上師瑜伽

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

《大圓滿前行》中，人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛、解脫利益、依止上師，這些共同加行已經講完了；不共加行中，皈依、發心、修金剛薩埵、積累資糧也講完了。從今天開始，講上師瑜伽。

五、

首先，是華智仁波切對上師的頂禮句：

首先依止勝師如教行，中間百般苦行而實修，

最後密意無二得師傳，無等上師足下我敬禮。

華智仁波切的上師如來芽尊者，首先觀察、依止極為殊勝之上師，並依教而行；在中間依止上師的過程中，又百般苦行，一一實修上師所傳的法要；到了最後，自己的心識與上師的智慧成為無二無別，盡得上師的密意與傳承。就是在這樣的無等上師足下，作者恭敬頂禮。

◎與作者一樣頂禮上師

在座各位中，很多人也有好的緣分，自己依止的上師，也是真正的善知識。這些善知識，就像如來芽尊者一樣，在依止上師時，也是依教奉行、百般苦行、盡得密意，不愧為上師的親傳上座弟子。能依止到這樣的善知識，當然是自己的福分。福分淺的人，也許是不同因緣所致，他依止的上師，不一定有前輩上師們的依師歷程，最多只能說「依止過」而已。

說到這裡，有些話我不得不說：在依止上師方面，現在的漢地有點亂！微博上我也講過了。有些「上師」別有用心，打著「某某佛菩薩轉世」的旗號，謀取私利；而有些佛教徒也很迷茫，容易生「信心」，所以盲目依止，最終導致了違越教規、教義的不良後果，而這也是二者共同的過失。

因此，在依止方面，一定要像「依止上師」章節中所講的，首先是認真觀察，之後是如理依止。所謂如理依止，就是在依止以後，至少不再尋找上師的過失了。

那現在，我們也應該像華智仁波切一樣，在所有的傳承上師足下，滿懷信心，恭敬頂禮。

丙五（自相續中生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽）分三：一、上師瑜伽之重要性；二、上師瑜伽實修法；三、傳承上師簡歷。

丁一、上師瑜伽之重要性：

不管你修什麼法，只要是正法，由修上師瑜伽的加持，便能以強迫方式，令你的相續中生起真實的出世間智慧。

◎要尋找真正的善知識

當然，你首先必須尋找一位具足一切法相的真正善知識，這在你學佛修法的歷程中，是最重要的一環。

善財童子依止善知識的故事，可以說人人皆知，他最初在文殊菩薩面前發起菩提心，那時雖已通達許多內外法門，但在修持上還需要指點。所以，儘管是利根，文殊菩薩還是讓他參訪、依止善知識。於是他一路南行，相繼依止了五十三位上師。

這些上師都是具相上師，我們要依止的話，也應該依止這樣的上師。當然，上師所應具的法相，其界定標準是很嚴格的。如果你認為，這位上師很好看、很可愛、很慈祥，所以是真上師，其實這是不對的，因為這些都不是法相；如果你是憑感覺，「我覺得這個上師跟我好有緣」，這樣憑著「有緣」、「無緣」的分別念，也不能判定；或者，你根據別人的介紹、上師的自我介紹，就認定他是真正的上師，這也不見得合理。

你應該觀察：這位上師來自哪裡？他曾經依止過哪些上師？他是否具有經論中所講的上師的法相……

可見，要找一位具相善知識，也並非易事。不過，這種謹慎的態度是值得的。就算你要找個生意上的合作夥伴，他的實力如何、人際關係如何，也都要考察，不可能路上隨便抓一個就是，就跟他合作，創辦什麼什麼項目。世間的普通合作尚且如此，更何況出世間的師徒因緣，怎麼能不慎重呢？

因此，在尋找善知識方面，一定要用智慧觀察，不能太愚笨。

◎視師如佛

在找到具相善知識以後，你應該依教奉行，對上師生起真佛之想，誠心誠意祈禱上師，這一點十分重要。

不過，對某些人而言，要視某些上師為佛，好像也很難：「我對這個上師，實在生不起"佛陀想』。不說"佛陀想』，就連"菩薩想』也不行。上師的言行，我現在越來越不理解了，越來越覺得他有問題，您一定要多加持我，不然我馬上要生邪見了……」

實際上，這就是先前不觀察的結果。如果你觀察過，也決定依止他了，那無論如何，都應該這樣觀想。也就是說，依止以後，要視師如佛，將上師作真佛想。

有人認為，「視師如佛」是藏傳佛教獨有的修法，漢傳佛教里沒有。其實不是，漢傳佛教里也有。如《金剛頂經》云：「恭敬阿闍黎，等同一切佛，所有言教誨，皆當盡奉行。」經文指出，真正的阿闍黎，與一切佛陀無二無別。而這個道理，《華嚴經》里更是處處提及。因此，不能認為這只是藏傳佛教的教義。

當然，藏傳佛教確實讓這種教義成為了傳統。像我個人的話，從有緣依止法王如意寶那天起，直到今天為止，從未想過上師是凡夫。不過常常會有的感覺是，上師的密意我確實不懂，這是常有的現象。但在所有的時候，我對上師只有一種理解：上師與佛陀無二無別。

與佛無別的大成就者，他的行為，一般人無法企及；而他的威德，也不是來自於自我標榜。但有些上師常對弟子施壓：「你怎麼能這樣對我？我就是佛！你不能對我生邪見，否則你破誓言！」

但佛的話，可能也不必這麼說。釋迦牟尼佛不會為了維護自我，去對弟子們說：「你們一定要恭敬我，否則你們會墮落……」

●視上師為凡夫不得加持

不過，從修行人自身的利益來講，將上師視作凡夫，的確是得不到加持的。

以前，仲敦巴尊者請問阿底峽尊者：「藏地有好多人在修行，但並沒有獲得殊勝成就，原因是什麼呢？」

尊者說：「大乘功德的成就，完全依賴於上師才能生起，你們藏地的人把上師看作凡夫，這樣怎麼能得到加持？怎麼能獲得殊勝成就呢？」

從這些歷史來看，藏地修行人最初也不太懂如何依止，對上師的信心、恭敬心都不足。但因為阿底峽尊者等眾多大善知識的教化，在密法的修持傳統中，弟子對上師開始有了信心和恭敬，甚至「視師如佛」也成了最基本的依止標準。直到今天都是如此。

相對而言，漢地現在的修行人，應該說還是缺乏這種意識。一個佛教徒，他對自己的皈依師表面上是有些恭敬，但如果讓他將師父當作佛，或者至少是出世間的大成就者，那可能誰都生不起這種信心。

這邊也常有道友說：「我的師父病了，沒有我的話，肯定照顧不了自己。您可不可以准我個假，讓我回去照顧師父。師父太可憐了！這兩天我一直在對他生悲心。」

如果你的上師真是佛，那也不需要你對他生悲心。要知道，上師生病或圓寂，不過是示現而已，是對我們凡夫開示無常或生老病死之苦的道理。

因此，在依止上師方面，「視師如佛」是非常重要的修行。

◎如理依止善知識

如果真能視師如佛，那不僅能得加持，就連證悟也能獲得，如經中說：「勝義諦是依靠信心而證悟的。」所以，我們一定要如理依止上師善知識。

●依止聞法報恩

阿底峽尊者曾說：「諸位法友，在沒有獲得菩提之前需要依止上師，因此要依止殊勝善知識；在沒有證悟實相之前需要聞法，因此要諦聽上師的教授；一切安樂均是上師的加持，因此要報答上師的恩德。」

尊者的這段話非常重要。首先，一個修行人在成佛之前，都應該依止善知識。所謂「善知識」，不一定非是個有名氣的大上師，也不必分別民族或地位，只要能為你傳講四句以上的佛法，就是你的善知識。

而在未證悟實相之前，你還應該聽聞佛法。聽聞佛法，可以說這是學院最重要的傳統，一天聽幾堂課是正常的，哪天不聞法，反而會覺得空落落，覺得日子過得沒意義。但城裡的人正好相反，他們一聞法就苦惱，一天一堂課都成了壓力，想方設法推脫：身體不好、心情不好，家庭、工作、瑣事……其實，如果你了解聞法的重要性，就會去推別的事情，而不是佛法。

你們看看《華嚴經》，三地菩薩是何等渴求佛法，又是如何依止善知識。為什麼會這樣呢？就是因為他們知道依止與聞法的利益。如果我們也知道的話，就應該發願：在有生之年，乃至生生世世中，依止善知識，精進聞法。

能這樣做，相信你一定能獲得世出世間、暫時究竟的一切安樂。而這些，也都是來自上師的加持。所以，要時時感恩上師，想著報答上師的恩德。

●上師是一切成就之作者

噶當派的喀喇共穹格西說：「必須認識到，上師是世間、出世間一切成就的作者。」

我們一般認為，出世間的修行靠上師，但實際上，即使是世間法，離開向上引導你的善知識，恐怕除了造業以外，也很難圓滿。所以，世出世間的一切成就，都要靠上師。如省庵大師云：「若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。」世間的禮義，要由善知識傳授；出世間的佛法，更要經由上師講解才能悟入。

讀過《六祖壇經》的都知道，永嘉大師看《維摩詰經》開悟以後，還要六祖來印證。所以，即使是出世間的開悟，離開世間師承的話，也不圓滿。

當時，永嘉大師開悟以後遇到玄策，一席深談之下，玄策問：「請問仁者，你的上師是誰？」

大師說：「我聽聞方等經論時，都有師承，但我是在後來讀《維摩詰經》時，自己開悟的，不過還沒有人為我印證。」

玄策說：「無師自悟，是天然外道。」

大師說：「願仁者為我印證。」

玄策說：「我的話份量不夠。曹溪有一位六祖大師，四方求法者雲集，你要去的話，我和你一起。」

於是，永嘉大師與玄策同去參拜六祖。經過一番對話以後，六祖為其印證，並讓他留住一宿，從此人稱「一宿覺」。後來永嘉大師著有《證道歌》，盛行於世。

可見，漢傳佛教歷來也都重視師承，這種師承，並非像某些學者所說的那樣，是多餘的事情。有些人天真地認為，自己多看書、多研究就能開悟，其實這是不現實的。要知道，在證悟方面，來自傳承的加持始終是決定性的因素。

也正因為如此，依止上師的傳統在藏傳佛教中一直倍受重視，而且已成為這一教法的不共特點。

●不敬上師則無所收益

喀喇共穹格西又說：「即使精通三藏，但如果不恭敬上師，對上師沒有誠信及感恩戴德之心，也不會有所收益。」

《水木格言》中也說：「不敬上師之人，縱通百論無義，水中枯樹百年，不會生出綠葉。」意思是，枯木即使沉落水中百年，也絕不會生出綠葉，同樣，心存傲慢、不敬上師的人，即使精通百部論典，也毫無實義。有些人就是這樣，學了點知識就遠走高飛，對有過法恩的上師也不屑一顧，其實這種人是得不到真學問的。

不過在末法時代，這種現象太多了：求法時心很迫切：「您老人家與真佛無別……」但一旦有了成功，稍微有點財富和眷屬時，連一句「我曾在某某法師面前得過什麼傳承」，都說不出口了。這種人心高氣傲，不懂飲水思源，恐怕很難有大出息。但可惜的是，藏地、漢地都有很多。

年輕的漢僧，因為年輕，有些增上的機緣和趨勢，也不難理解。比如，一個人曾在某個班裡聞思，幾年以後成了輔導員，慢慢地又成了法師，成了法師以後，也許眷屬的數量也超過以前的法師了。那時候，我會跟他們說：「對於有過法恩的上師，不要覺得你已經超過他了，不要心存傲慢，不要不恭敬，否則，你的行為本身就說明你不懂佛法。在這方面，以後一定要注意。」

當然，我本人也是一樣。一方面才疏學淺，很難有出眾的地方；一方面，就算表面上稍微超越了某些上師，特別是有過恩德的上師，我都會立即告誡自己：「千萬不要傲慢！否則，這種心態不符合佛法教義不說，眼前暫時的成功，也會因此而迅速消失的。」

你們法師們也都想想，不管男眾法師、女眾法師，在你求學的過程中，哪些法師曾對你有過恩德？不要忘了他們。他們也許沒有名聲，也沒有財富，但從佛教的傳統及價值觀來看，師承的確是我們獲得佛法的基礎。如果把這一點推廣來看，就算是給我們世間學問的老師，小學的、中學的、大學的，任何一位老師，也都應該恭敬。

在我讀小學三年級時，有一位老師只給我講過一堂課，但現在一說到我，他總是「我的學生、我的學生」。這個，我也不得不承認。（眾笑）

◎上師瑜伽是最深的修法

尤其是，在密宗金剛乘的一切道法中，唯獨上師佔有舉足輕重的位置，因而，所有續部都講述了上師瑜伽的修法。

我也再再講過，不管你是閉關，還是平時修法，最好能每天不間斷地修上師瑜伽。早上起來念一遍上師瑜伽，中午、下午以及晚上睡前，也都各念一遍。如果是修行好的人，除了這些規律性的念誦以外，平常生活中也會時時祈禱上師，甚至像前輩大德一樣，一切所見所聞、所思所想，都觀為上師的加持。這樣的話，在上師的幻變游舞中行持下去，自然而然會現前證悟的。

但如果對此缺乏認識，絲毫也不知祈禱、觀想上師，僅憑自己的智慧、學問，想通過研究與分別實現證悟，將是非常非常困難的！

●上師瑜伽超勝一切生圓次第

其實，上師瑜伽這一修法，比觀修一切生圓次第都更為殊勝。如續部中云：「何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一剎那，憶念上師勝。」

祈禱佛陀、修持本尊的功德，這是誰都知道的。文殊、觀音、大勢至，任何佛陀、本尊、空行、護法，如果你能修一年、十年、千年、萬年，那功德是無法想像的。但即使你在千萬劫中修十萬本尊，也不如在極短的一剎那中，憶念你的根本上師殊勝。比方說，你就念一聲「喇嘛欽」，同時心裡也作意、觀想並祈禱你的根本上師，就這麼一個簡短修法，已經勝過你修十萬本尊的功德。

這個道理雖然不可思議，但的確是續部的教義。不信佛法教理的人另當別論，你信的話，這些金剛乘續部的教言，就是最殊勝的竅訣。

因此，我們都應該將「上師瑜伽」當作最重要的修行法門。雖然有時依靠這一修法要頂禮、懺悔等，稍微累一點，但功德特別大，所以修的時候一定要堅持。

●大圓滿依上師瑜伽而證悟

按寧提（心滴）金剛藏乘自性大圓滿的觀點，依靠上師瑜伽，便可獲得證悟。

在下乘宗派中，要憑藉因明、中觀的伺察推理等方式，來抉擇甚深意義；

在下續部中，要先獲得共同八種悉地之後，才能取證究竟的殊勝佛果悉地；

在其他的上續部中，則要通過第三灌頂的喻智慧來直指義智慧；

但自宗大圓滿的觀點認為，唯一依止一位傳承如純金絲線未沾染破誓言之銹一般、具有殊勝證悟的上師，並將這位上師看成真佛，以堅定不移的虔誠信心與恭敬心猛烈祈禱，使自己的凡夫心與上師的智慧成為無二無別，也就是說，依靠上師的加持力，就能使自相續中生起證悟。

這是自宗大圓滿的不共特點。在我們的傳承上師中，像華智仁波切、麥彭仁波切以及法王如意寶等，他們在傳法時常講：「我的傳承清凈無垢，在我的傳承上師與我之間，從未被破誓言的晦氣所染。」

能依止這樣一位上師，傳承及誓言清凈，又具有證悟，是件非常榮幸的事情，一定要如理依止。如果不具有證悟，只要傳承未被破壞，在他面前聽法也是可以的。但最好是具有證悟的上師，依止這樣的上師，視其為佛陀，通過上師瑜伽的修法一心祈禱，自然會現前證悟的。

就如前面所引用的：「當知勝義俱生智，唯依積資凈障力，具證上師之加持，依止他法誠愚痴。」

勝義俱生智慧，依兩點而證悟：

第一、積累資糧、凈除罪障；

第二、具有證悟之上師的加持。

這兩者都很重要。很多修行人重視積資凈障，常修懺悔、念經行善等，這是非常好的。但這裡尤其要強調的是，在積資凈障的同時，還要依止具有證悟的上師，依教奉行，依靠上師的加持便可證悟。除了這兩者之外，依止其他方法想獲得證悟，是非常愚痴的。

●師言入心如見手中寶

薩

哈尊者也說：「師言入於何人心，猶如現見手中寶。」上師的教言入於何者的心裡，那他就像將如意寶掌握在手裡一樣，何時求取悉地都隨欲自在。

一個「視師如佛」的弟子，自然會珍視上師的每一句教言，用於自己的修行。而與此同時，他也知道，上師的某些教言是有密意的，是為攝受不同眾生宣講的。因此，《如意寶藏論》、《大圓滿心性休息》中都講過，了解上師的密意是很重要的。

但具有邪見的弟子正好相反，上師的每一句話他都看不慣，常常生一些不好的分別心，甚至放棄甚深教言，這就是一種魔障。在你的修行中，如果出現這種現象，一定要注意，要立即改正！

而真正具有善緣的弟子，他會知道一些上師的意趣和密意。比如，當上師針對小乘根基宣說一部法要時，他知道，上師是為攝受這種弟子而說的；當上師宣說大乘顯宗法門時，他在歡喜接受的同時，也會跟隨發願「我也應當掌握這些教理，以便將來攝受顯宗根基者」；而當上師針對密乘或最利根的法器，宣說更高的見解或境界時，那他對此也是瞭然於心。當然，上師的密意很深，表現在語言或行為上也是多種多樣，因此，智慧淺薄者是無法通達的。

不過，所謂密意，也是那些行為如法、並具有真實智慧的上師才有的。自己本身糊裡糊塗，卻別有用心地裝「如意寶」，那他的胡言亂語，有智慧的人，也不會當作「密意」來接受的。所以，對於真和假，一定要有辨別的能力。

總之，在依止善知識的過程中，要想方設法讓上師的教言入心。入心以後，像薩

哈尊者所說的，你就可以「現見手中寶」了。

●直接觀上師的形象

此外，全知法王無垢光尊者，也在《虛幻休息》中說：「依靠觀修生圓次第（修本尊等）各道本體不能解脫，因為它們還需要依靠行為及助緣等。唯以此上師瑜伽自道本體，才能使自相續中生起實相的證悟，而得解脫。所以說，一切聖道中，上師瑜伽最為甚深。」

而且，按《虛幻休息妙車疏》的觀點，修上師瑜伽時，一定要觀想上師的形象，上師的形象不能改變。這樣觀修，可以迅速獲得解脫。所以，在修法王如意寶的「上師瑜伽」時，直接觀法王的形象就可以了。

當然，這是具信弟子的修法。如果對上師的信心不足，轉變成佛菩薩的形象也可以，否則，你觀想上師時，不一定能生起到量的信心。

這些教言很深，對每一個道友來講，在你一生的修行中如何運用，要看自己的緣分，以及修行的意樂。當然，這些最關鍵的問題，有些人聽得再多，也把握不到，但有智慧的人，哪怕只聽一次，也能永遠銘記於心。

像《大圓滿前行》，有些人只得過一次傳承，但他會修一輩子。有些人雖然得了很多次，但每一次都只有三分鐘「熱氣」，修個兩三天就放棄了。這樣修，法是不會入心的。雖說這也跟前世的福德、今生的緣分有關，但就我個人的觀點，還是希望你們能珍惜這些甚深法要，得法以後，最好終生受用，不要變來變去、換來換去。

現在很多人不穩重，今天修這個法，明天修那個法；今天依止這個上師，明天依止那個上師……當然，如果每次都有到量的殊勝境界，那你修多少法門、依止多少上師，都是可以的，但如果只是喜新厭舊，稍有外緣觸動的時候，心就動了，那這是不穩重的表現。可以說，這種「不穩重」，在你的修行中是最麻煩、最不合理的地方。

如果在二十年前修這部法，二十年後、三十年後還在修這部法，那這種穩重的人，他的相續一定會得到改變的。

●祈禱上師一遍功德無比

尤其是，如果能常年如一日地修上師瑜伽，那必定獲得解脫。其實不說長久地修持，就是祈禱上師一遍，功德也是無可比擬的。如《誓言莊嚴續》云：「十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如剎那念師勝，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。」

如果你能在十萬劫中，精進觀修具有三十二相、八十隨好的本尊，這個功德太大了。不說十萬劫，就是在一百年，甚至僅僅一百天中，觀修釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或觀音菩薩等，功德也是不可思議。但就算是十萬劫的觀修，也不如一剎那中憶念上師殊勝；就算是念咒、修法千萬遍，也不如祈禱上師一遍殊勝。

強調上師瑜伽的重要性，也不是排斥其他法門，再再品味一下這些教證，相信很多人會引生定解的。

●念大成就者的祈禱文

那麼，我們平時修上師瑜伽時，應該念誰的祈禱文呢？

很多人講：「我的上師是這位，我只念他的祈禱文。」當然，你祈禱哪一位上師都很好，但如果是一位大成就者，像法王如意寶那樣，你修他的上師瑜伽，加持一定是不共的。

一聽說有人念我的祈禱文，我就不高興，不是裝的，是真的不高興。明明有法王如意寶的祈禱文，為什麼不念呢？法王如意寶是各宗各派公認的大成就者，他所攝受的弟子的證悟境界，他的弘法利生事業……方方面面，從我們凡夫「眼見為實」的角度衡量，也絕對是大成就者。

祈禱大成就者，與祈禱一般的上師，這種差別，就像對如意寶和對普通寶物祈禱一樣，效果是完全不相同的。

有人說：「我有我的上師，我不祈禱別的上師。」一說「我的」，就很執著，甚至不肯接納更加殊勝的利益。不過這也沒關係，開放一點來看，我也理解。但從為你著想的角度，能念誦一位真正的上師的祈禱文，對你是最有意義的。

有人說：「我不是法王如意寶的傳承，念他的祈禱文會有利益嗎？」

其實，就上師的加持本面而言，傳承不是障礙。就像天空中的月亮，不論水器放在哪兒，它的影像自然會映現其中。同樣，釋迦牟尼佛雖然生於印度，但是漢地、藏地，乃至世界任何一個國家的人祈禱他，他都不會拒絕，都會以不可思議的神變力住於祈禱者面前，賜予加持。佛陀不會說：「你是藏族人，不是我們印度的，所以我不去你那兒。」其實大成就者也是如此，他也不會像凡夫一樣說：「你是我法脈的弟子，我加持你；你不是，所以我不加持你……」哪會有這樣的分別？

法王如意寶應弟子的請求，曾作了他的上師瑜伽——《上師瑜伽速賜加持》，幾年以前，我也勸菩提學會的人念修這個祈禱文。勸大家修這個，不是要自我弘揚：「這是我的上師，所以你們一定要修。」不是這樣。但憑我的智慧來觀察，這樣對大家絕對有利！

所以，希望大家共同祈禱法王如意寶，從我本人的體會來講，不敢說有什麼境界，但感應的確是很多很多的。

●修上師瑜伽一生成佛

從前，藏地有一位大成就者說：「每天至少作十幾次祈禱上師，若無感應，就算我胡說。」這一點我深信不疑！以恭敬心及猛厲信心常常祈禱上師的人，修行是很容易的。如果斷了這種祈禱，依靠自力修行，是很難行得通的。

第四世班禪大師曾說過：「一生成佛法，具相上師尊，一心誠祈禱，是深密法集。」意思是，一生成佛的方法，唯一就是對具有法相的上師，一心一意地誠摯祈禱。這種祈禱，其實就是最甚深的密法總集。

祈禱上師的修法，顯宗里也有，但密宗的修法是不共的。因此，想要成為一個真正的修行人，常常祈禱上師至關重要。

《阿底莊嚴續》中也說：「觀具恩上師，於頭頂心間，或於手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。」如果觀想對你具有恩德的上師，在頭頂、在喉間、在心間、在肩膀上、在自己面前及周圍，或者就像捧如意寶一樣，觀想將上師恭敬地捧在手掌中，那千佛的成就，此人也有機緣獲得。

此外，修上師瑜伽時，還要常常觀想上師放光融入自心，自心與上師無二無別；如果在後得位，能了知一切現象均是上師的游舞幻變，並在行住坐卧中以此攝持，那的確是一種殊勝的境界。

因此，對於這個可以一生成佛的法門，大家一定要重視！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大願

我今迴向諸善根為得普賢殊勝行

第一百二十七節課

思考題

479、沒有敬信則不得加持，對此你是如何理解的？

480、請結合幾位成就者的公案，談談你對「上師瑜伽」的理解及體會。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續講「上師瑜伽是最深的修法」。

●修上師瑜伽盡除一切過患

至尊果倉巴曾親口說過：「若修上師瑜伽法，盡除過患德圓滿。」意思是，如果長期修持上師瑜伽法，將能盡除你的貪嗔痴等一切煩惱及過患，而與此同時，聞思修、大悲菩提心等善法功德，也會與日俱增、自在圓滿。

這一點，多多少少很多道友都有體會：不修上師瑜伽，自相續與佛法很難相應；一旦修了上師瑜伽，不管再修什麼法，一修就能相應。其實，這就是上師瑜伽的加持。

不過也有人認為：「只修上師瑜伽就夠了，共同加行、不共加行都不必修持。」

這種觀點，如果是針對某些利根者，或有特殊因緣的修行人，我也不否認。對他們而言，只修上師瑜伽，的確能圓滿前面的一切功德。但如果說這對所有人都適合，那也不盡然，果真如此的話，那前輩大德們就不必造論闡釋加行，而我們也不必修百日共同加行及五加行了。

辨別這個道理，其實與辨別「只念一句佛號」是一樣的。從一個角度來講，一句「南無阿彌陀佛」，確實包括了八萬四千法門，對某些人而言，只念這句佛號就足夠了。但是，所有的人都行嗎？恐怕不行。大乘佛教廣設無邊法門，肯定不是虛設的。

因此，既然有不同根基，應機施教就最為適當。在我們的傳承中，前輩高僧大德如何傳法、如何攝受，我們也如是跟隨，就這樣一步一步地前進，應該是最穩妥、最可靠的。

●修上師瑜伽最無上

果倉巴尊者又說：「雖多修持生次第，然修上師為無上，雖多修持圓次第，然誠依師為無上。」

現在很多人喜歡修本尊、護法，這種生起次第的修法是很好，但最主要的，還是修上師瑜伽，因為上師瑜伽在一切修行中最為無上；很多人也喜歡修圓滿次第，風脈、明點等，這也很好，然而尊者還是勸誡說，以誠摯信心依止上師是最無上的。

說到這裡，我也順便提醒一句：不修上師瑜伽的話，天天觀風脈明點，很可能會出問題。因為沒有上師瑜伽的加持，氣脈明點修得不好，會導致精神失常，出現種種可怕的迷亂現象。

而上師瑜伽，前輩大德都說，是最安全的修法。一般來講，你觀修上師是不會有任何魔障的，不會出違緣，也不會修錯；即使你觀得不好，大概地觀一觀自己的根本上師，也有極大的利益。

當然，你所觀的上師，應該是有功德的，而不是憑著執著或感覺來判定。前面我建議大家觀法王如意寶，但有個別人說，那不是他的傳承，他要觀自己的上師。我想這也可以。以前我說過，《大圓滿前行》的譯文，有些人把教證變來變去，也「譯」出了一些法本。而且，「傳承上師」那段也改了，這樣做我能理解：同樣源於佛陀的教法與證法，對於自己的傳承上師，弟子是會有些執著。所以，你觀自己的上師，也很好。

不過，我還是要明確地指出：你所觀的上師，一定要有功德。不能憑執著，更不能憑感覺。尤其是一些女眾，「我覺得這個上師好，我覺得這個上師很可愛，我覺得這個上師跟我很有緣……所以他就是我的根本上師。」其實你的這種「感覺」，在尋找上師的層面，是很不適合的。

作為能引導你解脫的上師，確實需要一些資格。換句話說，只有具備一定功德的上師，你才可以依止，才可以觀修。如果你找不到的話，那就找一位公認的大德，觀修他的上師瑜伽。剛才說了，這種觀修勝過生圓次第，是最無上的修法。

以前在藏傳佛教中，有一位偉大的修行者，叫梅覺巴。梅覺巴尊者說過：「觀音白就讓他白，度母綠就讓她綠，喜金剛黑就讓他黑，反正我在任何時候心中都沒有離開過上師的形象，因此，離成佛大概不會遠。」他日日夜夜觀修上師，並因此獲得了成就。

其實我們也可以這樣修。修得好，所有本尊都能觀為上師：由上師賜予我灌頂，賜予我悉地，賜予我一切佛法。就是在這個層面上，根本上師的恩德，的確超越了佛陀。

有人認為：「這種說法不合理，怎麼會超過佛陀呢？」

其實，用個世間的比喻，也能說明這一點。比如，你的世間學問，是父母、老師教的，不是他們的話，試問你這一生，從小到大跟旁生有何差別？也不過是活著而已。因此，對你而言，他們絕對超過了任何人。同樣，你現在學佛了，如果不是善知識一點一滴開導，引領你趣入，那你對出世間的學問，也必將一無所知，更不要說修持和解脫了。

因此，當我們細細觀察自身的成長，以及這一切的因因緣緣，就會明白，所謂「上師的功德等佛、恩德勝佛」，絕不是空談。

●若無敬信則不得加持

另外，哲貢炯巴仁波切也曾說：「上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。」

意思是，上師是四身——化身、報身、法身、本性身的總集體，這一總集體好比一座雪山，而弟子對上師的恭敬與信心，好比日輪。如果日輪沒有升起並照射雪山，雪就不會融化，水也就不會流淌下來。同樣，如果對上師沒有真誠的恭敬，沒有清凈的信心，那也不可能感應到上師的加持之流入於心田。因此，想要修行大乘佛法的人，一定要首先精勤地提升自己對上師的恭敬與信心。

這種敬信心，其實是內心謙卑、調柔的狀態，傲慢的人是做不到的。有些人說：「我是很傲慢，不想恭敬誰，誰都看不慣……」但是你誰都看不慣的話，大德們再有加持，佛法再有加持，你也是得不到的。

有些人對個別有名氣的上師，還比較恭敬，但其他的，即使有法恩，也只是聞法時有點恭敬，平常就不放在眼裡。其實這是錯的，是人格上的一種缺失。所謂「一日為師，終生為父」，不論你在誰那裡聽過佛法，如果能對他終生保持恭敬，那你的相續中自然會流入加持，這是規律。

而一旦得到上師加持以後，修行是不難的，違緣也會自然遣除。因此，修行人一定要恭敬上師、祈禱上師。

其實不說修行，常常念上師瑜伽、持上師心咒的人，一定感受過一種力量——令心靈平靜的力量。在我感到心情煩亂、不太舒服時，會放下手中的事務，供上香、念念課誦，然後祈禱上師。這樣慢慢地，煩心事就消失了，心也入於佛法的境界中了。

●不祈禱上師不得無分別智

至尊讓熱日巴說：「若不祈禱上師尊，求無分別之智慧，如朝北洞中待日，彼無境心融合時。」

如果不祈禱上師，想求得無分別智慧，以及種種功德與成就，是不可能的。就像一個洞口朝北的山洞，太陽從東升到西落，光始終照射不進去。同樣，一個對上師沒有信心、不祈禱上師的人，即使精通五部大論乃至十明，甚至顯密法要都倒背如流，但那種外境與心識融匯一體的修行境界，在這種人的相續中，是永遠也不可能現前的。

其實，這種修行境界，是顯密佛法中共同希求的究竟目標。當境、心融匯為一時，山河大地乃至萬事萬物，也都成了覺性的妙用，都成了開悟心的顯相。除此之外，別無其他。

記得《補續高僧傳》里，有一位小壽禪師，五代時期人，本名洪壽。他與永明延壽禪師是師兄弟，為了將他與師兄區別開來，人稱小壽禪師。禪宗大德開悟時，多半都因為一件事，小壽禪師也不例外。一次擔柴時，柴落到地上，他當下開悟。

開悟後他作了一偈：「撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。」意思是，掉落地上的並非他物，天地間不論橫的豎的，也不是外境中真實的塵埃，山河大地乃至一切的一切無非自性妙用，而所顯露的，也全都是法王之身，與明覺法身無二無別。證悟之後，德韶國師（他的上師）為其印證。

當然，在得到這種境心融為一體的開悟之前，對上師的祈禱是不能離開的。而且在你的祈禱中，一定要視師如佛。

漢傳佛教中，有些人始終有點疑惑：「"四皈依』到底是怎麼來的？"視師如佛』只是密宗的說法吧？」

其實不是。最近我在看《佛說瑜伽大教王經》。這是一部非常殊勝的經典，內容與《大幻化網》等密續一致，是大遍照金剛如來對阿閦佛、大寶生佛、無量壽佛、不空成就佛，以及無量菩薩等眷屬宣說的經典。

經云：「佛言，善男子汝今諦聽，此阿闍梨，所有十方諸佛及諸菩薩現在說法者，一日三時來詣阿闍梨所，獻大供養如佛無異。」

「彼諸如來所有三業積聚無量福德，是等阿闍梨一毛孔福德。」

「此金剛阿闍梨，即是一切如來。」

這個道理，值得思維！如果你覺得上師與佛陀有差別，可以翻翻這些漢譯經典。翻閱之後，你一定會相信：上師，尤其是作灌頂及傳授教言的上師，的確與十方諸佛無二無別。不承認經典另當別論，承認的話，這不僅是藏傳佛教有，漢傳經典中也有。

我剛才講的《佛說瑜伽大教王經》，蕅益大師的《閱藏知津》里有一個提綱，你們沒有時間的話，簡單看一下這個也可以。

還有，《華嚴經》中也說：「善知識者即是如來，善知識者一切法雲，善知識者諸功德藏……」

◎依靠上師方可證悟無偽實相

總之，上師善知識就是佛、法、僧三寶的總集，而無偽實相的證悟，也唯有依靠以恭敬誠信之心修上師瑜伽，才可以在自相續中生起。除此之外，依靠其他任何方法都無法證悟。

當然，聞思也重要。你們正在學五部大論——戒律、俱舍、中觀、因明、現觀，這些我本人也很有興趣。昨天有些道友講考，講得很好！這樣聞思很有意義。不過，有些心不穩重的人，一學不動就換班，這樣不好。從明天開始，任何人不準換班！即使你一個字不懂，也要學完這一年。否則，換來換去的，今天因明班，明天俱舍班，後天戒律班……都參觀一遍也沒有用，哪一部論也學不懂。有信心的話，漸漸會懂的。

作為佛教徒，這種理論的學習是很有必要的，應該以此培養自身的綜合素質。尤其是深一點的知識，像俱舍的觀點、因明的觀點、中觀的觀點，這些懂了，淺的也就容易了。像《大圓滿前行》，以前我剛學的時候覺得很難，好多教證不懂，但一學《俱舍論》，全都迎刃而解。再一學《量理寶藏論》，《解義慧劍》也簡單了。

因此，不要一學不動就換班。即使你學《前行》，不還是有難的地方嗎？

當然，學五部大論的同時，還要修上師瑜伽，要念誦、要磕頭，要修世俗的善根。否則，只通理論，就成了學者。可能你們也知道，在現在的很多大學裡，即使是佛教的博士後、博導，口頭上很會講，但在他們的心裡，對三寶從來都沒有信心。

因此，學五部大論的人，可以是佛教的「學者」，但你最重要的角色，還應該是修行人。是修行人，就應該希求實相的證悟。下面通過幾則大成就者的公案，說明依靠上師而證悟的道理：

●那若巴

那若巴尊者儘管是精通三乘的班智達，能折服一切外道，曾於布扎瑪希拉寺擔任守護北門的班智達。

有一天，他在一個寂靜地方研讀五明時，來了一個具有三十七種丑相的老女人，頭髮、眼睛、鼻子、耳朵……渾身上下都奇醜無比。

她問那若巴：「你在研究什麼？」

那若巴說：「我在研究因明及顯宗的教法。」

「那你懂嗎？」

「詞句上懂。」

老女人一聽高興壞了，歡天喜地地跳起舞來。那若巴心想：我說詞句懂，她都這麼高興，如果說意義也懂，那她肯定更高興了。於是他說：「不僅是詞句，意義也懂。」老女人一聽，不笑了，竟然顫抖地哭了起來。

班智達不解，問她：「為什麼我說詞句懂，你就笑，而我說意義懂，你卻哭了呢？」

她說：「你這個班智達啊，你說詞句上懂，我知道你在說實話，所以很高興；但當你說意義也懂的時候，是在說妄語，所以我很傷心。」

班智達不好意思了，問她：「那誰懂意義呢？」

「我哥哥懂，他在某某地方，你應該去依止他。」說完，老女人便消失於空中。其實她是空行母的化身。

（你們以後在路上見到醜陋怪異的人，一定要小心！說不定是佛菩薩的化現。我去外面的時候，凡是見到乞丐，尤其是很嚴重的殘疾病人，我都會格外注意：「是不是金剛瑜伽母？也許是文殊菩薩的化現吧……」所以，即便是假裝，也要對他供養。

1987年，上師如意寶帶我們去五台山時講過：「文殊菩薩是千變萬化的，見到乞丐及神神道道的人，一定要注意。」從那時候起，每個人都留意了。

以前有一次，我也遇到過一個極丑的人，頭髮蓬亂著跪在地上，一直不抬頭。那時我心裡就嘀咕：「這個人，是不是佛菩薩的化現啊？」）

當時，那若巴得到幻化空行母的指點以後，就去依止帝洛巴尊者。在依止過程中，就像以前講過的，他感受了種種的苦行。

有一次，上師突然對他說：「我給你作了這般開示，你還不了達！」說完，用鞋底猛擊他的額頭。結果，那若巴尊者的相續中，頓時生起了實相證悟，達到了與上師的智慧密意平等一味的境界。這就是上師以「滿瓶傾泄」的方式作的加持。

當然，這是真正成就者上師的行徑。有些弟子很著急：「上師啊，您也用鞋底狠狠打我一頓吧，就像帝洛巴打那若巴那樣。」但如果上師真的認為自己和尊者一樣，也用鞋底、棍棒「加持」弟子，卻不一定有什麼意義。

瑪爾巴羅扎曾對米拉日巴尊者說過：「像我這樣的大成就上師很少，像你這樣具有清凈信心的弟子也很少，因此，以後你攝受弟子時，不要再用我的方式，應該以平凡的行為攝受，比如講經說法等，這樣才是最穩妥的。」

●龍菩提

龍菩提，據龍猛菩薩的略傳記載，他是尊者四大弟子之一，成就虹身。他的這一成就，有些說是依靠上師的一句竅訣，有些則說，是聖者龍猛菩薩丟了一把鼻涕，他全部拾起來吃了，依此而獲得的。

當然，作為普通上師，很難有龍猛菩薩那樣的加持，而作為普通弟子，也很難有龍菩提那樣的信心。因此，我們在依止上師時，行為一定要適當，傳承上師們怎麼做，我們也那樣做，這樣才合理。對有些弟子來講，只要能觀清凈心，不說上師的過失，就已經很好了。

不說上師的過失，是為人弟子的重要品質。宗喀巴大師的《事師五十頌釋》，引《戒律根本論》等教證說明，如果上師有過失，比如宣說了非法，可以恰當地指出。但《善恭敬經》卻說：「師實有過尚不得說，況當無也。」即使上師真有過失，都不能說，更何況沒有呢？因此，任何時候都不該說上師的過失。但有些人喜歡添枝加葉：「上師這裡錯了、那裡不對……」其實，這樣過失非常大！

這個教證很有啟發性，希望大家都看看《善恭敬經》。《善恭敬經》，是隋朝時天竺三藏闍那崛多譯的；前面講的《瑜伽大教王經》，是宋朝時法賢譯的，這些經典都出自於漢地《大藏經》。看過以後，相信你一定會了解：在依止善知識方面，其實藏、漢佛教是一致的。

說到《大藏經》，我認為很值得一閱。在去年海口的一次演講中，我就提倡「閱藏」。在我看來，來到這個世界，又入了佛門的人，對《大藏經》毫不知曉是很可惜的。我個人很想在有生之年圓滿地閱讀一遍，但是否有機緣還不好說。不過在當時的講話中，我講了我的認識，他們整理成文字，收在《夢中佛事》里了。有興趣的話，可以看一下。

總之，作為佛教徒，對佛教的基本理念應該有正確的了解。當然，這種了解，也應該建立在可靠的依據之上。像剛才的那個教證——「師實有過尚不得說，況當無也」，這個教證很有說服力，對做弟子的來講，是非常重要的修行準則。不懂的人，再再找上師的過失，修行、證悟都會出障礙。而懂的人，不僅能以此約束自己，而且能對上師生起感恩及非常清凈的信心，就像龍菩提一樣。那這樣修行，就一定能獲得成就。

龍菩提是大成就者。在第四世班禪大師為扎什倫布寺和合塔開光時，龍菩提與法金剛曾以智慧身現前於塔頂，為佛塔開光。這是有歷史記載的。

●持明無畏洲

此外，持明無畏洲（智悲光尊者）也曾親口講道：「我也是因為拜讀了第二大佛的論著後，相續中認為他老人家就是真佛的想法油然而生，一心一意地虔誠祈禱，承蒙尊者的智慧身攝受，從而自相續中生起了自然本智。從此以後，我才開始引導數以百計的求法者。其中，具精進者獲得了出世間禪定，有智慧者不入分別伺察的歧途，他們都真正地意識到：勝義諦的證悟，完全依靠對上師萬分的恭敬和堅定的誠信這條途徑。」

智悲光尊者很小的時候，就開始修大悲心了。他說：「我用了七年時間專門修習大悲心，以此功德，我的法脈及法本肯定能利益無量有情。」後來，尊者又在桑耶青浦閉關三年。閉關期間，他一邊閱讀《七寶藏》、《四心滴》，一邊祈禱全知無垢光尊者，並三次得到全知的智慧身攝受。當傳講伏藏教法的因緣成熟時，他廣攝徒眾，廣講密法竅訣。而他的這一法脈，就稱為龍欽寧提派。也就是說，龍欽寧提派的開創者，就是智悲光尊者。

在上面兩位尊者之間，有幾百年的間隔，因此，上師的攝受不是親自攝受，是智慧身的攝受。而得到這種攝受，是因為尊者看了全知的教言以後，對全知生起真佛之想，並虔誠祈禱的結果。

對於歷史上的大德，在拜讀他的教言之後，如見其面，這種經驗，我想很多人是有的。我本人也是如此。幾百年、上千年以前的論著，也會讓我無比感動，有時不禁自言自語：「真是位佛陀啊！他的智慧、悲心，實在無與倫比。」從此也經常祈禱。

按照噶舉派某些大德的說法，其實這樣的大德，也可以說是你的根本上師。比如龍猛菩薩，我從未見過他，在我跟他之間也是時隔久遠，但每次拜讀《中論》等論典時，就會生起強烈的信心。因此，我自己也認為：我就是龍猛菩薩的弟子！他的法恩，與我現在的親傳上師們，是沒有差別的。

同樣，在這個信息時代里，有的上師在網路上傳授佛法時，如果你也從中獲得了極大利益，那麼對這位上師，即使你今生無緣拜見，無緣在座下依止，也可以視其為根本上師。

這些道理都出自《前行》。我以前也講過多次，《前行》是最好的修行竅訣，它的每一個公案、每一個教證、每一段文字都是金剛語，都有外、內、密的眾多意義。因此，一定要記在心裡，並如理受持、依止。

●邦甘麥彭滾波

據《蓮花生大士全傳》記載：大譯師貝若扎那曾被流放甲摩擦瓦絨，後來他與玉扎釀波一起返回西藏，途中遇到名叫邦甘麥彭滾波的老人，並借宿老人家中。當時的邦甘麥彭滾波，據說是一百多歲，也有說是八十來歲，總之是非常老邁了。

老人問：「請問兩位從何處來，又要往何處去？」

玉扎釀波回答說：「我們從甲摩擦瓦絨來，準備到西藏去。」

老人說：「你們兩位一定是搞錯了！既然從甲摩擦瓦絨來，就應該知道，那裡有一位偉大的佛教尊者叫貝若扎那，他與佛陀無二無別。這麼了不起的尊者，你們不去求法太可惜了！到他面前求法，才能修行成就啊！雖然我有無比的信心，但我太老了，去不了，即生也肯定見不到他了。」

這時，貝若扎那說道：「我就是貝若扎那。」

老人聽後嚇了一大跳，仔細地看著尊者。看完之後，他感動不已，突然抱住尊者。一邊抱著，一邊痛哭流涕地向尊者求法。

於是尊者將禪帶系在他的身上，禪杖靠在他的腰間，對他傳講了上師瑜伽的修法。結果在他的相續中，生起了直斷本來清凈的真正密意，當下開悟。後來，他的身體散為塵埃而成佛。而他的傳承弟子中，七代都是虹身成就，《密宗虹身成就略記》中有記載。當然，他們的成就，也都是依靠對上師的信心而實現的。

當時師徒二人見面的地點，有說在道孚，是一座神山，以前我去朝拜過；有說在爐霍縣境內，等等，有很多說法。具體在何處，我也不清楚。

但不管怎樣，當時的邦甘麥彭滾波，就是依靠上師瑜伽而獲得成就的。因此，不論年齡大小，只要有信心，依上師瑜伽獲得成就並不困難。

◎上師瑜伽是一切正行道之究竟要訣

從以上幾則公案可以看出，一切成就都來自上師瑜伽。所以說，在所有九乘次第的法門當中，再找不到比這一上師瑜伽更為殊勝的深道了，雖然把它命名為「加行」，但實際上，一切「正行」道的究竟要訣就是它。

如金厄瓦尊者曾說：「身體的核心是心臟，如果沒有心臟，人就成了一堆血淋淋的肉。同樣的道理，修法的核心是上師瑜伽，若沒有上師瑜伽，所有的法只不過是一紙文字而已。」

因此，在我們的修行中，一定要重視上師瑜伽的修法。現在我們修的是法王如意寶的上師瑜伽，一方面，這個儀軌很簡略，不像其他的那麼廣，所以修起來很容易；另一方面，能值遇這樣的傳承上師，的確難得，所以希望大家珍惜。當然，如果你有自己可靠的、清凈的傳承上師，修他的上師瑜伽也可以。但不管怎樣，想成為一名真正的修行人，每天都應不間斷地修上師瑜伽。

現在人工作忙、煩惱多，修行特別困難。有時一煩起來，幾天都不想看書，不想讀經，也不想念咒……可能也是前世的煩惱習氣所致，一直迷迷糊糊的，什麼善法都不想做，就這麼傻傻地呆著。這時候，你應該祈禱上師，早上、晚上、走路、做事，多祈禱以後，就像水器顯現月影一樣，上師的加持自然融入心中。

上師是無處不在的，關鍵看我們的信心如何。如果我們能隨時隨地、始終如一地將上師瑜伽作為修行的核心，即使沒有任何其他修行也可以。如藏巴嘉熱曾說：「只要不離憶念上師，不誦經也可以，不參禪也可以。」

當然，不是說所有人都要這樣修。否則，華智仁波切也不必要求修五十萬加行了。這裡強調上師瑜伽，是要說明它很關鍵，而並不是用它取代所有修法。因此要善於理解，善加辨別。真正有智慧的人，他不會斷章取義，即使是最關鍵的教義，也不會因為自己喜歡，就將它作為依據來否認其他所有教義。就像《經莊嚴論》里講的，唯有智者，才善於了解佛陀及傳承上師的密意。因此，對所有人而言，不能說只修上師瑜伽就一切圓滿了。

但儘管如此，我們還是要知道，在所有的修法當中，上師瑜伽的確是最最關鍵的。它是加行，同時也是一切正行的究竟要訣，所以，誠心誠意、盡心儘力地修上師瑜伽，非常非常重要！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大願

我今迴向諸善根為得普賢殊勝行

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

《大圓滿前行》中，「上師瑜伽之重要性」講完了，現在要講「上師瑜伽實修法」。

實修法中的觀想、作意及思維，很多人都重視聽受，但聽受以後，能長期觀修的人卻很少。聞思也是一樣，比如學五部大論，剛開始很多人興緻勃勃，很想學好、學透，可是前世的業力加上即生的煩惱，種種干擾湧現的時候，心力便提不起來了，不得不半途而廢。這就是凡夫修行中最致命的障礙：心力不夠。

而要提起心力，我認為，祈禱上師三寶、常供護法是最重要、最有效的。因此，平時自己供供護法，或在集體供護法時，作意祈禱護法神加持，再念些蓮師心咒以及遣除違緣的偈頌等，這樣一來，當無形的加持一融入心，不論是你的聞思還是修行，都會善始善終的。

梵音皆從諸佛心中流出，上師心的本性光明如來藏能量，高於咒語能量。

如郭倉哇大師說：「誦咒千萬遍，不如祈禱上師一遍靈。」就是說念誦神佛咒語千萬遍，不如念上師頌讚祈禱詞一遍的加持力強。

他又說：「祈禱（上師）之功，能使自己與上師心合一，祈禱之功，產生特殊悟神通，祈禱之功，源源不斷生感悟，祈禱之功，三寶悲智常關照，祈禱之功，所求諸事盡如意。」等等，桑吉次大師教導說：　　「每天至少做十幾次祈禱，若無感應，就算我胡說。」