聽老狼給你講藏在《論語》中的故事（4~5）

4、 到了孔子時期，禮崩樂壞已經比較嚴重，他沿用先人的主張，力主執政者克己復禮，繼續履行禮樂制度賦予自己的權利和義務，克己復禮主要指執政者要剋制自己的私慾，遵守禮樂制度的規範。 孔子一生研究生政治，追求的是做一個出色的政治家，他的弟子們跟他一樣，所以《論語》中經常談及富貴，他認為一個人取得富貴的方式應該取之有道，按照禮樂制度的規範去做，而不是巧取豪奪。從這個角度來講，解讀《論語》必須從政治的角度，將《論語》放在他曾經所在的那個歷史環境來研究，才有可能理解《論語》里講的是什麼，也就是說古人通過研究《論語》來了解禮樂制度，我們卻需要通過結合禮樂制度結合那個時代的背景來了解《論語》。下面開始講解《論語》以及相關的故事，看一下《論語》究竟講了些什麼。 第一章 1、《論語》開篇第一章是這樣的： 子曰：學而時習之不亦説乎？有朋自遠方來不亦説乎？人不知而不慍不亦君子乎？ 朱熹在他的《論語集注》里評價論語的《學而篇》這樣說：此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。 也有人問我：是不是《論語》的第一章是最重要的？開明宗義，代表了孔子的基本思想。說心裡話，我實在沒有看出有這樣深的含義來。朱熹對第一章的解讀是這樣的：人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。說得簡單點，就是說一個人如果學起東西來，能時時地去搗鼓他，就會越來越熟，不但越來越熟，而且會讓你有一種成就感，有一種愉悅的感覺。很多人「學而時習之不亦說乎」用它教育過別人，也有很多人被他教育過。不過能產生那種「不亦悅乎」感覺的人恐怕很少吧。如果學習這種工作真有讓人愉悅之功效，現在的許多網吧遊戲廳的門上早都結滿蜘蛛網了。那麼，讓孔子和他的弟子們能「學而時習之不亦說乎的」究竟是一些什麼東西呢？ 2、 當時人們要研究的學問迥異於現在，他們的功課歸結起來基本有六門，叫做：禮樂射御書數，都是和政治與生活相關的非常實用的學問。 禮樂在古代屬於政治制度範疇的，也包括今天的禮儀道德的內容。 在過去，人們之間你來我往的應接都是按照禮儀標準來的，什麼級別，什麼情況用什麼禮儀，奏什麼樂都是有規定的，如果對方不按照規定的禮儀來接待你，而又沒有什麼特殊含義的話，就屬於一種失禮行為，古人會通過這些禮儀行為解讀出一些特殊的含義來。 我們讀春秋時期歷史故事經常會發現這一點，一個國君去別的國家參加會盟的時候，對方派出的規格很低，這不是表示對方不懂的禮節，而是對方對這位國君有不滿的地方，促使他反省，或者給他個下馬威。這一招在大國對待小國的國君的時候經常用，如果你是小國的國君，不知道禮儀的話，就解讀不出對方在禮儀接待中埋藏的信息。至於樂則更是如此，我們通常說禮樂制度是以禮樂來代替整套的制度，其實禮樂的含義非常豐富，但當它做禮樂制度的代指的時候，禮就是指禮儀，樂則是指樂和詩，做接待規格標識用的。為什麼叫周代的制度叫禮樂制度？簡單的說就是那時候的政治與生活，與人們相關的一切活動必須依附於禮樂之上才能進行。打個比喻，它就像計算機的系統軟體，而人們要做的事情則相當於功能軟體，就像打字、遊戲各種功能軟體只有在系統軟體的基礎上才能運行。
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