《雜阿含經》選

　　《雜阿含經》選

　　【題 義】

　　《阿含經》是原始佛教的基本典籍， 它們是以言行錄的形式去記述佛陀的教化、佛弟子的修道， 以及僧團傳教的情況。 其中亦有記載佛陀對外道的破斥， 從而見到當時外道學說的梗概。

　　《阿含經》的資料相當豐富， 舉凡四諦、十二因緣、五蘊、無常、無我、八正道等原始佛教的主要教義， 都差不多完全包括在內。 它的基本內容， 在第一次結集時大致已經確定， 當時沒有文字記錄， 而僅靠口傳， 「阿含」便是傳來的意思。 《阿含經》經過了數百年師弟間的口口相傳， 到了西元一世紀左右才寫成文字， 編纂者因應經文的主旨和篇幅的長短， 把《阿含經》分成《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》和《增一阿含經》四部。 其實各個部派都有自己所傳來的《四阿含經》， 不過編成的時間各有先後罷了。

　　《雜阿含經》是《四阿含經》中最早編成的， 文句雜碎， 內容簡樸， 保存了早期經典的原始面貌。

　　這裡所選的《雜阿含經》出自說一切有部， 由一千三百六十二篇簡短的經文編集而成， 劉宋時由求那跋陀羅譯出， 共五十卷。 本課選錄其中四經， 分別顯示出原始佛教對宇宙人生和修道解脫的基本看法。

　　【譯 者】

　　求那跋陀羅〈三九四 ── 四六八〉， 意譯「功德賢」。 中天竺人。 本屬婆羅門階級。 他初學小乘， 後來改學大乘， 對大乘佛學的造詣很深， 世稱「摩訶衍」〈大乘〉。 他於劉宋文帝元嘉十二年〈西元四三五年〉到達廣州， 文帝派人把他迎接到首都建康〈即今南京〉。 他召集了七百多位徒眾， 由寶雲傳譯， 慧觀執筆， 先後譯出《雜阿含經》、《大法鼓經》、《勝鬘經》、《楞伽經》和《央掘摩羅經》等百多卷。

　　第一經

　　如是我聞：

　　一時佛住波羅捺仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：

　　『有四聖諦：何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』

　　『若比丘於苦聖諦已知已解；於苦集聖諦已知已斷；於苦滅聖諦已知已證；於苦滅道跡聖諦已知已修。如是比丘，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。』

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第二經

　　如是我聞：

　　一時佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時世尊告諸比丘：『我今當說因緣法及緣生法。』

　　『云何為因緣法？謂此有故彼有。謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集??????若佛出世，若未出世，此法常住。法住法界。彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。??????』

　　『（云何緣生法？）??????謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾。法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。』

　　『多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正知善見。不求前際：言『我過去世若有若無？我過去世何類？我過去世如何』不求後際：『我於當來世為有為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此？為前誰終？當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門，起凡俗見所系：謂說我見所系、說眾生見所系、說壽命見所系、忌諱吉慶見所系，爾時悉斷知，斷其根本，如截多羅樹頭。於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知、善見、善覺、善修、善入。』

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第三經

　　如是我聞：

　　一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：『色無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。』

　　『聖弟子，如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者，真實智生。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

　　時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第四經

　　如是我聞：

　　一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時尊者阿難亦在彼住。有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞。

　　問訊慰已，退坐一面，白尊者阿難：『欲有所問，寧有閑暇為記說不？』

　　阿難答言：『隨汝所問，知者當答。』

　　婆羅門問：『尊者阿難，何故於沙門瞿曇所，出家修梵行？』

　　阿難答言：『婆羅門，為斷故。』

　　復問：『斷何等？』

　　答言：『貪慾斷，瞋恚、愚痴斷。』

　　又問：『阿難，有道有跡能斷貪慾、瞋恚、愚痴耶？』

　　阿難答言：『有。謂八正道－－正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。』

　　婆羅門言：『阿難，賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪慾、恚、痴。』

　　尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。

　　【分 析】

　　第一經 本經是記述佛陀在鹿野苑， 為五比丘介紹四聖諦的內容和它的重要性， 指出只要於苦聖諦能知能解; 於集聖諦能知能斷; 於滅聖諦能知能證; 於道聖諦能知能修， 必定可以成就阿羅漢果， 得到解脫。 〈有關四聖諦的內容， 可參考本冊第六課。〉

　　第二經 本經是記述佛陀在竹林精舍， 向僧眾講解因緣法和緣生法的經過。

　　因緣法是一切事物存在和生起的法則， 而緣生法便是在這法則下所產生的事物。 至於因緣法的內容， 是說眾生和世界都不外是條件的存在， 亦即經中提到的「此有故彼有， 此生故彼生; 此無故彼無， 此滅故彼滅。」 這是說眾生和世界的存在都有它的因和緣， 有了「此」的因和緣， 才有「彼」的果; 如果「此」的因和緣消失了， 則「彼」的果也會壞滅。 「此有故彼有， 此生故彼生」， 這是就因緣的流轉方面來說的， 即是由因生果， 而果又作別的因， 這樣因果相續， 永無窮盡。 以十二因緣來說， 便是由無明緣行， 以至有生和老死。 「此無故彼無， 此滅故彼滅」是就因緣的還滅方面來說的， 即是因消解了， 果亦隨著不生。 以十二因緣來說， 便是由於無明滅而引致行滅， 以至生和老死都滅。 因此， 如果我們隨順因緣法去流轉的話， 便會生死輪迴， 如果了解因緣法還滅的道理， 便可以截斷生死的長流， 獲得清凈解脫。 可見覺悟因緣法是第一要緊的事， 也就是佛陀要把它「為人演說， 開示顯發」的緣故。 〈有關因緣法和緣生法的內容， 可參考本冊第六課。〉

　　第三經 本經是世尊在祇樹給孤獨園向僧眾講解「五蘊無我」的思想， 顯示從觀察無我的真義， 以至得到解脫的修行歷程。

　　「我執」不單造成人我的紛爭、社會的罪惡， 更是生死輪迴的根源。 在本經里， 佛陀教導弟子先觀察五蘊構成的「我」是苦的、無常的， 進而反省到五蘊所構成的「我」並沒有獨立不變的實體存在， 於是便不會五蘊貪戀執著， 從而生起真實智慧， 達到解脫的境界。 〈有關五蘊的內容， 可參考本冊第六課。〉

　　第四經 本經是由多聞第一的阿難陀尊者， 向一位外教的僧侶闡釋佛弟子為甚麼要出家修道， 目的是要藉著修習八正道來斷除煩惱。

　　求解脫是人生當務之急， 然而要獲得解脫， 便非講求修行的方法不可， 如果離開修行而去誇談解脫是毫無意義的。 因此， 在四聖諦中， 道聖諦的八正道才是我們急切努力的地方。 本經雖然簡短， 但已充份表現出佛教重實踐、求解脫的精神、〈有關八正道的內容， 可參考本冊第七課。〉