了以後要下地獄，所以現世安樂是一無是處，我們真正能夠求的是後世的安樂。既然要使後世更好，那這一世就要累積能夠使後世更好的因。所以此處就說明習近後世安樂的正確方法。

　　趣入後世安樂的方便分兩部分，第一、真正趣入聖教最殊勝的門是凈修皈依，不僅要修而且要凈修，這是第一部分。第二，我們不是要安樂嗎？一切善樂的根本，就是要對於業果的道理髮起深忍信。為什麼不是只說「信」而說「深忍信」？信有幾種，有一種是糊裡糊塗就相信了，這種信不能幫忙我們真正解決問題。所以佛曾經告訴我們一句非常重要的名言：「信為能入，智為能度」。能讓我們真正進入佛門的是信，可是如果是糊裡糊塗地信，碰到一點事情就動搖了，這樣的話，雖然是相信了，卻沒辦法真正趣入，照著它去做，因此不可能真正了解它的內涵。所以要想真正解決問題，必須依照正確的方法去做；要依照這個正確的方法去做，一定要信得過三寶，才願意棄捨自己的而跟著他學。真正的「信」本身要有很多條件，一開頭確立了這個以後，才能堅固自己的信心。「信為欲依」，相信了才能策發起好樂心，向裡邊真正深入追求；「欲為勤依」，有了這樣的好樂心才會努力去做，努力去做就得到好處。

　　「趣入聖教最勝之門凈修皈依」又分成四部分：

　　※?初中分四：① 由依何事為皈依因，② 由依彼故所皈之境，③ 由何道理而正皈依，④ 既皈依已所學次第。今初?

　　趣入聖教的門是皈依，這種對三寶的信心不是普通的迷信，而是真正以智慧決擇的智信。既然是智信就要說明，為什麼要皈依的道理，因此先說「由依何事為皈依因」，以這樣的原因要來皈依。那麼皈依的對象應該是什麼行相呢？這也要把握得非常正確。第三是用什麼方法或者如何去皈依呢？第四，皈依以後又應該怎麼做呢？這四科我們雖然還沒有一步步深入地學，可是已經能夠從這個綱要上面把握得准，這個正是智信必須的條件，而不是含含糊糊地迷信。所以先把綱要把握住了，然後對每一個綱要再一步一步地趣入。現在看第一個「由依何事為皈依因」，為什麼要皈依？

　　【因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。其業亦如《入行論》云：「如黑暗依陰雲中，?那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。」諸白凈業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。】

　　雖然皈依有很多原因，現在我們所學的，是要依據大師告訴我們的，從前面照著次第來，我們已經了解得很清楚，這一生很快就會死亡，根本沒辦法安住，死了以後不是沒有了，一定要有個去處，而這個去處也不是自己能夠把握的，誰做主呢？業。然而我們的業是怎麼樣的行相呢？大師引《入行論》來說明，實際上這也就是大師要告誡我們的。不但宗大師、阿底峽尊者、寫《入行論》的寂天菩薩，乃至從佛以來所有傳承的祖師們，也就是真正有成就的人，都是這樣告訴我們，而且沒有一個例外，他們都是照著這樣做而解決問題的人。我們希望解決問題，豈不也應該這樣去走！

　　我們眼前有些什麼業呢？「如黑暗依陰雲中」，也就是說晚上再加上滿天烏雲，那是伸手不見五指，一點也看不見。「?那電閃極明顯」，忽然之間一個閃電非常地明亮。就是說我們世間所有的人都在深厚無明的覆蓋當中，還要加上很多惡業的陰影，所以一點都看不見。這裡的看並不是指用我們的肉眼看，而是指有無慧眼去看。我們根本沒有力量選擇是非，我常常會引用《前世今生》、《新世紀的飲食》來印證，大家都說現代進步了，實際上即使以世間法來衡准都是一團糟，已經夠黑了，何況拿佛法來衡准。所以說黑暗再加上烏雲，唯一的光明唯有?那閃電。「如是佛力百道中」，就是說唯有佛的光明在黑暗當中現起，我們才能真正看見真相。我們必須靠著光明認識是法、非法，才能照著法去行，也才能多少積一點白凈的福慧之業。實際上，我們都處在這種狀態當中，就算有機會看見光明，也非常短暫，像?那閃電般。所以真正能造福慧的機會，也就非常微少。所以我們的善極為羸劣，微弱得不得了。平常我們真正做的都是重罪，不但重而且很強猛。

　　我們乾淨、清白的業少得不能再少，而黑業非常強大，既然如此將來一定會墮落。因為這樣而起大恐怖。我們不妨從自己一天的生活中去想，早晨聽到打板聲，你是覺得生死輪迴很恐怖，一心求出離，還要救一切人，於是馬上起來，還是你想天氣這麼冷，再睡一會兒？這個自己心裡很清楚。起來以後到大殿去唱念也是有氣無力、打瞌睡，就算念咒，你是想為了救一切眾生，提起全部精神念，還是痴痴獃獃地念？你仔細想想，我們所做的好事，其中都摻雜了很多惡業。面對著三寶卻不恭敬，不恭敬是愚痴的正因，對我們也有損失。若是壞事，那更不用說了。所以稍微想一想，就會了解自己所造的業，了解了就會生起怖畏，既然害怕，就要去求救了。我們現在之所以做不到，就是因為沒有生起怖畏心，所以前面這段話就是策勵我們生起怖畏。由於害怕，就會想辦法去求救，尋求可皈依之處。

　　【猶如陳那菩薩云：「安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當皈依誰。」】

　　下面再引陳那菩薩的話告訴我們：我們一直在生死大海中，這個生死大海，其廣無邊，其深無底。造成我們輪迴生死真正的原因就是煩惱。煩惱現出來的行相以三毒為主。貪等三毒非常地粗暴，非常地惡劣。造了惡業以後，一定會被這個惡業所吞噬，那個時候會產生很大的恐怖，所以現在要求皈依。這段話最主要是讓我們了解，我們的現況是在生死大海中，要對這個情況生起怖畏，然後因為起怖畏而求皈依。

　　【總為二事，由惡趣等自生怖畏，深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此二，唯有虛言，則其皈依亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其皈依亦能變意，故應勵力勤修二因。】

　　總結為兩點：第一是對於惡趣害怕，第二是深深地相信三寶，能夠從生死輪迴大恐怖的境界當中，把我們救出來，這兩件事非常重要。這必須是內心真實的感覺，不是嘴巴講一講的。假定只是嘴巴上講一講，那麼這個皈依也是很浮泛。平常我們講暇滿難得，很多人卻說暇滿好像並不難得。我介紹《前世今生》是希望大家了解暇滿難得，結果有些人看了之後，卻說有這麼多人在多生的轉世中都是當人，所以人身不難得呀！其實那麼多人當中有幾個聽見過佛法？聽見了佛法，有幾個相信佛法？即使是相信佛法了，有幾個了解佛法的內涵呢？了解了佛法，又有幾個照著去做？照著去做而內心生起皈依的又有幾個？這在《前世今生》跟《生命不死》中找不到一個！所以暇滿實在是非常難得的。

　　現在有很多人到處去皈依，皈依證有幾十張，幾乎每一位大法師都皈依過。這個叫皈依嗎？這是現在很不幸的地方。這還算好的，有些人念一下「諸佛正法眾中尊……為利有情願成佛」，就認為自己是菩薩了。所以前面一再地策勵我們，不是拿佛法去衡准別人，衡准別人根本錯了，應該是要反觀自己，我們必須懂得次第，而不是要求別人懂得次第。現在很多學佛的人覺得佛法很好，實際上內心當中並沒有生起皈依的量。只要皈依的心沒有生起來，嘴巴上面講的都是空話，這樣是得不到皈依的好處的。所以後面這一句話告訴我們，應該努力修這兩個因。

　　※?第二、由依彼故所皈之境分二：① 正明其境，② 應皈依此之因相。今初?

　　由於前面生起恐怖了，所以要找一個能夠依靠的對象。這個分兩部分：第一個正明其境，第二個說所皈依的對象應該有什麼樣的內容。

　　【如《百五十頌》云：「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應皈依此，贊此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應皈依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶，如《皈依七十頌》云：「佛法及僧伽，是求脫者依。」】

　　既然我們的現況是很快就會死，死了以後就被業所流轉。因此真正要去皈依的對象，他必須是這個問題已經真正徹底解決了，一切的過失已經徹底凈除，這是就離苦而言；此外，我們希望得到的一切功德，他已經究竟圓滿。這兩個是必須要的條件，前面是因，必然會產生後面的果，這點很重要。總之，我們思惟現生很快就會過去，而此生的一切到死的時候像作夢一樣，什麼都沒有。死了以後並不是生命就終止了，還會有下一生，下一生到哪裡是要看業來決定的。看到自己現在造的都是惡業，所以起恐怖而求皈依，既然這樣，要皈依的對象也不離開這個原則，他一定在這個問題上面已徹底地解決了，不會因造惡業使自己墮落。否則，若他自己不能解決，你去找他有什麼用呢！而且他的功德究竟圓滿，這兩個條件是必須要的。因此如果是自己真正有心，而且有智慧能夠辨別得清楚的話，那一定會皈依具備這兩個條件的對象。實際上真正能夠解決我們的問題而應皈依的就是佛。「薄伽梵」是梵文，也就是佛。既然佛是我們皈依的對象，他為了救我們所說的法，當然也是我們皈依的對象之一，依照這個法去實際上修行的是僧，就是我們的同伴，這就是應該皈依的對象的行相。

　　【應歸之相分四，初者謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往皈依，亦不能辦所求事故。第三者謂具大悲故，此若無者，雖趣皈依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。】

　　對於應皈依的對象，應該要很仔細地了解可以皈依他的原因，這分四部分來看：第一、他必須己經絕對地調伏自心，這個根本問題解決了，所以再也沒有任何畏懼了。我們是有畏懼而去求他，他本身如果還有畏懼，那他自己還有問題，就像找醫生，如果他自己也生病，更不知道怎麼醫別人，怎麼能救你呢？所以他自己本身先要解決。這樣還不夠，還要加一個條件，必須在任何情況之下你去求他，他都能夠幫忙你，而且懂得各式各樣的方法。假定他沒有這個條件，他雖然自己問題解決了，可是怎麼幫人家他不知道，那還是沒辦法。就算他有能力也還不夠，如果他不願意幫忙，那還是不行。所以還要有大悲心。

　　大悲的內涵就是他要幫忙一切眾生解決他們的痛苦，而且這個眾生並沒有任何限制。我們世間人也願意幫別人忙，但對象往往有一定的限制，譬如父母對自己的子女願意幫忙，乃至於子女對父母或親人也願意幫忙，但對其他人就不一定。對朋友可以幫忙，對冤家就不願意。所以不但要有能力，還要具足悲心。此外，還要有個條件，世間很多人，如果你好好地供養他、送他錢，他會幫你忙，否則不幫忙。現在這個條件是不管你有沒有供養他，對他有沒有恩惠，在任何情況之下，只要你真正願意，如理找他，他一定幫你忙。所以財供養他不要，「要以正行而修供養乃生喜」，為什麼要以正修行才能生喜呢？因為佛就是依著正確的方法解決問題的，現在雖然我們去皈依，可是如果不願意照著他告訴我們的正確方法去做，那還是沒有辦法得救。最後這一點就說明這個皈依的對象是何等地崇高、何等地偉大！具足這四個條件，那才是應皈依的境。

　　【總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應歸處。此亦唯佛方有非自在天等，故佛即是所皈依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可皈依。】

　　總攝起來，第一個，自己的問題解決了。第二個能夠幫助別人，能非常善巧地幫忙來求救的人解決問題。第三，他救的對象沒有任何限制，不管是親近的、陌生的、乃至冤家也好，他有大悲心，在任何情況之下都要救。從經論上我們看得見，世尊在世的時候有很多這種典型的公案。提婆達多一天到晚要害佛，佛則是大悲遍轉，從來沒有對他起一點點異心，對他和自己的兒子羅蒼羅同等看待。第四是「普利一切有恩無恩」。真正能夠具足這四個條件的，「此亦唯佛方有非自在天等」，就是除了佛以外，再也沒有一位像這麼偉大的人了。

　　在印度民間覺得最了不起的是自在天，我們民間也有各式各樣的神，但這些實際上都不是真正的皈依處。如果了解了佛法，真正說起來，我們現在得到暇滿的人身，遠比他珍貴，反而倒過來皈依他，那是非常荒唐、非常可憐的事情。就等於我們手上有的東西遠比他值錢，居然自己不會用而跑去求他，或者把自己的換給他一樣，這其中最主要的原因就是無明，現在我們學了佛以後，透過佛法才指出這個行相來。由於佛是所皈依處，所以佛所講的法以及照著佛講的法去行持的佛弟子眾(也就是僧)，這些也都是我們應該皈依的對象。

　　【由是若於《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為皈依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真皈依處，現前安住為自作怙，故應歸此。】

　　這個道理是《瑜伽師地論》的《攝決擇分》當中所講的。我們理論了解了之後，要多去觀察思惟以產生定解，才能夠專心仰望恭敬依靠。如果能夠做到這一點，絕對沒有不救的，對這一點應該至心發起定解。

　　我們實際上是有問題、有苦惱的，因此要求皈依，所皈依的對象就是佛。真正得救的條件有兩個，一個是自己感受到痛苦需求救護，另一個是要有具足條件的人來救我們。現在外支(也就是外面救我們的這個因)不缺，因為佛已經成佛了，他也很願意救我們，問題在我們的內心沒有真實地以三寶作為我們的應皈依處，所以才會苦惱。

　　前面一再地強調、策勵，叫我們多去觀察思惟，在內心引生定解。若對這個理論不了解，那當然一點用場都沒有，就是了解了，還要實際上認真地去思惟、觀察，如果不努力地深入去思惟，那個時候我們的習性，或者說現行，還是如同以前一般被無明所使。皈依之前要先思惟苦，苦思惟起來了，還要再思惟皈依處三寶的可貴，所以下面告訴我們要去思惟它的功德。

　　大師外支已成，而我們由於內心當中並沒有真正一心一意地歸投依靠，所以才苦惱，因此我們應該了解佛的特徵。平常人即使你去求他也不一定能求到，佛則是無時無刻不想幫你，他不但自己的問題解決了，而且他有大悲心愿意幫助別人。他在任何情況之下永遠在大悲心當中，一點也不會懈倦，所以佛才是真正能救我們的，再也沒有比他更超勝的了。他是真正無比勝妙的皈依處，我們應該皈依他。

　　【《贊應贊》云：「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」】

　　《贊應贊》是佛弟子讚歎佛的功德的。佛自己說：「我是你們無怙者的助伴。」因為佛初發心就是為了要救一切眾生而積資糧，現在成就了以後，他所做的沒有別的，就是以大悲心抱持、救護一切眾生。再沒有人能夠跟佛相比了，只是我們自己不去皈投依靠他，所以才會沉溺苦海。

　　前面說明為什麼要皈依，以及在這個原因之下所應皈依的對象，下面講怎麼去皈依。

　　※?第三、由何道理而皈依者。《攝決擇》中略說四事：① 知功德，② 知差別，③ 自誓受，④ 不言有餘而正歸皈依。?

　　這裡是引《攝決擇分》當中所說的皈依的綱要，一共分成四個部分：要知道三寶的功德；還要知道三寶的差別，就是三寶各有什麼特徵；第三個自己誓願去受皈依；最後是「不言有餘」，除了三寶再沒有其它的皈依處了。

　　為什麼要先知功德？在前面提到，我們是因為苦逼所以求皈依，這是推動我們的力量，但如果對所要皈依的對象的功德不了解的話，我們就不會去皈依他；或者理論上清楚了以後，如果不能透過思惟使內心當中真正改變的話，我們還是會隨順著自己的習氣。既然因為怕苦而找能解決我們痛苦的對象去皈依，當然對所皈依的對象有什麼功德，我們一定要先知道。知功德跟知差別，就是確實了解所皈依的對象他具有什麼樣的好處，以及三寶之間的差異，這兩個條件具足了，皈依的第二因才是真正地圓滿。

　　下面講自誓受，既然了解了這一點，自然而然誰都願意誓願去皈依。願就是好樂心，誓願則是非常強盛的好樂心。我們是經過辨別了之後，確信佛、法、僧才是救我們的。除了這個以外，其它不順這個正確的因的對象，當然就不願意去皈依。我們就是因為找不到離苦得樂的正確的因，所以才產生痛苦，現在找到了，怎麼可能再去皈依別的？如果去皈依別的，真正的好處就得不到了。所以這裡是非常清楚地告訴我們皈依的原則。

　　※?初知功德而皈依者，須能憶念歸處功德，其中有三：① 佛功德，② 法功德，③ 僧功德。今初分四?

　　大師告訴我們，真正重要的，不但要了解，而且要不斷思惟憶念所皈依處的功德，也就是佛、法、僧三寶的功德。先說佛功德，佛功德分成身、語、意、業四部份，就是除了身、語、意以外，還要知道佛做些什麼事。

　　【身功德者。謂正思念諸佛相好，此亦應如喻贊所說，而憶念之。如云：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如凈秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」】

　　我們所以皈依他，是因為了解他有這樣特別的功德。就像我們為了要脫離三惡道苦而努力去思惟，就會有強盛的力量推動我們很想逃開一樣，現在也努力思惟三寶的功德，透過皈依我們不但能夠逃得開苦，而且將來能夠像佛一樣解決一切問題，所以思惟對我們是很重要的。偈頌中所講的內涵，文字比較容易了解，了解了以後，主要的還是在我們怎麼去思惟決擇。

　　偈頌中只是舉出一部分身功德，實際上佛的功德是無量無邊，我們完全無法想像的。第一句總說佛的身功德。佛身有種種的相好莊嚴，其莊嚴是我們無法仰望的，就如同萬里無雲的秋空，以宇宙間所有的星星莊嚴著一般。佛有三十二相八十隨形好，八萬四千無量的形相莊嚴，佛身是所謂紫磨金色，這是我們勉強以世間最珍貴的寶物去想，實際上，他比我們想像得到的珍貴，不曉得要超越多少倍。就像地獄的苦，我們世間再苦也沒辦法去想像地獄的苦；同樣地，我們世間再好也沒辦法想像世尊的好。我們只能以世間最好的東西努力去想，來策動我們對世尊的仰望，這才是真正重要的。

　　下面說佛身像金山的頂一樣，我們可以試著去想，人間所仰望的是不是金子？得到一點點金子就樂了；而佛像金山一樣，無比地光耀，無比地莊嚴。先說他的面輪，然後說他的嘴、手、腳，也就是五官當中最主要的部分，這些我們都要好好善巧地去思惟，這是佛的身功德，也是我們眼根所對的。佛的身相還有一個非常特別的意義，除了無量莊嚴以外，任何人一看見他，就會產生無比的力量。所以我們如果了解了這點，就知道經論上所說的都是千真萬確的事實。佛身是無量的功德所莊嚴起來的，這是我們無法想像的，如果我們要了解佛的身功德，就要閱讀經論然後多去思惟。

　　【語功德者。謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由?那心相應慧，悉皆攝持，以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，】

　　世界上所有的有情在同一個時候提出不同的問題來，世尊當下就能以「?那心相應慧」，不要經過思索地，馬上能夠把握住所有的問題，而且他一句話便能夠解答一切。妙的是，問他的眾生各各不同，用什麼語言問他，就聽見佛用什麼語言回答，問什麼內容，佛也回答什麼內容，不管深淺完全能夠回答。這是佛的希有功德，我們覺得好像不大可能，實際上這是由於我們無明、福薄才會產生這樣的看法。就是世間的普通人，透過學習都可以多少做得到，的確有人可以一面跟人講話，手裡還做著事情，腦筋里又想著別的事情；或者是一面在打計算機或開車，旁邊有人跟你講話，你還是可以一方面眼睛看著前面，一方面與他應對。我們的確有這個能力的，如果我們不斷地練習、增長，是絕對做得到的。

　　在我小的時候，曾看見過做生意的賬房，他們都有這個本事，一手撥著算盤，一手記帳，眼睛看著帳簿，跟他講話他也能應對，同時做好幾件事情，別的東西可以做錯，帳做錯是非常嚴重的，真正有本事的賬房就是這樣。很多祖師大德也都有這種本事，但他們不會炫耀，因為佛法的中心是在業感緣起，而不是這些神奇異能。憨山大師是大家耳熟能詳的一位大師，他有一個很有趣的本事。他有一段時候很至誠恭敬地寫經，全部精神都貫注在上面。如果是我們全部精神貫注在上面，旁人講話就都聽不見了，甚至會覺得人家干擾；他非常恭敬地寫，別人跟他講話他也可以應對，所以有人讚歎他是一位了不起的大德，也有人懷疑。曾經有人想要試試他，一口氣找了好幾個人去，大師在那兒很至誠恭敬地寫經，好幾個人同時問他，每個人問的問題都不一樣，都是奇奇怪怪的，但是大家都感覺到，他所回答的話就正如你問的，絲毫不差。平常我們在做簡單的事還可以回答，現在有好幾個人在同時間問，這是很複雜的，而且他又全神貫注於寫經，竟可以無誤地回答。

　　我舉出這些例證，是要告訴大家，如果你們真正透過正確的方法去練習，法爾如是，我們本身就有這個能力的。只是我們都被無明習氣所覆蓋，自己還很執著，不願意接受別人的意見，所以《廣論》前面叫我們要斷器三過。在《中庸》有兩句話「賤而好自專，愚而好自用」，我們已經這麼差，卻還很執著，不願意放下自己，好好地接受聖賢的教導，這個才是我們問題的根本所在。

　　【如〈諦者品〉云：「若諸有情於一時，發多定語而請問，一?那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正*輪，盡諸人天苦邊際。」】

　　世尊為什麼這麼了不起？因為他已經徹底解決一切問題，圓滿一切功德，所以最殊勝的導師只有佛，二乘的聖者和菩薩多少也證得，但是證得最圓滿的只有佛。他以梵音宣說正法，梵音就是清凈的音聲，他能夠善巧地轉種種的正法之輪。*輪有好多種意義，「輪」是轉動的意思，也就是說，佛把他體證的法經過語言轉到我們的心裡，把我們的煩惱摧破、壓碎，煩惱凈化了，業就改善了，因此能夠「盡諸人天苦邊際」。在三惡道當中固然是苦，其實人天也是苦，但是要跳出生死輪迴，三惡道是沒能力的，只有人天可以。透過了世尊的正法，能夠把所有的苦究竟圓滿地通通凈除，那就是世尊的語功德。

　　【又如《百五十頌》云：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除策毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪痴。慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。】

　　《百五十頌》當中說，世尊的形相無比的莊嚴，他說法的語言和美到極點，任誰聽見了以後，內心都會完全被他吸引過去，這是從表相上面說；進一步從內容上面看，佛能靜息我們種種的煩惱毒，我們的貪像灰塵一樣無量無邊，不曉得有多少，佛就像雨雲一樣能止息它。策像毒蛇一樣，在我們這個世界上，蛇跟龍的剋星就是金翅鳥，一碰到金翅鳥，他們就降服了。世尊也是一樣，能夠解除我們的策毒。還能摧壞我們的愚痴無知，就像日光照破黑暗一樣。我們還有一個大困難─我慢，我慢如高山，而佛語就像金剛一樣，所有的東西都被他摧破，而且他真正能夠絲毫沒有錯誤地見到問題的中心，所以說「見義故無欺，無過故隨順」。「善綴故易解，尊語具善說」，他能非常善巧地解釋，如果不善巧的話，他講的雖然是正確的方法，但是因為義理非常深奧，所以我們不一定真正能夠懂，現在世尊能夠非常善巧地把最深、最難的法表達出來，使我們容易了解，所以世尊講的法，真正是最究竟圓滿的，所以是「善說」。

　　再進一步來說，世尊講話的言音非常和美，因為他法爾具有這種功德，我們不管在做什麼，佛一講法，我們沒有一個人例外的，整個心都會被他吸引。至於所講的內容，假定我們照著去正思惟的話，一定會了解。我們不是不能了解，問題是欠缺去思惟，如果正確思惟的話，一定能把三毒凈除。我們覺得自己很欠缺，現在得到了佛法，所以會感到慶慰，這也是放逸者的皈依處，因為我們原本好樂世間的種種，聽了他的話馬上生起厭離。「尊語相稱轉」，對於不同的根器，佛能夠恰如其分、善巧地轉種種的法來凈化我們的煩惱。所以真正有智慧的人，聽見了佛語會無比地歡喜；中等智能者聽了能夠增長智能；「能摧下者翳」，「翳」就是眼睛被遮蔽了，佛法能夠凈除我們的無明黑暗，這個就是世尊的語功德。佛的語功德無非只有一件事情──利益一切眾生，所以我們不但要知道，更應該這樣去思惟，時時憶念。

　　【意功德分二，智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中庵摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛余者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。】

　　佛的意功德分智跟悲，其中智慧功德就是對於如所有性、盡所有性──就是所有該知道的──佛沒有不知道的，而且知道的程度，就像看掌中庵摩洛果一樣。平常我們看東西，遠遠地看不清楚，拿在手上就能徹底看清楚。

　　什麼叫「如所有性，盡所有性」呢？一個是講性空──真諦；一個是講緣起──俗諦。有一句話說：「人生是有限的，以有限的人生，要想認識無限的宇宙是不可能的」。通常世間人的看法是這樣，這是因為並不了解佛的功德；若能真正了解佛的功德，照著佛法去做，我們人人可以像佛一樣認識一切。我們把一切法總括起來可以分兩種：一個是緣起相，一個是性空的部分。緣起就比如你用功讀書，將來就能得到好的成績等等，一切人事物都是展轉相關的。真正最究竟、圓滿的緣起就是法界緣起，任何一樣東西要推它的原因，可以推到重重無盡，這就不是普通人所能緣得到的，但是世尊能夠緣得到，這是盡所有性。

　　性空則是說任何一樣東西它的體性都是空，這叫如所有性。因為是性空所以是緣起，因為是緣起所以性空。佛對這兩個都能夠看得很清楚，所以說「智無礙轉」，能夠沒有任何障礙地了知一切，所以世尊(能仁就是世尊)的智能遍知一切，除了佛以外，其他的菩薩、聲聞就沒有辦法了解得這麼透徹。世間的凡夫那根本不必談，就算相似地認識了一點點，真正的內涵也不可能知道的。

　　【如《贊應贊》云：「唯尊智能遍，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云：「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。】

　　法界所有一切事物的緣起，在世尊看起來就像看掌中的酸果(庵摩洛果)一般。世尊意功德中的智慧功德，能夠遍觀法界一切，不管是「動、不動」，「若一、若種種」，他去觀察的時候沒有一點障礙，所以說「如風行於空」，就像風在空中一點障礙都沒有一樣，世尊的智慧對於一切東西都能夠徹底明了，我們應該這樣憶念，這是佛的智慧功德。

　　【悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲系縛無所自在。是故若見諸苦眾生，常起大悲恆無間斷。】

　　一切有情之所以不能自在，是因為我們有煩惱和業，而世尊煩惱、業都解決了，可是也有一樣東西綁住他──大悲。世尊由於大悲推動，使他要救一切眾生，這令世尊不能自在。也就是說，世尊所做的事情都是為了眾生；我們只為自己而忙，但世尊不是，他所有的問題已經完全解決了，所忙的只有一件事情，就是要救一切眾生。所以前面說大師外支已成。見到眾生苦，世尊的大悲從來沒有間斷過，沒有一?那停止過，永遠隨著大悲轉。他有悲心又有智慧，這是我們應該認識而不斷思惟觀察的。

　　【如《百五十頌》云：「此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長悲縛。為應先禮尊，為先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」〈諦者品〉亦云：「若見痴黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云：「若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。】

　　《百五十頌》讚歎世尊說：一切眾生雖然形相千差萬別，可是有一樣特徵是大家共同的，那就是為煩惱所縛。世尊為了解除綁在我們身上的煩惱，所以他被悲所縛，而這個悲也是恆常無間斷的。那到底我們應該先禮世尊，還是先禮大悲？這不是提出問題，而是策勵我們，告訴我們世尊的悲功德。因為世尊充分了解世間的過患，由他的悲心所策動，永遠住在生死中幫忙我們解決這問題。〈諦者品〉講的黑暗不是沒有陽光的黑暗，是由於愚痴不了解事實真相的黑暗，這個黑暗我們稱它為「無明」，無始以來永遠蓋著我們，由於看不見事實的真相而造種種業，所以就在生死輪迴的牢獄當中永遠跳不出來。現在世尊(勝仙就是指世尊)發慈悲心要救我們，看見我們被欲所蒙蔽，自己還認為這個很好不斷追求，沉溺在愛貪的大海當中，總是被煩惱所逼迫。為了要除掉一切眾生的苦，所以「十力生大悲」，十力就是指世尊，因為世尊有十種殊勝的智力。有人會說：那佛還不是一樣在生死輪迴當中嗎？不是，佛已經徹底解決一切問題，他之所以在這裡正是他的功德，「智不住三有」，他的智慧能夠把生死輪迴當中的一切境界看得很清楚，絕對不會為它所綁。佛之所以還跟我們在一起是因為「悲不住」，由於佛的悲心，所以他不會住在當中，前面說「能仁常起悲，終無不起時」，所以看起來佛好像跟我們眾生一樣在生死當中，實際上佛是沒有過失的，這個就是佛的意功德。　　以上是佛的身、語、意功德，下面是佛的業功德，每一個凡夫都在造業，佛的業是什麼呢？

　　【業功德者。謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。】

　　前四句是總的，世尊的身、語、意都是任運、無間地正饒益一切有情，不但願意幫忙一切有情，而且是正確無誤的。現在世間上也有人能夠幫忙我們，可是並不普遍，而且幫忙我們的方法並不正確，所以沒辦法真正地解決問題；世尊卻不然，他幫忙我們有兩個特徵：一個是任運，一個是無間。任運就是自然而然就是這樣，像前面說世間所有的眾生，每個人提出各式各樣的問題，他以?那心相應慧，不須經過思考自然就能夠回答，佛有這種能力，而且這種能力從不間斷，這是非常了不起的！既然佛有這樣的能力，那豈不是我們所有的人都應該被他救出來了？沒有的原因其實前面已經說過了，大師外支已成，實際上是我們自己內支的問題。由於所化的眾生不同，只要因緣具足，世尊沒有不救他的，而且一定救到圓滿的程度，遠離真正的衰、損，一定會做所有應該做的事情。了解了這些，我們應該策勵自己，大師外支已成，問題是我們怎麼把貪著世間的心轉變過來，怎麼把眼前綁住我們的業，照著世尊告訴我們的方法一步一步想辦法凈除，這整個的內涵也就是現在學的《菩提道次第廣論》。

　　【如《百五十頌》云：「尊說摧煩惱，顯示魔諂動，說生死苦性，亦示無畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此餘事。」《贊應贊》云：「尊未度眾生，何有是衰損，未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。】

　　就像《百五十頌》說的：世尊所說的法只告訴我們一件事情──要摧破煩惱，因為這是生死的根本。現世的一切都是「魔諂動」，都是魔所化現要來害我們、騙我們的。世尊特別指出在生死輪迴當中的一切都是毫無意義的，實際上其本質都離不開苦，這是就我們眼前來說。另外，佛也告訴我們怎樣才能達到無畏，才是我們該去努力的。「思利大悲者」，佛唯一想做的、不斷思惟的就是如何利益一切有情，他是這樣的一位大悲者，凡是能夠利益眾生的事情沒有不做的。《贊應贊》也說：世尊如果不度眾生，怎麼可能有這樣衰損的事情？世間所有的好事，沒有一個例外的，都是世尊賜給我們的，我們應該這樣去憶念，這個就是佛的業功德。以上是簡單、約略地說明佛的身語意業功德。

　　【此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發凈信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續，餘二寶德，亦復如是。】

　　這對我們非常重要，上面講的念佛道理是簡單的說明，假定我們能夠由各種不同的角度去憶念、思惟佛的種種功德，就能夠從很多方面引發凈信心，不但「信」而且「凈信」，這個才是真正我們要的。現在我們普通人的信，可以說是不清凈的迷信，因為並不了解真實的狀態，只是人云亦云。假定不但引發了凈信，還能夠數數思惟的話，那這個信心的內涵會非常猛利。平常我們的信心很弱，所以擋不住煩惱，假定心很猛利的話，那一定可以擋住煩惱。平常我們聽課常常有人打瞌睡，就是因為心裡並不猛利；假定我們多思惟佛的功德的話，一定不會這樣，這是我們眼前能體會得到的。能這樣的話，不但猛利而且是常恆相續。思惟佛的功德是如此，思惟法、僧的功德也是如此。

　　【由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。】

　　前面告訴我們的這個道理，如果能照著這樣去做，就能了解所有的經論都是告訴我們三寶的功德，因此都是眼前最佳的修行教授，指導我們怎麼一步一步地去做該做的，解決我們的問題。要了解佛的功德要多去思惟觀察，常常憶念。如果能夠這樣信心就會增長，而且強盛猛利，所有的經論都指出這個特點。

　　【念觀察修皆是分別，於修行時，而棄捨者，是遮此等集聚資糧，凈治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。】

　　正式修行是從皈依開始，之所以皈依，是因為了解佛有種種的功德，有能力救我們，這必須透過聽聞，然後如理觀察思惟，透過不斷地思惟、繫念才會產生信心。有一類人對佛法產生誤解，覺得不需要去思惟。在道前基礎裡面曾經破除邪執，其中有一類錯誤的執著，以為去分別思惟是不對的，透過這種錯誤的觀念，自然不會多去思惟觀察，多去憶念，所以大師特別針對這一點告訴我們，這個是修行非常嚴重的障礙。假定有人持這種想法，以為觀察思惟都是分別，認為正式修行的時候是不要思惟觀察的，如果這樣的話，那就犯了非常嚴重的毛病。因為要集聚資糧等等，必須透過思惟，現在你不思惟的話，那麼集聚資糧、凈除罪障等這些前面必須要修的方便法門都被擋住了，雖然得到了暇滿人身，也想趁這個機會如法如理地修各式各樣的法，但是因為正確的修法擋住了，就會白白浪費了人身，所以這種見解是一個大障礙。因此，這個錯誤應該拿掉，拿掉以後，才會如理地努力去做。

　　【此等若作常時修持，心隨修轉。故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。】

　　我們了解了這個理路以後，要恆常去努力。由於過去所造的罪障所覆，所以會不想做，而且資糧也不夠，做也做不好，但是只要破除了這個見解上的障礙，就會推動我們努力去做，經過一段努力以後，我們的心就會改變過來了，以前不習慣的會變成習慣。很多人都有這個經驗，剛來寺院的時候，一樣一樣改，特別是要念書、背書，覺得這件事情好辛苦。當然，一定是先認識了正確的理路，知道這是我要的才會來，但這還不夠，並不是說概念轉過來了以後，拿起書本就背得出來，必須不斷地背，背久了成習慣，很容易就能背得出來了。所以必定要先將錯誤的見解拿掉，拿掉了以後，不斷地去學習，這個時候我們所需要的新的、如理的這個習慣就會養成。修行也是如此，其實我們一路走上去都是這樣，剛開始的時候好像蠻困難，但是你只要不斷去做的話，久而久之就行了。所以太賢法師有一首很有名的偈：「初入恆難永無易，由難若退何劫成。」剛剛開始進入的時候總歸是難的，一步一步走上去時，都會有這種類似的問題。如果不能克服反而退下來的話，你什麼時候才能成功呢？若不成功將永遠淪落在這個苦海，受極端可怕的地獄苦。

　　我曾聽見一位居士敘述他自己的經驗，我覺得這些例子都是三寶給我們的不可思議的加持，他說他在今世曾遭遇種種的苦，因為祈求三寶而得到加持，居然能看見自己為什麼要受這樣的苦。他看見自己過去世曾因為惡業而墮地獄受種種痛苦的相狀，因為此世能親身感受到，所以皈依的心就非常強猛，正如書本上面所告訴我們皈依二因的內涵。所以經論上所說的我們稱它為定量，量就是正確無誤，絲毫不能變動的真實相，而佛是「具量士夫」，由這樣的聖者來告訴我們正確無誤的內涵。所以我們除了修行是沒有退路的，了解了這一點，自然而然會向前去克服困難。

　　【又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。】

　　因為不斷地努力去修習憶念三寶的功德，覺得三寶有這麼大的功德，不但會希求救護，進而會生起羨慕之心，乃至於發願效學，希望自己能像所憶念的佛一樣圓滿，這個心就是菩提心。菩提心的內涵是為利有情願成佛，要解決一切眾生的痛苦，我們現在沒有這個力量，只有成佛才能夠成辦，因此我要像佛那樣。儘管理論上會感覺發菩提心是很難的，其實這個因就從皈依的時候開始，假定一開頭就走對了，然後過程當中積的都是這個因，這樣走上去，到時候要發起菩提心就容易了，這就是道次第無比珍貴的地方。所以前面道總建立的地方說，從下下開始努力，自然而然很容易就走到上上去，因為「下」本來就是「上」的前行，也就是它的基礎、準備工作，這個做好了，自然能夠一步一步向上跨。所以從進入佛門開始，不斷地走上去，都在增長菩提心的因種。

　　因為恆常憶念，所以「一切晝夜恆得見佛」。這個「見」有兩種，一種是用肉眼去看，而佛是以法為身的，究竟的內涵在我們沒有證得空性之前是不了解的，因此必須以我們的心眼去見。佛無時無刻不在加持我們，只是我們的心不趨向他而已，如果我們的心趨向他，念念去憶念的時候，那就等於見到他一樣。平常我們想做一件事情，但當痛苦來的時候，往往就會被那個苦境牽走了。如果我們的皈依強盛的話，不管再怎麼痛苦，即使在臨命終最痛苦的時候，我們念佛的心還是不會退失，而且會很清楚。

　　我們之所以要念佛，本來是怕死了以後掉到地獄裡去。就像平常在生病痛苦的時候，什麼東西都可能忘記，但絕對不會忘記找醫生，不但不會忘記，反而還會把醫生記得特別牢，因為我們了解醫生是能正確地解決我們病苦唯一的救護者。所以當理路認識正確了，如果你平常就能夠養成這個習慣，在潛意識裡至心皈依的話，臨終時當然不會退失。我們之所以不能產生這樣的效應，因為根本沒有找到正確的因，或是理論上找到了正確的因，可是沒有去努力修習、串習。見解上找到正確的因，而且實際上去努力串習，就像平常人死的時候會呼爹叫娘或找醫生一樣，臨死的時候當然不會忘記念佛！在我們想像中好像很難，其實難就難在我們因為顛倒而不知道、不如法行。這是非常重要的基本觀念。

　　前面這一段告訴我們，如果依著錯誤的認識，以為觀察修是分別而棄捨的話，那整條佛道要集聚資糧最前面的入口就被擋死了，乃至弄錯了，那後面還有什麼可談？這個是現在末法最可惜、最可憐的一個現象。其實，不要思惟分別是學禪學錯的人的錯誤概念，並不是禪宗的錯誤，這兩個要分清楚。禪真正要見的是空性，在空當中沒什麼好分別的，但這個必須從前面的基礎，有次第地一步一步深入，到時候自然能得到那個果──在空性當中能所通通消失掉了，沒有什麼好分別的，這叫無分別智；而我們現在卻弄顛倒了，倒因為果。所以如果一開始就不要分別的話，不會分別是非的畜生反而變成是最好的，有這種事嗎？這幾句話是大師告訴我們的，它的根據在《三摩地王經》，下面就引出來。

　　【《三摩地王經》云：「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此。此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又云：「清凈身語意，常贊佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」】

　　《三摩地王經》上的偈就是前面講的內涵，透過了聽聞善知識的教誡，了解了佛陀世尊的功德，接著就是要去修。我們平常如果多去思惟觀察的話，自然而然心就會安住在所觀察的對象上跟著這個跑。現在我們要觀察思惟的是佛無量的功德，佛功德之中最主要的就是他的智慧，經過不斷地修習，心就會專註在這上面，自然而然一切時處都會覺得佛陀是這麼偉大，心心念念要解救我們，我也願意像世尊一樣，這種心情就是世間最殊勝的願菩提心。菩提心有願菩提心、行菩提心兩種，詳細內涵後面會講。又說：只有佛的身語意是完全清凈的，如果我們願意效學，能恆常地讚歎佛殊勝的功德，這樣來修心續的話(稱為「心續」是因為心念本身是相續的)，那麼晝夜心都能夠念著佛，內心念著佛就等於見到佛一樣。如果能夠這樣去做，即使生病了乃至於快死了，心心念念仍是念佛，所以任何情況之下，都不會退失念佛，也因此而「苦受莫能奪」。我們平常在受苦的時候，皈依的心情往往會消失，但是如果能如理地憶念，不僅僅是面對苦乃至於死，念佛的心也不會消失。

　　【博朵瓦云：「若數數思，漸能深信，漸凈相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心皈依，若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」】

　　博朵瓦尊者說：假定能夠恆常地如理思惟，凈信心會漸漸增長，我們的身心相續就能夠漸漸地清凈、凈化，這樣就能得到加持。經由這樣修習，能夠產生殊勝決定的見解，不再受任何動搖，這才是真正誠心的皈依。如果對我們所學的能夠正確地修學，那眼前所做的一切事都是佛法，這是非常重要的特點。

　　雖然正走應該是這樣，但是現在實際上的狀態是，我們「對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜」。有太多人從來不曉得有佛，或者雖然聽見了但不相信，但是這地方的「吾等」是指信佛的人，或者是曾皈依過而自以為是信佛的人。我們這些信佛的人，實際上是不是真正能做到一個誠信的佛弟子相？佛有這麼了不起的智慧功德，我們應該是一心皈投依靠他，但實際上我們對佛智慧功德信仰依賴的程度不是這麼高，往往把佛的智慧看得還不如一個算得很準的算命先生。

　　【此復說云：「譬如有一準利卜士說雲，我知汝於今年無諸災患，則心安泰，彼若說雲，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為，若未能辦，心則不安，起是念雲，彼作是說，我未能辦。若佛制云：『此此應斷，此此應行。』豈置心耶？若未能辦豈憂慮耶？反作是言：諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住自知。」】

　　舉一個實際上的例子，譬如有一位算得很準的算命先生說：你今年的運很好！我們心裡就很安然；假定這位算命先生說：你今年有災難，若要解掉這個厄運，哪些事不要做，哪些事應該做。這時候通常我們就會被說動，努力照著算命先生的話去做，如果沒有去做，心裡就會不安：「算命先生告訴我要這樣做，我還沒做呢！」我們對世間算得很準的算命先生是如此，但是對佛是怎樣的呢？

　　佛制了戒，告訴我們應行應止，假定我們平常歡喜做的，在佛制定的戒律里說那對我們將來真的不好，應該要斷除，我們會放在心裡嗎？反過來，雖然我們不習慣也不想做，但是佛告訴我們這個要做，我們會照著佛所說的去做嗎？假定做不到，我們心裏面會憂愁嗎？對比一下，算命先生告訴我們的，我們會聽，如果做不到我們會憂愁，但是佛告訴我們的，我們不會在意，也不會憂愁，不但不憂愁，反而還會說：佛陀的教法雖然是這樣說，可是因為現在時代不同，地點也不同，不能照著佛講的道理去做，應該要像我們這樣才對。

　　博朵瓦的時代相當於中國的宋朝，距今約一千年，宗大師引他這句話，代表宗大師的時代也是如此，藏地當時佛教的狀況遠比現在好，我們現在也是如此的相狀。對於佛制的很多戒條，有些人就會說：「現在這個時代已不一樣了。」用很多理由解釋說佛世是什麼緣起，如果佛在現代他不會制這個。當然我們不一定要死死地執著佛制的戒相，而是要了解它內在的精神，因為佛是根據這個精神而制定法則的。當然我們最好能把戒相及戒的精神內涵這兩點都把握住，但它到底是什麼精神，我們凡夫並不了解，這個才是真正麻煩的地方！所以應當謹遵佛制努力去做。

　　「輕棄佛語，唯住自知」，我們實際上很輕慢，這才是最嚴重的過失。我們將佛所說最殊勝、唯一能救我們的法捨棄了，反而拿自己的見解來處理事情，這就是我們的根本錯誤。無始以來的「我」──無明，明明是虛假的、騙我們的東西，但是我們就拿這個自己傷害自己！而今佛來救我們，我們卻不接受，這是什麼原因？簡單地說，因為我們的障重福薄。以上說的這些，但願大家了解了好好地努力懺悔。前面講的還記得前生事情的那位居士，他遇見了絕大的痛苦，幸好遇見了佛法而曉得去懺悔，經過努力懺悔以後，凈相現起，這個是三寶的加持。所以我們現在真正最重要的事，是先要曉得錯誤，然後至誠懇切地去懺悔，決心要改過，而且還要能夠依著法去做。因此，我們應該棄捨自己的執著，照著佛語去做，這就對了，這就是真正皈依應該有的內涵。

　　【若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。】

　　前面這些道理是一個衡準的標準，我們要拿來如實地觀察自己。本論一開頭就告訴我們要很認真地去觀察，假定聽完了、講完了不去觀察，只是心裏面想想而已，那只是嘴巴上面空講，沒什麼意思的。相反的，如果我們能如理去觀察，反過頭來看看自心，仔細去檢查的話，會很實在地了解，我們現在犯的毛病就是這些。知道了佛的功德，為什麼無法至心皈依？因為我們並不是真正了解佛的功德，之所以會相信算命先生，是因為我們覺得他有能力幫我們，假定你不斷地去思惟觀察佛的功德，一比較，算命先生怎麼能比得上？在任何情況下根本找不到像佛這樣的覺悟者。算命先生你尚且會相信，佛有這麼偉大的功德，你怎麼會不相信呢？這時，你自然而然很容易轉變過來，所以這地方一再地告訴我們，最重要的是思惟佛的功德，努力在內心發起定解。

　　【此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則皈依至於扼要；此若無者，即能轉變心意皈依，且無生處，況諸餘道。】

　　如果對佛功德生起了定解，再去思惟佛之所以會有這樣的功德是來自如法修行，因此對法也一樣地會覺得它有無比的功德。而僧是已經照著法修行的人，我們應該跟隨他們依法修學，這就是三寶。對佛、法、僧都能發起這樣的定解，就會一心一意地相信他，真正地歸投依靠，不但理論上曉得他是唯一可以救我們的，而且一心一意要皈投依靠，希求救怙，內心跟以前不一樣，完全轉變過來了，這樣的皈依，才能真正把握住中心。

　　如果這個沒有的話，連轉變心意的皈依尚且未生(所謂皈依，你了解了以後內心一定要有轉變才對)，其它的更不必談了。好比你生了病根本不想找醫生，那醫生為你開藥、治你的病，這些都不會有了，這是非常重要的基本概念。因此，我們就能了解：為什麼這裡要我們觀察思惟佛的功德，乃至於身、語、意、業功德分別思惟，而且還一層一層抽絲剝繭把我們的錯誤指出來，策勵我們用正確的方法步步深入，並讓我們了解對佛功德生起定解的好處，以及沒有定解的壞處，這些都是本論最殊勝的地方。

　　【法功德者，謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》雲?「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」】

　　因為我們恭敬佛，就會想知道佛怎麼會有這樣的功德？原來他是由於修道證滅，將所有的過失全部盡除，所有的功德全部圓滿，這是依據教量跟證量而生起的。教量是從聽聞思惟而得的一種比量，就像地圖一樣，得到了比量以後，如法去修行現證而生起真實的功德。因為這樣，當然我們對法也會尊敬。就像《正攝法經》說的：諸佛世尊的無量功德是從法生起，因為他接受了法，並照著法去行。「法所化現，法為其主，從法出生」，這是從不同的面來說明這件事情，下面是僧功德。

　　【僧功德中。正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。《正攝法經》云：「於諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止於法，供養於法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性正直，自性清凈，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白凈行。」】

　　所謂僧有兩種：聖賢僧(勝義僧)跟世俗僧，真正來講還有啞羊僧、無慚愧僧。我們凡夫依照著教理，如法依戒定慧慢慢地修持上去，還未親自證得，這叫做世俗僧。現在這裡所指的是照著教理修持上去，親自證得、見到勝義諦的聖僧，他的功德是堅實的，因為這是得到果位的僧。什麼叫啞羊僧、無慚愧僧呢？雖然剃了頭，形式上也受了戒，披了這件袈裟，可是對佛所說的教法根本一無所知，問他什麼，他就像啞吧一樣回答不出，所以是「啞」；叫「羊」是比喻他就像畜生一樣愚痴。「無慚愧僧」就是在這種情況之下他還不知道慚愧。後面這二種都是地獄種子。總之，世俗僧就是指我們在凡夫地，一步一步依次第修上去，這是因；得到的果就是聖僧。現在僧功德主要是指果位的聖僧，當然這個果一定從因而來的，所以也可以從這上面來反推我們在因地上應該努力的方向。

　　如何憶念僧功德呢？前面說佛的功德由法而來，而法是要人去如理修行的，聖僧是由念正法功德，如法修行而證得這個果，我們從僧如理修行這一點而憶念他的功德。所以由法而再反推回來到僧的功德。如《正攝法經》說：對於僧伽應該這樣去憶念：僧伽在說正法(佛已經離開了，現在是僧在說正法；實際上佛世時，也有很多時候是僧在說法)。僧不但講說正法，他自己也受行正法、思惟正法，正法是從他這地方出生的。他受持、依止於法，供養於法，這就是僧所行的境界，他的法行圓滿。而僧的特徵是由於他如法行持，因此自性正直、清凈，不但如此，「法性哀愍，成就悲愍」。他所做的，總括一句──遠離。我們都是貪著染污，而僧是遠離染污，不斷地趨向於法；我們是趨向於非法。我們是雜染的、黑的，他是白凈的，所以我們稱僧是清凈幢相，行相是清凈的，可讓我們瞻仰的。

　　在皈依的過程當中，第一是知功德，這是總說三寶；第二是知差別，說明三寶當中各別的特徵。

　　【由知差別而皈依者。如《攝分》說，由知三寶內互差別而正皈依。此中分六：相差別者，現正等菩提是佛寶相；即彼證果，是法寶相；由他教授，而正修行是僧寶相。業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。】

　　這裡仍舊是如《瑜伽師地論》上〈攝決擇分〉所說的，由於知道三寶當中各別的特色而皈依。分成六部分，先說相及業的差別。我們說的體、相、用，實際上「相」就是他的本體。先說三寶的本體(行相)，其次說明他有什麼作用。說到本體，親自證得無上菩提，這個就是佛，他所證的內涵就是法，照著他的教授而正確地修行的是僧。這個行相是我們眼前看得見的。相就是我們對境所觀察到的，比如這牆是磚頭做的、是白顏色的……，而三寶的行相就是前面說的。至於三寶有什麼作用、功效，這就是業差別。照著佛法僧的次第，佛是善巧於轉*輪教化，這是佛的功德業用。法是斷煩惱苦所緣，我們現在會苦的原因是造了黑業、染污業，造業是因為煩惱，起煩惱則是因為所緣的境都是非法的。如果真正能緣到法，法能斷煩惱，斷煩惱就能斷雜染業，斷雜染業就能斷苦，這就是法的功效。僧是勇猛增長業，之前說過僧寶是如法修行的清凈幢相，他以身作則，勇猛、精勤地斷惡修善，不斷地使白凈之法增長，作眾生的楷模。

　　以上是說明三寶的行相以及作用，看見了這些對我們會產生什麼效應呢？首先是信解，了解了也信得過，然後就願意照著去做，所以第三、第四是信解差別和修行差別。

　　【信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。】

　　信解差別中，對佛應該去親近承事，我們對於常親近的人，在不知不覺當中會受他的影響。現在我們真正要親近的是佛，親近他、接受他的教誡。皈依就是這樣，相信他能將我們從苦難當中救出來，所以願意依著他的教誡去學。當我們真正信得過也了解了，應該進一步去親近承事。是我們心目當中啟發了信仰、了解之後應該去做的。後面說要親近善知識，因為善知識是佛的隨順，親近他漸漸會靠近佛。

　　對法應該有的信解是什麼呢？佛是照著法修行而得的，我們現在要解決生死，也是如此，所以我們照著法去做希求，能夠像佛一樣地證得。對僧則是和合同一法性共住。真正修行的時候，必須要有同伴一起和合共住。僧團又稱為和合僧團，和合有兩種：理和、事和。我們的共同目標是同證無為擇滅之理，換句話說，我們現在是有為的，一直淪落在生死當中，要透過這個事相修行，將來達到這個目標，所以說事和、理和。事和就是修行當中依身、口、意、見、戒、利這六和而共住，同一法性是理和。有這樣的信解以後，照著去修行時該做的事，如其次第，對佛應該承事供養，對法應該修瑜伽方便，努力跟這法相應，僧是共受財、法，財是資養我們的身體，法是我們依著修行然後證得的。

　　以上是信解跟修行差別，下面為什麼是隨念差別跟生福差別？因為修行需集資糧，要集資糧一定要有最好的資糧田，所以要隨念三寶的功德。曉得了三寶的功德，以及對我們有這麼大的恩惠，我們才會想去供養，供養了才有福，有了福會增長我們的能力，才能夠如其次第一步步修行上去，〈決擇分〉上面這六種差別的次第安立是有這樣的原因。

　　【隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云：「謂是世尊等。」生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。】

　　對於佛法僧三寶的功德，應該依像《隨念三寶經》上所說的那樣一一去隨念。接著是生福差別。要培植福德，真正重要的是功德田，有了福德才有本錢可以去修行。生福必須要的所緣有兩種：緣人和緣法。對佛跟僧，所緣的是人。佛是三千大千世界中獨一而出；而僧一定是僧團，所以是眾多補特伽羅。依著佛法僧，我們才能夠生長福德。

　　我們曉得了佛法僧三寶的功德，及三者不同的差別，這時候內心確信：這才是我真正要皈投依靠的。這種依靠不是人云亦云、人情難卻，真正的皈依是內心確實了解，這個才是我要的，就怕自己心念不堅固，因此發下誓願。所以有了前面知功德、知差別這兩個原因後，一定會產生後面的結果──自誓受，自己誓願一定要去受，所以第三是由自誓受而皈依。

　　【由自誓受而皈依者。謂由誓受依佛為師，依般為正修法，皈依僧伽為修助伴，由如是門而正皈依，如《毗奈耶廣釋》中說。】

　　由於知功德，曉得了三寶功德而去皈依；知差別，曉得所皈依的佛是這樣的內涵，以佛為師，依照著法去修行，依僧伽為助伴，這是正確的皈依。那為什麼還要有第四條「由不言余而皈依」呢？這個很重要，當你正確了解所皈依的對象是如法的，而其它是非法的，那你是決定不會再皈依別的了。

　　【由不言余而皈依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。】

　　除了三寶，再也沒有別的皈依處了，這是因為正確了解了內外道的差別。很多外道自稱為大師，他也講很多教法，有很多人跟著他學。由於我們如理地了解，所以分別得很清楚，佛是真正最殊勝的，所講的法也是如此，照著法去修行的弟子眾當然也如此。那個時候會覺得，這才是唯一的皈依處，絕對不會再執其它相違的，所以「不言有餘」，除了這個不再皈依別的了。有人問難說：「其它很多外道也是一樣，叫人只能皈依他，不能皈依別的，現在佛法也是這樣，那有什麼差別呢？」行相上面看是沒差別，但內涵上面完全不一樣。而內涵必須拿法來衡准，這個是非常重要的特點。

　　【此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。《殊勝贊》雲┱「我舍諸餘師，我皈依世尊，此何故為尊，無過具功德。」又云：「於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」】

　　「此二」是指內、外道，內就是佛、法、僧三寶，外就是跟三寶不相應的。我們的大師是佛，佛已圓滿無邊功德，一切過失都徹底凈除了，所有的功德究竟圓滿。外道也有被稱為大師、教主的，但他並未具足圓滿功德，我們當然就不要去皈依。

　　《殊勝贊》的由來是在佛世時有一位弟子，他本來皈依外道，後來轉皈依佛，在比較兩者以後寫出：我舍掉外道師而皈依世尊，因為只有他是把所有的過失徹底盡除了，而且具足究竟圓滿的功德。此外，對於其它外道所教的這些道理，我仔細、善巧地去思惟觀察，在比較後確定我心裡真正信仰、可以依靠的就只有佛。其它的外道導師「非遍智」，並沒有正確而全面地了知一切，他本身的宗旨既然有錯，那內心所執持的也就錯了。「心壞者不見」，因為見解錯了，所以根本看不見正確無過的大師──佛。

　　【教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，凈諸煩惱，終不欺罔，樂解脫者，唯一善妙，清凈罪惡，外道教法與此相違。如《殊勝贊》雲┱「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」】

　　內外道的教差別是，佛所教的教法是安樂道，因為因正，所以照著這正確的因去修道，能得到安樂的果，把整個痛苦的生死流息滅斷除，將生死流的根本因煩惱凈除，絕對不會欺罔。所以是真正好樂解脫的人唯一的善妙方法，它能清凈罪惡，這是佛告訴我們的教法，外道則與此相違，所以這是教差別。就像《殊勝贊》說的：世尊的教法是由安樂的因，行安樂的道，得安樂的果，所以是說法當中的獅子。獅子有一個特點，?一吼，百獸腦裂；佛一說正法，所有邪見統統被摧破了，世尊就是這樣，以正確的方法來教一切的眾生。

　　【《贊應贊》亦云：「謂應趣應遮，清凈及雜染，此是雄尊語，與余言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與余言，除此有何別。由彼染極染，由此能清凈，此即依怙語，與余言差別。」僧伽差別由此能知。】

　　這段非常重要，這裡特別說明世尊的教法跟外道教法的差別，讓我們知道依止世尊教法的真正原因何在。我們稱世尊是大雄大力，他是世出世間最了不起的人。世尊所講的內涵跟其餘所有外道根本的差別是：世尊告訴我們什麼是清凈的，應該趣；什麼是雜染的，應該遮。我們學佛最主要的就是要了解這一個特點。為什麼說佛講的法是清凈的，外道所講的是雜染的呢？因為世尊所講的法純粹沒有一點垢染地顯出世間的真相，世間的真相本來就是如此，所以佛語純顯真如。除了世尊以外，外道所講的法都是有錯誤的，有欺罔的。除了這個以外，哪裡還需要其它不同的差別！只有佛說的才是純粹的妙善之法，不但善而且妙，其它外道則是有錯誤的障礙法。

　　那些外道由於因地上面錯了，所以染污輾轉增上。經上說一般眾生包括所有外道都是「以苦欲舍苦」。我們受到很多的痛苦，希望解決這問題，但是所用的方法卻都是錯誤的、痛苦的因，也就是這裡講的「染」，世尊講的才是真正無垢、清凈的，才是我們真正應該依靠的，所以唯一真正的依怙就是世尊，這個才是世尊的教法與外道教法的差別，我們佛弟子應該注意這樣的特點。有些學佛的人很相信奇蹟感應，這些當然佛一定有，我們不講是因為如果不能把握正確的因的話，感應是很容易迷惑人的。實際上真正的、最究竟的神通我們也看不見，膚淺的神通外道鬼神都有。假定要講神通(就是超越我們平常的某些力量)的話，豈不見蒼蠅比我們厲害，蒼蠅能飛；狗也比我們厲害，狗的鼻子好；另外鬼神是屬於餓鬼道的，他們好像比我們能看見更多東西，所以應該辨別得非常清楚。也因此這裡特別說明佛陀教法與外道教法真正的不同點。

　　皈依以後要知功德、知差別，六種差別里前一、二兩點是從佛那方面講，說明佛的體用，後幾點是從我們弟子這方面來說；既然了解了而要皈依，那應該怎麼去皈依，所以進一步說信解、修行。三寶有這樣莊嚴的體，接著講他的作用，而我們真正應該趣入的是信解，先從見解上面來策發，然後根據這個了解去修行。最後是隨念跟供養，這是我們一般人的下手處。總結起來這是皈依前面非常重要的幾個特點，有了這些，自然會步步增上，否則後面的道次統統說不上。所以在前面講述了佛功德以後，特別講必須要轉變我們的心意，了解是從哪裡做起。

　　以上是簡單地總說皈依的方法，在知道三寶的功德、差別後，啟發我們內心當中真正的好樂。由於知苦要求解脫，那個時候是真的感覺到唯一救護我們的就是三寶，所以是自己誓願要皈依的，誓就是最強烈的願望，一定要達到的意思。因為了解了這個原因，就絕不再皈依其它的，所以後面就特別把為什麼不皈依其它外道的真正原因指出來。對這個理路很清楚的話，皈依對我們才有真正的幫助。從理論上面趣入乃至步步實踐，一定會得到我們所希望的、所願求的。

　　※?第四、既皈依已，所學次第分二：① 攝分中出，② 教授中出。今初?

　　皈依了以後應該怎麼學呢？佛是因如法修行而成佛的，所以佛是果，他的因在於如法修行。我們既然羨慕佛，也應該像佛一樣造正確的因。「法」實際上是佛成了佛以後告訴我們的，這個輾轉的因果後面會談。既然佛是這樣成佛的，那我們也一樣照著學，所以皈依了佛，就要照著佛告訴我們的道理──也就是他的法去做，這就是皈依以後應該要學的。這部分跟後面步步深入的部分不同，這是初學者應學的，這又分兩個不同的傳承：先看《瑜伽師地論·攝決擇分》所說的。

　　【初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由皈依佛即是皈依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。聽聞正法，及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由皈依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故。法隨法行者，謂應隨順般法，而修正行。由皈依僧，於趣補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。】

　　其中提到兩個四聚，第一個四聚是：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。對於親近善士，我們一路學過來，用種種不同的方式去談論這個問題。前面說善知識是一切功德的根本依處。既然樣樣東西都是因緣所現起，無始以來我們造的業當中，從來沒有如法的，所以功德不會自己生起，除了依靠善知識，相信他並聽聞正法以外，沒有其它的路好走。所以善知識是一切功德的根本依處，他將佛所指示的「道」的法則告訴我們。佛是示道的大師，皈依佛的隨順行，就是親近為我們指示「道」的師長，所以我們應該親近善知識。

　　親近善知識是要從他那裡聽聞正法及如理思惟－－聽聞佛或者佛弟子所講的正法，也就是那些經、論的教授；聽完了以後要去思惟。我們所造的業都是從思惟而來，只有緣著法去思惟才真正能夠靜息煩惱，所以了解了以後，我們應該在這上面作意思惟。前面一再告訴我們這是非常重要的，因為教是因，證是果，親近善知識最主要的原因就是要聽聞教法、如理思惟；先從善知識那裡獲得我們應該了解的，弄清楚了之後去思惟就變成自己的，當生起決定的見解以後，以這個正確的因再如理去修證，就會證得。最後的「法隨法行」，就是隨順般法而去修行。皈依僧以後，對於照著這個正確的方法修行趣向的補特伽羅要執為助伴，這個的隨順行，就是應該和趣向解脫的人一起學。

　　【第二四聚中，諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭舍。受學學處者，謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故皈依此，於諸有情，亦應悲愍，斷除損害。應時時間，於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。】

　　第二種四聚是諸根不掉、受學學處、悲愍有情、於三寶所勤修供養。為什麼要諸根不掉呢？因為平常我們凡夫造業，都是由於根識對了境以後就隨境而轉，所以有句話叫「眼不見為凈」，剛開始修行的人如果在這上面不能注意的話，那無法真正斷除外面的雜染緣，內心一天到晚在非常強烈的散亂當中，所以要想辦法厭舍。「掉」是散亂，是由於貪相應，看見了境內心很歡喜；另一方面，跟我們不相應的就策。貪策實際上是一件事情的兩個面，因為有貪所以有策。我們要想辦法深深了解這個錯誤，心生厭舍。

　　我們學了佛以後，真正想改掉以前的過失，應該做我們該做的，遮止應該要遮的，所以要諸根不掉，進而受學學處，隨分隨力照佛告訴我們的法去做。這個學處實際上就是戒律，當然廣義而言，所有佛制定的都是。悲愍有情，我們既然要學佛，佛法中又有大小乘二種差別，這兩種學了以後的結果不一樣，我們想學最究竟圓滿的，那就是由於大悲心而不共小乘的大乘佛法。既然要學佛，皈依了以後，也希望學佛那樣，所以應該悲愍一切有情，對有情要斷除損害，乃至於將來漸次增上，能處處地方考慮到別人，幫忙他們解決問題。

　　最後是時時供養三寶，真正要修行是需要很多福德的，就像我們做任何事情都必須要有本錢──身體健康、腦筋靈活、環境好等等，之所以要供養三寶，因為這個是最殊勝的福田。實際上佛根本不需要我們的供養，經論上面說佛安住在常寂光凈土當中，諸天之中最快樂的也完全不能跟佛比。諸天越向上福德越大，最下面的是四天王天，連天上最差的天人看我們人間，都覺得臭得簡直是個大糞坑一樣。道宣律祖的《律相感通錄》上說天人都不敢到娑婆世界來，因為我們人間的臭氣上熏四十萬里。你想想看，這麼臭！而佛菩薩的境界比天人遠來得高，他們不嫌我們臭而來幫忙我們，那是因為佛菩薩的大悲心，純粹是為了我們利益著想的緣故，所以我們要多集福德，而且時時刻刻要能夠想到，因此我們每天都要供養。在家居士以財敬供養，出家人則以身語承事為主。寺院是佛菩薩所住的地方，我們在寺院里掃一個地、點一盞燈、撿一個垃圾，都是供養三寶。以上這二個四聚出自〈攝決擇分〉，下面是出自教授當中。

　　※?第二、教授中出分二：① 別學，② 共學。初中分二：① 遮止應學，② 修行應學。今初?

　　別學是說明皈依佛、皈依法、皈依僧個別的學處，共學是對整個皈依三寶而言的。別學當中有一部分是應該遮止的，不可以做的；有一部分是應該做的。現在先講第一個遮止的部分。

　　【如《經》云：「若皈依三寶，是謂正近事，終不應皈依，諸餘天神等。皈依正法者，應離殺害心。皈依於僧伽，不共外道住。」此說有三，謂不歸餘天、於諸有情舍離損害、與諸外道不應共住。其中初者謂於世間，若大自在遍入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，歸心彼等。若於彼等，請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可，如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。第二謂於人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。第三謂與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。】

　　《經》上面提出三點，第一個「不歸餘天」，世間最高的大自在天及遍入天尚且不是我們應該皈依的對象，何況鬼趣、山神、龍等。這是說不可以不信三寶，而以諸天、鬼神等為真正的皈依處。假定是為了眼前現世的生活能夠如法地做很多事情，而請他們作為助伴，那這個是可以的。我們內心要分清楚，究竟的示道大師只有佛，絕對不是天、神等等。眼前為了生活上的需要而請其為助伴，譬如說我們出家人向施主乞食，生了病要找醫生，這個都可以。

　　第二，皈依法以後，對於人和畜生，或打或縛或穿鼻等等，乃至於實在是不能負重卻勉強?，這個都不可以。凡是損害有情的事情都不能做，加行固然不可以，甚至腦筋當中起心動念都不可以，凡是這種都應該遠離。

　　皈依僧以後，對不信三寶而皈依土地、天等的這一些人，乃至於毀謗三寶的人，絕對不可以和他一起共住。原因有二：因為你跟他住在一起，不知不覺當中會受他熏染，這是眼前的；還有一個，你跟這些人在一起造了業後，將來會跟他纏在一起，不知不覺當中會受害，這一點我們要特別注意。即使對眼前而言，你覺得自己了解得很清楚，不會受害，下一世這種人一定會遠離佛法，萬一你跟他纏得很緊，一旦跟他去，就遇不見佛法。所以，不管對現在、將來都有害。我們正信、皈依了三寶以後，對於這些人都不要跟他共住。在世間我們為了生活，譬如說買賣，或者是大家偶爾接觸一下，之後就各走各的，自己真正的重心在三寶，這個是可以的。以上是別學當中應該遮的，下面是應該做的。

　　【三種修行應學者。謂於佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。《親友書》云：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」】

　　我們對聖像(就是佛的形象)，不管它是畫的或是雕塑的，不管雕工、畫工好或不好，絕對不可譏毀，這是就我們的內心而言。還有，凡是聖像都不可以放在很臟或不安全的地方，乃至於拿去買賣，那是絕對不可以的。凡是不恭敬、掉以輕心，乃至於毀謗，統統都不可以做，應該至誠恭敬的，就像是佛親自在這裡一樣。下面舉《親友書》來說明，善逝就是佛，不管這個聖像是拿什麼東西雕塑或畫的，不論它的工好或壞，真正有智慧的人都應該去供養。這是大師引用古代祖師的教誡。

　　【《分辨阿笈摩》說，劫毗羅，摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種異類惡語。謂云：「汝等象頭，豈能了知是法非法！」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。】

　　劫毗羅是迦葉佛時候的人，迦葉佛是釋迦世尊的前一尊佛，那是非常久遠的年代。他當時是一位外道，他的母親跟他說：「你要做世間最了不起的人，現在是迦葉佛出世，你要超過他。你先去和迦葉佛的弟子辯論，要辯贏他們。」結果劫毗羅就去辯，結果辯輸了，回去跟母親講，母親說：「既然在理論上辯不贏，下次你去的時候就蠻幹，對他們罵各式各樣的壞話說：『你們這些人像象一樣、像牛一樣、像什麼一樣……你們哪裡知道是法非法』，就這樣亂罵一通，他們一定辯不下去。」劫毗羅就照著母親的方法罵他們，後來他死後就墮落，從迦葉佛一直到現在都在畜生道當中。釋迦佛為了要讓弟子知道這樣的事情，有一次帶了弟子到某地，看見人們從河裡捕到一條很大的魚，釋迦佛就問：「你是不是劫毗羅？」魚說是，「叫你做壞事的惡知識是誰？」魚說是我媽媽，接著?就把這段公案說出來。因為?曾經罵學、無學僧，(無學僧就是已證阿羅漢果，學僧就是三果、二果、初果的聖者)，所以多劫來一直感得很大痛苦的果報，到這一生釋迦佛時，還是感得各式各樣十八類頭很大的魚身。大魚又說：「這生完了以後，我會下地獄！」說的時候痛哭流涕。這就是告訴我們對於三寶要特別尊敬。

　　【《雜事》中說，拘留孫大師般後，端妙大王令建大塔，有一工人，曾經二次作是譏云：「今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。」後善成已，深生憂悔，將其工價，造一金鈴掛於塔上，其後感生容顏醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。故於佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。】

　　拘留孫佛比迦葉佛還要早，是賢劫的第一尊佛。拘留孫佛涅?以後，端妙大王要造非常大的大塔。有一個工人看見要造那麼大的塔，心裡不大高興，曾有兩次說：「唉！造這麼大的大塔，哪天才造得成功？」後來造好了，看到塔這麼好，心裡就懺悔憂愁，用自己造塔得到的工錢買了一個金造的鈴掛在塔上，發出很優美的聲音。因為他之前心裡不歡喜，說了不恭敬的話，以後很多生就生得奇醜無比；可是他供養了一個鈴在塔上，所以感得聲音非常美妙。到了釋迦世尊出世時，他有一位弟子善和尊者，身矮而貌丑，但聲音非常美妙。有一位國王聽見了這從來沒聽過的美妙聲音，一定要見這個人，佛說：「你不要見，你見到了一定會後悔的。」國王說不會，他一再請求，後來見到了果然後悔無比，「怎麼有這麼醜陋無比的人！」佛就為他說尊者的宿世因緣，就是這個故事。

　　如果我們長得樣子怪一點，自己就很難受，他只說兩次：「造塔要造到什麼時候才會成功！」就感得多生多世這麼丑！所以對佛像不可評頭論足，不管造的佛像大小好壞，絕對不可以任意譏毀，或者阻止人家塑像造塔。所以出家以後在寺院里，千萬不要輕易地開玩笑，我們往往隨便開別人玩笑，但怎麼曉得對方是什麼內涵？所以不要輕輕鬆鬆、動不動開開玩笑，並非不知道就沒關係，不會有果報。如果是無明造了業必得受報，那也莫可奈何，今天有機會知道了一定要警惕自己。

　　【大瑜伽師，奉曼殊像於覺口窩 前，請觀視云：「此善丑何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺口窩 答云：「至尊妙音之身，無所不善，師工中等。」說已置頂，於一切像，悉如是行。】

　　下面舉個例子，阿底峽尊者主要的弟子大瑜伽師，有一次拿了一尊文殊菩薩的像給尊者，看看這尊像好不好，如果好的話，某人供了四錢的金，正好可以把它買下來。阿底峽尊者馬上說：「不對！不對！文殊菩薩身相哪裡有不好的，絕對是好，是造聖像的工人技巧中等。」我們絕對不能說這聖像好不好，只能說畫的人、雕的人的工好不好，這個應該注意。尊者說完了，馬上把聖像放在頂上，這是最尊敬的意思，所以我們對一切聖像都應該這樣。以上是修行應學中對佛的學處，下面是對於法。

　　【雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪並持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。】

　　對於正法哪怕只有四句偈，都應該至誠恭敬，斷除一切輕慢不恭敬等等。比如說抵押經卷，把經卷當成貨物，隨便放在地上或髒亂的地方，這都不可以；或者把經典和髒東西一起拿，這也不可以；從經書上面跨過去也不可以，我們要用很恭敬很珍貴的心情，恭敬經典等如法寶。

　　【傳說?哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又說覺口窩?至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一記錄，以齒污穢，沾其經書，深生不忍，說云：「可愍，不可不可。」咒師生信，遂從聞法。】

　　哦瓦是敦巴尊者的三大弟子之一，是傳承當中最重要的祖師之一。他只要看見有人拿經典要走過來，馬上就恭恭敬敬地合掌站起來，對法寶這麼恭敬！後來老了站不起來，他還是很恭敬地合掌，這都是我們應該學的。平常到大殿，乃至於進到教室里，不可以輕輕鬆鬆、嘻嘻哈哈。我很嚴格地策勵大家在大殿里要恭敬，同樣的道理，拿經典時也不可以輕慢，在教室里學經典也一樣。如果不恭敬會遭到很大的損害，所以上課的時候，大家千萬不可以輕慢，要恭恭敬敬，否則對你有絕大的害處。你不歡喜可以出去，乃至於你不要來，千千萬萬不應該在這地方輕忽，將來會遭受到很大的傷害。

　　哦日在後藏，阿底峽尊者剛去的時候，有一位咒師(學密的人)對阿底峽尊者不恭敬，不相信他。有一次阿底峽尊者看見一位記錄用口水去沾經書，我們的口水通常都很臟，所以絕對不可以沾口水來翻閱經書。以前有的人修經典，弄好了以後用繩子把它紮起來，然後用牙齒把繩子咬斷，諸如此類的事情也不能做。阿底峽尊者看見這位記錄這樣做，心裡很不忍，所以很憐愍地說：「不可以、不可以。」那位學密的咒師看見阿底峽尊者的行為，內心生出很大的敬仰，就從他聞法。這告訴我們：所有祖師都是以德行來感人，所以聽懂了道理要去實踐，這才是我們應該做的。

　　【霞惹瓦亦云：「我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚痴之因，若愚過此，更有何能。」】

　　霞惹瓦是另外一位祖師，這番話對我們很重要。祖師指出我們對法根本不敬重，很輕易、很隨便，別的東西你可以玩，對於法千千萬萬不能隨便。或者我們隨便地去念，或者拿著書本隨便玩耍，對經教三寶毫不在意，樣樣不敬的行為都可以做得出來。對法跟法師不恭敬是破壞智慧的因，也就是說如果不恭敬，將來感得的果就是愚痴。現在反過來看看眼前的狀態，我們已經夠愚痴了，以前造了愚痴的因，所以今天感得愚痴的果，假定還繼續造，將來會是什麼樣子？所以祖師警告我們，千萬不要再造愚痴的因，假定再繼續造的話，我們還有什麼能力能夠從生死輪迴當中透脫出來？智慧並不是說腦筋好，腦筋好是機伶，智慧是對正確的方法了解，很機伶的人往往是最愚痴的人，造了惡業把自己毀滅，我們千萬要了解這個特點。所以要的不是了解很多，能說善道，重要的是內心當中是不是真正如法誠信恭敬地去依教奉行，這才是真正要注意的。這是皈依法的學處，下面是皈依僧的學處。

　　【若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云：「汝等、我等。」應當敬重，猶如僧寶。】

　　對於僧伽或僅具出家形相的，絕對不要罵或毀謗；此外在任何情況之下，不要分黨，像怨敵一樣分你我，應該敬重他人。佛走了以後，大家就分黨分派，這個分有兩種，有一種是因為各人習性或喜好不一樣，所以所相應的學習方法也不一樣，因此而分出不同的宗派，這是佛所開許的。從這地方顯示出我們條件不夠，不能整個普遍地容納佛的一切法，只能從自己相應的地方進去，所以更應戰戰兢兢努力拿法來提升自己，而不是爭我的對、你的不對，這是絕對應該禁止的。對學其它法門的人，我們還是很恭敬他。《律相感通錄》上面曾記載印度後來分黨的嚴重程度，兩個不同派別的人，互相不敢走到對方的地盤去，如果一個人跑去了，對方看你形勢孤單就會殺害你，這麼的嚴重。學了佛法心裏面卻是這麼執著，這個我們絕對要禁止。

　　我們也許在形象上面不會，內心中卻不知不覺排斥人家，特別是現在因為大師的教法剛進來，自然和國內的佛法有一些不一樣之處，我們很幸運能學到，要以之提升自己，對於能相應的人，我們隨分隨力告訴他們。另外一點，各人有各人所相應的法門，我們彼此間應該互相尊重，因為有這些人從不同角度學他相應的，才能把世尊的教法圓滿地留下來。我自己沒有能力把世尊全部教法承納下來，而有不同的人來承納，最後結果能夠把世尊圓滿教法撐起來，所以這些人豈不是我們應該尊敬的？我們應該從這個角度去看。

　　【《勸發增上意樂會》云：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此驕是諸放逸本，永不應輕劣?芻，一劫不能得解脫，此是此教正次第。」】

　　經論上面告訴我們，既然希求好樂功德(指看見了三寶如是的功德而好樂)，不但皈依而且住林藪(就是出家)，千萬不可觀察別人的過失。出家以後凈化自己都來不及了，譬如你病得要命，拚命求醫生，救病要緊，旁邊的病人你管他做什麼！我們應該了解這特點。學法一定是先了解理論，然後照這個理論去修行，不幸的是，我們理論了解了，以為我知道他不知道，然後輕視別人、笑別人，那根本錯了。中國古代有一句話說「太阿倒持」，太阿是鋒利無比的寶劍，本來該是自己拿著劍柄刺向敵人，現在倒過來，把鋒利寶劍捏在手上，把劍柄給別人，結果是不是傷了自己？因為手一捏寶劍的話，馬上自己就受傷；人家看到劍柄，一把抓住劍柄，輕輕一推，你也就送命了，這是古代的一個公案。

　　我們現在學了法，不能觀照自己而去衡准別人，還自以為聰明，這個是我們最容易犯的毛病。大家一起學，自己若是學得好，這是宿生種了一點善的因，才能感得這個果，應該趁這個機會努力增上。假定你真正好的話，現在應該不是佛就是菩薩