第35屆噶舉大祈願法會．《了義大手印祈願文》複講暨禪修引導第四堂

身念住+受念住：身受合一、心氣合一

第二堂開始，我們首先一起禪修「身念住」及「受念住」。

請依七支座法坐直，閉上眼睛。

傳承祖師說：「座墊上有身體，身體裡有心。」要這麼以身念住的方法來練習。讓身體和感受合為一，讓心和氣合一。這就是教導。

首先，把注意力放在頭頂上。覺知頭頂的感受。

接著把注意力放在臉部，覺知面部的感受。

接下來把心放在後腦枃和脖子後面。

接下來把你的心放在身體中央，比如肚子和後背。

再把心放在胸口。

再把心帶到肚子上。

接下來把心帶到左右手。

再把心帶到雙腳上。

接下來把心帶到全身，從頭頂到腳底，輕輕覺知你的全身。

再接下來，覺知到身體的任何感受，熱的感受，喜悅的感受，中性的感受，

比如麻麻的，或找不到任何感受。去覺知這些感受。

接著，不論心裡有任何感受，不論是煩惱痛苦，都去覺知它，

當你以這麼做，就可以轉化一切成為禪修的助緣和輔助。

現在睜開眼睛，讓心自然放鬆安住著。

禪修兩種結果：覺受與體證

我們今天從第一堂到現在第二堂，針對「身念住」和「受念住」，練習了兩次，你覺得哪一次比較好，覺得第一次好請舉手？覺得這一堂比較好請舉手？

覺得好或不好，都是禪修覺受。禪修覺受就像大海波濤不停在改變，昨天、今天不停在改變著。就像嘉察國師早上所說，禪修之後會有兩種結果，一種是覺受，一種是體證，覺受屬於是資糧道、加行道的修行者；而所謂體證，是屬於登地成就者，體證是離戲赤裸的，那時就沒有起伏的覺受，因為一直處在禪修中，那時覺受就沒有任何起伏了。

大手印三要點之二：不散亂

在「不散亂、無修、不造作」這三個大手印修持要點之中，我們之前講解了「無修」。有人會說：那「無修」有什麼用呢？我之前也沒有修呀，我出生就這樣呀。答案是：因為光是「無修」沒有用，還需要「不散亂」。不散亂就是保持正念和覺知，就像牧羊人可以把羊放到山裡，讓羊跑來跑去，但他會知道羊到哪裡去了；也像間諜，知道被他監視的人做好事或做壞事，但不會去管他。

所以就好像在做身念住和受念住，不論生起什麼都是可以的，生起了煩惱或苦樂，或生起很大的嗔心像火在燒一樣：「這個人老是欺負我，給我等著瞧」，這時不需要改變顯相，只要把覺知放在這樣的感受上。就像早上嘉察國師教導說：禪修生起掉舉時，念頭很多時，就把覺知放在念頭上，這樣一切念頭、一切顯相，都會成為禪修。

只要你能去看去覺知，就不會被煩惱所控制。只要沒去看著它，就會和它合而為一，就像一條河，不看著河水就會掉進河裡，被念頭情緒所控制。當你可以看到河水，表示你不在河裡，一旦看著河水表示在河水之外，還可以好好看著它怎麼從山上流下來，怎麼轉彎；就像你看電視，就不在電視裡。但你光是看著就好了，不必壓抑，不必抑制心裡的念頭情緒，就像不必阻止河水流動一樣。有時光是想不生氣、想不煩惱是沒用的，唯有靠覺知練習，來調伏自己才行。比如說我們昨天「不想餃子」的練習中，越不準想餃子就越想起餃子，就是同樣的道理。

大手印三要點之三：不造作

無修和不散亂，接下來要做什麼？就是什麼都不要做，就是「不造作」。無論是很喜悅、清明、無概念，或者是生起昏沈、掉舉，黑濛濛、亂糟糟，都讓它是本來的樣子，只要覺知，不用修整。

疼痛禪修

接著我要教一個特別的禪修，就是痛苦禪修。它很好用哦。比如說腰痛，現在很多人一定覺得頭痛、腰痛、腿痛、覺得很熱呼吸不過來，有這些不舒服的感受嗎？如果有請舉手。有人沒有痛苦嗎？這很麻煩哦，痛苦禪修就是要有痛苦當對境，沒有痛苦怎麼辦？就像聲音禪修要製造聲音，但我有辦法幫你生起痛苦的感受，就是找根棒子，開玩笑的，就是按著大拇指和食指間的虎口。一開始輕輕按著就好，太用力一開始可能禪修不了。

好，現在我們就來練習痛苦禪修。

請大家坐直。

先做一下身念住和受念住的禪修，從頭到腳掃描覺知一下，

我不一一引導，你們自己掃描覺知。

現在特別針對不舒服的感受，讓心特別去注意它；

如果沒有不舒服，就製造一點疼痛。

現在把眼睛睜開，讓心自然安住一會兒。

針對疼痛禪修，你去看著疼痛，可能有四種體驗：

一，疼痛不見了：有多少人這樣？這很好，對境不見了但沒有散亂，你有覺知，但沒有對境了，就直接安住在「找不住痛」的狀態上。

二，疼痛跑來跑去：有這種狀況的請舉手？這也很好。覺知跟疼痛到處跑，表示疼痛的確變成禪俢的輔助。

三，可以清楚看著痛：是這樣的請舉手？很好，這表示疼痛成為禪修所緣境了。

四，更痛了：禪修結果取決於每個人不同性格，如果不適合，可以換種方法。如果做了疼痛禪修，結果是更痛了，你可能對痛有長期經驗，對這個禪修有期待和恐懼，如果更痛也可以不要做疼痛的練習。

你覺得以後可以用這種方法禪修的請舉手？這表示你可以轉化疼痛成朋友了，恭喜！（仁波切拍手）這樣 漸漸的，你就可以轉化顯相成友伴了。

身語意三種人，禪修感受各不同

我們之前說過，禪修的本質和精華，就是一直保持「知道」，但這種「知道」怎麼展現，也取決於不同性格的人。我們之前說有三種修行人：一種是顏色形狀的人，第二種是語言型的人，第三種人是心意型的人，簡單的說就是身語意三種類型：

一，身體型的人：容易想到顏色形狀，比如做呼吸禪修時，心中可能出現形象，想到呼吸氣息以什麼形狀被你吸進、呼出。

二，語言型的人：心裡會出現很多話語：比如「我現在要呼出去了」、「我現在要吸進來了」。

三，心意型的人：心裡純粹是感受，比如感覺鼻頭有氣息出入，覺得涼涼的。

這三種人對同一種禪修的感受都不同，聚在一起討論禪修可能會發生爭論。其實都沒錯，只要認識到適合自己的狀況就可以了。

睡意禪修

現在又要讓大家做一個選擇。我們說一切煩惱、情緒、妄念都可以成為禪修。現在你們從早坐到現在，應該有兩個困難，一個是很累，一個是很昏沈想睡，現在你們希望利用目前遇到的這些困境禪修呢？還是多講一點什麼是覺知？請舉手，看來選禪修的多。

你們現在覺得累嗎？覺得想睡？這個禪修如果沒有睡意就修不了了。

當我們快要睡著，心會模糊不清晰，好像在霧中走路，全身覺得糊糊漲漲的，就像入睡前那種昏沈的感受，如果能一直保持覺知這麼入睡，整段睡眠都可以成為禪修。這當然不容易，但一再練習熟悉的話，有一天如果幸運的話，覺知被睡眠抓住，你的睡眠就是禪修了。

先自然安住著，不需要有什麼對境。

現在閉上眼睛，不管是有睡意的感受，不清晰、昏沈或是無聊等，

不散亂的覺知這些感受。

當我們去看睡意時，如果睡意不見了，就保持在這種清楚的狀態也可以。

如果睡意的感受一直在那裡也很好，就一直看著睡意的感受。

如果你覺得快要睡著了也可以，就去看著快要睡著的感受。

現在把眼睛睜開，讓心自然安住一會兒。

好，可以了。總的來說，禪修的精華就是覺知，至於喜悅、輕安、無概念的感受，就統稱為「輕柔的覺受」；另一種「粗重的覺受」，則是指昏沈、掉舉等的覺受，乃至生起了妄念、情緒、煩惱等粗重覺受。不管哪一種，重點是保持覺知，心中有一個清楚的知道。就是這樣。