行看流水坐看雲 歷代禪詩鑒賞 (四)

隋唐五代時期【3】哭空寂寺玄上人◆錢起凄然雙樹下，垂淚遠公房。燈續生前火，爐添沒後香。陰階明片雪，寒竹響空廊。寂滅應為樂，塵心徒自傷。◆錢起（722—780）字仲文，吳興（今浙江湖州）人。玄宗天寶十年（751）進士。歷任校書郎、考功郎中、翰林學士等職。錢起詩才清逸，居「大曆十才子」之冠。詩歌眾體兼善，尤長於五言，風格清華流麗，工緻渾樸，頗為人稱道。【賞析】這是一首情深意摯的哀詩，借景抒情的好詩。首聯自然無痕地採用「雙樹」與「遠公」二典，暗喻詩人對亡友高風亮節之敬慕。頷聯與頸聯，對仗工整，音韻悠美，飽含言外之意。青燈燭光常明，銅爐檀香久續，其間閃爍出上人生前殷勤事佛、宏隆聖種的虔敬身影，一則是因為上人之辛勤維護才後繼有人，暗示佛教之歷久不滅；二則是詩人通過對習佛時最熟為人知的兩種典型行為的簡單勾勒，歌頌了上人常存不朽的精神。那陰階片雪與空廊清響，又何嘗不是上人清亮明潔、空寂孤寒的精神世界之寫照？寥寥四言，著實藝術地展示了一位深諳「常樂我凈」之精神三昧的高僧的形象。生死無常，生滅滅己，仙寂於佛子來說是一種解脫，然而對於凡俗中的詩人而言卻難以釋懷。斯人常已矣，托體同山阿，卻有一顆塵心怎得解脫？談起哀歌，近代詩僧敬安（1851—1912）的兩首傷吊詩不可不讀：「一度傷師一斷魂，不堪憑弔向孤村。至今破布袈裟上，猶有雙林舊淚痕。」（《吊精一禪友》）「不敢高聲痛哭君，憐君老母不堪聞。暗將數點交情淚，灑向茹峰山下雲。」（《哭社友徐酡仙》）題張僧繇醉僧圖◆懷素人人送酒不曾沽，終日松間掛一壺。草聖欲成狂便發，真堪畫入醉僧圖。◆懷素（725—785）長沙人。著名書法家。幼時出家為僧，喜愛草書。家貧無紙，遂廣種芭蕉以其葉練字；用漆盤練字時，磨穿了盤底，且禿筆成冢，學習非常刻苦，書藝大進。後入京求學，進益有加，顏真卿、張渭、戴叔倫、錢起等皆作詩稱其草書。他書承「草聖」張旭並加以發展，狂逸放縱，與張旭齊名，有「顛張狂素」之稱。懷素嗜好飲酒，酒後乘興運筆，皆成書中極品。【賞析】這是一首形神兼到的題畫詩。題畫詩之要旨在於通過對圖中形象的精妙描述，透視出畫中深蘊的境界。頭兩句勾描圖中情形。松枝懸酒，興來即飲，至酣方休；醺後作甚？詩人想像一代草聖在斗酒之後，如同李白有斗酒詩百篇之雅興，草聖往往是狂呼大叫，癲狂萬態，走筆如龍。這種恣肆不羈的形象，真可以畫一幅如妙如肖的「醉僧圖」啊！草聖張旭之癲狂意態，高適曾作詩云：「世上謾相識，此翁殊不然。興來書自聖，醉後語尤顛。白髮老閑事，青雲在日前。床頭一壺酒，能更幾回眠。」而對狂素之狂態之翰香，有貫休《觀懷素草書歌》為證：「張顛顛後顛非顛，直至懷素之顛始是顛。師不談經不說禪，筋力唯於草書妙，顛狂卻恐是神仙。」「我恐山為墨兮海為水，天為筆兮書大地，乃能略展狂僧意。」狂素性狂，書狂，詩也狂。詩境狂在青冷、高寒。《寄衡岳僧》中便可一覽他的風采：「祝融高座對寒峰，雲水昭丘幾萬重。五月衲衣猶近火，起來白鶴冷青松。」亦狂亦寒之僧，世間出其右者無多。錢起謂之「狂來輕世界，醉里得真如」。（《送外甥懷素上人歸鄉侍奉》）項王廟◆靈一緬想咸陽事可嗟，楚歌哀怨思無涯。八千弟子歸何處，萬里鴻溝屬漢家。弓斷陣前爭日月，血流垓下定龍蛇。拔山力盡烏江水，今日悠悠空浪花。◆靈一（728—762）廣陵（今江蘇揚州）人。幼年出家，師事律宗，兼長禪趣。遍游江浙、湘贛諸名寺寶剎。常與陸羽、張繼、皇甫曾、靈澈等高士名僧酬唱應和。名僧貫休贊之「經論傳緇侶，文章遍墨卿」。其詩風清雋淳和，聲律流暢，用意精妙。【賞析】這是一首佛教意味甚濃的詠史詩。動蕩不安的唐代中後期，「詠史」成為一時風尚。詠史以言志寄情，是才子文士們別無選擇的道路。空門中的詩僧也難免有應和之作。兼風流與英氣於一身的西楚霸王給了詩人無窮的題材。晚唐詩人杜牧的《烏江亭》便是其中名作：「勝負兵家不可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可期。」「至今思項羽，不肯過江東。」「馬革裹屍還，東山還再起」，是名士們的提唱主旨；而在詩僧筆下，唯有一句「今日悠悠空浪花」的慨嘆。浮生如夢，富貴煙雲，委實應於軒冕功名淡泊一點才是。提起詠史，還是《三國演義》的開篇詞作者楊慎（1488—1559）兼諳兩者之妙，且豪氣壯闊：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。」題僧院◆靈一虎溪閑月引相過，帶雪松枝掛薜蘿。無限青山行欲盡，白雲深處老僧多。【賞析】這是一首昭示禪境的示法詩。閑月相引過虎溪，便到了青山無限雪滿松的幽靜境界之中，白雲下多的是德勛名宿，何等清雅絕塵。過虎溪象徵悟禪入道；天心閑月喻清皎晶瑩的禪心；松枝掛雪喻示清寒虛境；青山無限句喻示道途渺遠，須久持不懈；有行盡青山之志，則可臻抵老僧棲雲卧霧之達境。在此，靈一的《贈靈澈禪師》一詩值得一錄：「禪師來往翠微間，萬里千峰到剡山。何時共到天台里，身與浮雲處處閑。」言為心聲，閑逸之情溢於言表。送普上人還陽羨◆皇甫曾花宮難久別，道者憶千燈。殘雪入林路，暮山歸寺僧。日光依嫩草，泉響滴春冰。何用求方便，看心是一乘。◆皇甫曾（？—785）字孝常，丹陽（今江蘇丹陽）人。天寶進士。一生任小吏。工詩善制，文藻新奇，情發於外。詩出王維之門，詩名遠播。集中不乏酬送僧友之佳作。【賞析】這是一首禪意盎然的贈別詩。陽羨位於今江蘇宜興市。小徑、疏林、殘雪、暮山，一位僧人愈行愈遠，漸漸融入落日斜暉之中，多像一幅寫意的山水畫。芳草在暖陽下舒展，薄冰奏出清脆的泉響，這質樸的自然躍動著何等活潑的生命力。這一切昭示著什麼？這不正是靈動和諧、柳暗花明、清新質樸的禪意么？此情此境，助長禪心，詩人穎悟到：看心是最大的方便，自家寶藏便是一個完整、靈透的生命體。全詩不著一送字，依依情懷卻溢於言表；沒有普上人一字一句的描寫，卻力透出一位與自然的生命融為一體的高僧形象，言盡而意遠，餘韻縷縷。

湖南蘭若示大乘諸公◆皎然未到無為岸，空憐不系舟。東山白雲意，歲晚尚悠悠。◆皎然（730—799）湖州（今浙江吳興）人。南朝宋謝靈運十三世孫。少顯異才，廣獵佛典，精通經史。與靈澈、陸羽、顏真卿、韋應物、周賀等友善。其詩恬淡自得，語言精鍊，意境空靈，清機逸響，為唐代最著名的詩僧之一。所撰詩論《詩式》、《詩評》、《詩儀》等，對詩歌理論的發展具重大影響。【賞析】這是一首充滿盎然詩意的禪理詩。「無為岸」即真如佛性便是參禪的目標，達不到這一境界便會一生飄然無著。要抵達這一至境，其實最自然輕易不過。你只要琢磨透那東山白雲「歲晚尚悠悠」的輕靈高致的意態，就水到渠成了。它孤雲高潔、縹緲遠引、無拘無束、安閑自在，不正流溢著自由恬適、靜澄空澹、率性無機的禪悅之意么？好一句「歲晚尚悠悠」，絲毫不見「向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏」（李商隱《樂游原》）的蕭然，有的只是禪者的瀟洒。皎然還有不少平易自然的禪理詩。如《戲呈吳馮》：「世人不知心是道，只言道在他方妙。還中瞽者望長安，長安在西向東笑。」以輕鬆幽默的手法展現了「平常心是道」的至理。後世蘇軾亦不甘寂寞，代答一首：「寒時便具熱時風，飢漢哪知食葯功。莫怪禪師向西笑，緣師身在長安東。」溪雲◆皎然舒捲意何窮，縈流復帶空。有形不累物，無跡去隨風。莫怪長相逐，飄然與我同。【賞析】這是一首詠物言志詩。詩人賦溪雲以禪意，一取其意趣，舒捲自如，縈流回蕩，仿若長帶橫空，何其瀟洒、逍遙；二取其空幻，即「有形無跡」，時去時消，不留痕影，象徵空幻的真如實性；三取其自在，無心累物，來去隨風，閑適自由。正因為白雲有如此高潔的意態，所以詩人請世人莫笑他與云為伴，長相隨逐，因為它具有悠閑飄逸的禪意，與禪子契闊融融。皎然是一位擅長狀物抒情的高手，常借風、水、雲、雪、月、松、竹、菊等四季風物以觀照自心，表明心性。如《南池雜詠》五首：寫《水月》，「皎潔意難傳」；書《溪上月》，「秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦漵，素影動淪漣。何事無心見，虧盈向夜禪」；寫寒竹：「鳧鳧孤生竹，獨立山中雪。蒼翠搖勁風，嬋娟帶寒月。狂花不相似，還共凌冬發」；寫《寒山》：「侵空撩亂色，獨愛我中峰。無事負輕策，閑行躡幽蹤。眾山搖落盡，寒翠更重重。」均清高雅緻，風流自適。聞鍾◆皎然古寺寒山上，遠鍾揚好風。聲余月樹動，響盡霜天空。永夜一禪子，泠然心境中。【賞析】這是一首空靈含蓄的禪意詩，是清境派禪詩的代表作。詩中描寫了一位衲子安坐禪定時寧靜空明的心境。一個萬籟俱寂的月夜，古寺鐘聲隨風長吟，餘音裊裊，消散在布滿秋霜的渺遠夜空中，就連那寺宇中的古樹也不禁為之動容。那鐘聲的清韻，也融入永夜禪子的泠然心境之中；靈境與禪心，渾然無痕地合為一體。這靜穆的鐘聲，將虛實、動靜、因果乃至時空都融匯到一起，彷彿在鐘聲中也沒有了過去、現在與未來，那鐘聲便成了一切，除含有無窮的宗教意味外，也蘊有無限的藝術美感。這鐘的世界即是禪的世界，也是詩的天國。尋陸鴻漸不遇◆皎然移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。扣門無犬吠，欲去問西家。報道山中去，歸來每日斜。【賞析】國之不幸詩家幸，尋友不遇詩有幸。每每訪友不得，而得好詩，故詩壇有「不遇詩」不少，如孟浩然、王維、李益、賈島等均有提唱。最著名、最具特徵的莫過於賈島的《訪隱者不遇》：「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。」崔道融的《訪僧不遇》也清涼透骨：「尋僧已寂寞，林下鎖山房。松竹雖無語，牽衣借晚涼。」清人趙關曉的《踏雪》則極有情韻：「踏雪訪山樵，山樵踏雪去。一路草鞋痕，尋入松深處。」詩的首聯便具「結廬在人境，而無車馬喧」的陶潛風韻，尾聯則有「只在此山中，雲深不知處」之風采。因為茶仙陸羽便是一位終身不仕、生性不羈的隱者。他的居處靜僻，籬邊菊花未開，柴門無聲吠之聲，鄰人只知道他去了山裡，每天要太陽下山時才回來。未遇好友，卻通過對友人居廬及四周景物的描寫，以及鄰家對友人的行蹤的回答，勾勒出一位洒脫絕塵的高人逸士的形象。語言清新平實，意出章句之外。同苗發慈恩寺避暑◆李端追涼尋寶剎，畏日望璇題。卧草同鴛侶，臨池似虎溪。樹閑人跡外，山晚鳥行西。若問無心法，蓮花隔淤泥。◆李端（？—785？）趙州（今河北趙縣）人。大曆進士，為「大曆十才子」之一。李端「少時居廬山，依皎然讀書，意況清虛，酷慕禪侶」（《唐才子傳》），長於律詩，意境方雅。【賞析】慈恩寺為長安名剎。詩人與同為「大曆十才子」之一的苗發游寺避暑，旨在尋覓一方佛國心境的清涼。首聯即點題，因「畏日」，為「追涼」，兩人來到了名寺寶剎。頷聯寫兩人投機同趣游賞休憩的樂趣。頸聯「樹閑人跡外，山晚鳥行西」，深得陶王之妙，其間風情，意適性澹，絕塵離染。尾聯寫他們深味到無心大法就是如同「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的蓮花一般，清純絕塵，不為任何一絲雜念、妄念、俗念所染。本詩特色在於巧妙化用典故、舊詩及佛典。虎溪、蓮花取自佛禪典故，「山晚烏行西」句化自陶潛的佳句「山氣日夕佳，飛鳥相與還」。「大曆十才子」之一的風流才子盧綸也做過一首游寺避暑詩：「寺涼高樹合，卧石綠陰中。伴鶴慚仙侶，依僧學老翁。魚沉荷葉露，鳥散竹林風。始悟塵居者，應將火宅同。」（《同崔峒補闕慈恩寺避暑》）塵居如同火宅，而涼寺內不僅有高樹、綠陰、荷露、竹風，還可伴鶴依僧。嚮往之心，高逸之致，妙手拈來，自不待言。正如李洞所言：「定里無煩熱，吟中達性情。」（《避暑莊嚴禪院》）李端的另一首詩《感興》，亦兼詩禪之妙：「香爐最高頂，中有高人住。日暮下山來，月明上山去。」

聽嘉陵江水聲寄深上人◆韋應物鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自雲靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門歸，了此物我情。◆韋應物（737—791）京兆長安人。少年時即事玄宗。後為滁州、江州、蘇州刺史。性行高潔，虔敬佛教，與皎然、顧況等友善。其詩閑淡簡遠，韻律生動，有陶淵明之風，世稱陶韋。有《韋蘇州集》。【賞析】自詡「道心淡泊隨流水，生事蕭疏空掩門」的詩人深具感悟妙力，常於平常處見偉大。《滁州西澗》中的「野渡無人舟自橫」常為宋代禪師們引來說明神秘的悟道體驗，這也頗合禪門「平常心是道」之理。本詩首二聯寫縱貫秦蜀的嘉陵江優美險峻、鬼斧神工的氣勢與江水咆哮如雷的聲勢，為下面的思載千里作下鋪墊。水柔如情，靜莫過山，本來都是無聲無響的，這是詩人對「聲響」獨特的見解。正如他在《詠聲》一詩中所言：「萬物自生聽，太空恆寂寥。還從靜中起，卻向靜中消。」「自生聽」，就是本詩中的「兩相激」；大自然中既然本來是沒有聲音的，故終將歸於靜，歸於寂寥。聲音都並非真實的，只有靜寂才是永恆的真實。故他認為「喧靜兩皆禪」（《題琮公》）。有了這層感悟，已足可了物我之情。全詩情景交融，偏重議論，故意味深長，言外意濃。他還有一首不言禪而字字入禪的名詩，即《滁州西澗》：「獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。」「野渡無人舟自橫」句最受後人推崇，它表現出寧靜、淡泊的情致，清幽、淡雅的禪味。天姥岑望天台山◆靈澈天台眾峰外，華頂當寒空。有時半不見，崔嵬在雲中。◆靈澈（746—816）會稽（今浙江紹興）人。自幼出家，少即從詩人嚴維學詩。與皎然、包佶等交遊後，詩名日盛，遠播京邑，為白居易、劉禹錫推崇。劉禹錫言他「以文章接才子，以禪理悅高人，風儀甚雅，談笑多味」；詩人權德輿稱其詩如「松風相韻，冰玉相叩」、「語甚夷易」、「淡然天和」。【賞析】天姥與天台都是浙江名山。全詩緊扣「高寒」的意境而展開，蘊含著禪宗超然世外的孤寒高潔的境界。天台獨出眾峰之外，比其他的山峰「高」峻；它的山頂「高」頂寒空。山頂已寒，山頂之上的天空白是更寒。「有時」只看得到一半，那另一半到哪兒去了呢？它高聳入雲，與充滿禪意的雲融為一體。「有時」二字不著痕迹，用得極妙，從另一角度說明詩僧常常注目於天台華頂，陶醉於大自然的悠悠禪韻。歸湘南作◆靈澈山邊水邊待月明，暫向人間借路行。如今還向山邊去，只有湖水無行路。【賞析】靈澈在詩名盛極一時之際，曾因人誣陷，貶徙湘楚。以親身經歷，深味人世苦海茫茫，解脫不易。難得的是，靈澈運用他入神的詩筆，不著纖痕地將此意糅融入其中，難怪皎然如此盛讚：「此僧諸作皆妙，獨此一篇，使老僧見，欲棄筆硯。」（《贈包中丞書》）佛教認為，「苦」與生俱來，有四苦、八苦。人的臉就是苦字形的，「艹」頭就是人的眉毛，「十」字是鼻子，「口」是嘴巴。月不明，法王無濟筏之願，就只好向人間一借修行之路了。奈何命運多艱，身陷法網，所以只好再去歸隱修道，雖然「湖水」漫漫「無行路」，但僧家之責便是濟世渡人，馭慈航以救眾生，故不輕言放棄!東林寺酬韋丹刺史◆靈澈年老心閑無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人。【賞析】這是一首廣為傳誦的言簡意賅的諷世詩。東林寺為廬山名剎，韋丹是洪州（今江西南昌）刺史。首二句寫作者自己年老心閑無外事，麻衣草墊也無妨，安於窮約清苦的生活，心閑意寂如同古井無瀾。後二句說你們這些仕途中人、軒冕之士，談禪性濃，嚮往清幽靜遠的林下風流，人人都說辭官歸林好，「朝衣脫去更悠然」（明人吳曾羽語）；可是說歸說，就是沒有一個人起而行，只是在「進與退」、「仕與隱」之間彷徨復彷徨，連官場失意者都無一例外。可見要達到真正的「心閑身適」，絕非易事！相比之下，那些光說不練，口口聲聲說休官好，實為「又得浮生半日閑」的人，與堅守清寂、只做不說的禪者，境界孰高孰低，明者一目了然！哭柏岩禪師◆李益遍與傍人別，臨終盡不愁。影堂誰為掃，坐塔自看修。白日鍾邊晚，青苔缽上秋。天涯禪弟子，空到柏岩游。◆李益（748—829）隴西姑臧（今甘肅武威）人。大曆進士，初因仕途不順，棄官優遊燕趙間。後官至禮部尚書。「大曆十才子」之一，長於七絕，其詩音律和美，風格悲怨。【賞析】這是一首情深意切的弔祭詩。首聯寫禪師行將就木之際，視死如歸，沒有任何落寞之感，何等坦然自若！頷聯繼續描寫禪師生前的生活百態：親自督修埋骨坐塔，日日清掃供佛影堂，一刻不曾鬆懈修持。頸聯以嚴謹的對仗與平實的筆墨寫禪師的風骨：日夜聞鍾參坐，春秋托缽修心，展現了一代大師「平常心是道」的精神風範。遊方的禪子們，將「空」游柏岩了，他們到達柏岩會真正體會到「空」的底蘊。全詩層層迭進，表現了詩人對禪師的崇敬之情。賈島也做過一首《哭柏岩禪師》，可參照一讀。詩云：「苔覆石床新，師堂占幾春。寫留行道影，焚卻坐禪身。塔院關松雪，經房鎖隙塵。自嫌雙淚下，不是解空人。」

題破山寺後禪院◆常建清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。◆常建（生卒年不詳）長安人。與王昌齡為同榜進士。大曆年間曾任盱眙（今江蘇省盱眙縣）尉。一生仕途頗不如意，遂放浪琴酒，游名山勝景以自娛，後隱居鄂州武昌（今湖北武漢市）。常建的詩多以山林逸趣、寺院為題材，也有部分邊塞詩。盛唐人對他的詩評價很高。其詩佳句常得，律韻獨到，境幽言凈，不拘一格。【賞析】這是盛唐最為著名的一首題寺詩，前人評之「通體幽絕」（清·沈德潛《唐詩別裁集》），「興象深微，筆筆超妙，此為神來之候」（《唐宋詩舉要》）。首聯用工整的對仗，省凈的筆法，破題而入，又借「清」、「古」、「高」三詞，無意間透露詩人對清靜高潔的古寺高林的傾慕；頷聯為傳世絕唱，由竹徑見幽處，由幽處見花木，見禪房，層層深入，這一踏徑穿花至禪房的過程，與其中所引發出的「曲徑通幽」的意趣，成為後世園林藝術與文學藝術的美學追求。由「曲」、「幽」、「深」而至別有洞天，這一洞天便是「悅」與「空」的禪境，便是令人驚嘆、陶醉、流連忘返的「常樂我凈」的宗教境界。進入這一境界之後，彷彿萬物之音都歸於消匿，回到了原初的大荒，來於靜還歸於靜，唯有那悠揚宏亮的鐘磬之音，把整個世界都包容成一體，將人帶入忘塵絕俗、純凈怡悅的永恆禪境。唐代還有不少優美的題寺詩。如韋應物的《神靜師院》：「青苔幽巷遍，新林露氣微。經聲在深竹，高齋獨掩扉。息樹愛嵐嶺，聽禽悅朝暉。方耽靜中趣，自與塵事違。」「大曆十才子」之一的崔峒《題崇福寺禪院》：「僧家竟何事，掃地與焚香。清磬度山翠，閑雲來竹房。身心塵外遠，歲月坐中長。向晚禪堂掩，無人空夕陽。」前詩意在「方耽靜中趣，自與塵事違」；後詩妙在「無人空夕陽」，世界靜寂得連夕陽斜暉都「空」無了，那是一個何等美妙的禪悅境界啊！幾度逢春◆法常摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人哪得苦追尋？一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅舍入深居。◆法常（752—839）號大梅，湖北襄樊人，少時出家。初參馬祖道一，聞「即心即佛」之說，立即大悟。後隱居浙江鄞縣大梅山。【賞析】大梅法常是馬祖的得意弟子，深諳「即心即佛」之妙，馬祖詩意地認可他的禪境時說：「梅子熟了。」當他隱居深山後，有人入山遇見他，問他出山之路時，他答道：「隨流去。」好一個「隨流去」。有道是路在腳下，這出山之路，人生的出路，不就在於隨流任運么？旨同大梅的遺言「來莫可抑，往莫可追」。如此機鋒，足見功力非淺。於是又有人入山探訪，大梅便留下這首詩，遷到人跡更罕的大山深處。心即是佛，所以歷經寒暑也不變心。孤寂清寒的禪者，持遁世隱淪之念，荷葉為衣，松花為食，已同俗界的煙火絕離隔世，已同大自然渾為一體，同道者又何必苦苦追尋，將世俗之濁氣帶進山中來呢？無奈他又只好另遷他處了。全詩坦白真率，語言平實，「一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘」聯，對仗工整，語言樸實，常為後人提唱。小雪◆清江落雪臨風不厭看，更多還恐蔽林巒。愁人正在書窗下，一片飛來一片寒。◆清江（生卒年不詳）會稽（今浙江省紹興市）人。少年出家。大曆、貞元（766—804）年間，詩名與皎然（字清晝）齊，合稱「會稽二清」。土詩，與嚴維、章八元、姚南仲等時有交往唱酬。詩僧法照讚許他「一國詩名遠，多生律行高」，被譽為「釋門千里駒」。（《宋高僧傳》）【賞析】這是一篇較為別緻的詠雪詩。全詩表現了禪和子「慈悲為本，方便為門」的慈悲心。本來是臨風不厭看的雪景，可是「以慈為本」的禪子在賞景之際卻擔心落雪過多會給翻山越嶺的行人帶來麻煩；還替寒窗苦讀的書生著想，他們能耐得了這一片接一片的雪花帶來的酷寒么？由「不厭」到「恐」發展到「愁」，層層轉遞，這裡的「恐」與「愁」，實為「憫」、「慈」。尾句的兩個「一片」，以小見大，渲染了那一絲絲擋不住的清凜之氣，烘託了衲子真誠的慈心。唐僧乾康的《詠殘雪》則意旨不同：「六齣奇花已住開，郡城相次見樓台。時人莫把和泥看，一片飛從天上來。」分明是述懷之作，表現不同凡俗、清凜高潔的禪趣。七夕◆清江七夕景迢迢，相逢只一宵。月為開帳燭，雲作渡河橋。映水花冠動，當風玉佩搖。唯愁更漏促，離別在明朝。【賞析】心如古井的禪僧情意酣暢地詠嘆情短恨長，委實不多見。首聯以時間上的一遠一近，突出了「只」有「一宵」之短；頷聯與頸聯，以歡暢、濃烈的感情，盡鋪陳之能事，渲染了相會之喜之歡，充滿了和樂與幸福的氣氛。可是愛河渺渺，恨海茫茫，誰都逃脫不了「四苦」、「八苦」，相愛的人更是免除不了「愛別離」苦。尾聯與首聯相照應，突出了一個「愁」字。這裡的「愁」字，有警醒世人之用心。反觀世子詠七夕，則避其時短重其情長。首推秦觀（1049—1100）的《鵲橋仙》：「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」在一串串柔情似水的佳句中，沒有一個「愁」字！至於杜牧的《七夕》則表現的是人間的歡樂圖：「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，卧看牽牛織女星。」月夜泛舟◆法振西塞長雲盡，南湖片月斜。漾舟人不見，卧入武陵花。◆法振（生卒年不詳）荊州（今湖北江陵）人。唐代大曆、貞元（766—804）間高僧。曾誓志西行求法，遂同僧人乘悟、乘如從海路前往，不幸於途中夭亡，年僅40歲。【賞析】「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」自稱「煙波釣徒」的唐代詞人張志和一首《漁父》，將多少代人帶入清新超脫的境界。詞中的西塞山，位於今浙江湖州界。而此詩中的西塞山，與韋應物的《西塞山》一詩所指相同，位於今湖北大冶縣境內。首二句以工整的對仗，勾畫出一幅深夜的美景，意境清明空澄；後二句以實襯虛，如夢如幻，那舟中客到哪裡去了呢？原來他靜卧素舸，枕月夢花，神遊天外，進入了世外桃源般的夢境之中。全詩如畫如幻，著筆不凡，給人清幽渺遠的禪悅意境。

推薦閱讀：