| 太上感應篇﹝第二一九集﹞ 2000/3/8 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-219 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第九十九節、第一百節。九十九節一句話： 【淫慾過度。】 批註注得很長，可見得這個惡是相當嚴重。第一百節有三句：
【心毒貌慈。穢食喂人。左道惑眾。】 在沒有介紹之前，剛才台北有電話來，大概你們這裡修行還算不錯，台北有許許多多的亡靈，請求到「居士林」、到「凈宗學會」來聽經，要求供牌位，大概可能會有幾個真正發心修行的，所以才有這樣的感應，也值得大家勉勵。不認真修行，鬼神不理你；認真修行，鬼神都想沾光，所以想到這邊來聽經，想到念佛堂來念佛，我們四眾同修都要認真努力。 佛法不外乎解與行，非常可惜一般學佛的同修，四眾同修都在其中，學得不夠深、不夠廣，行只顧自己，不知道諸佛菩薩的行遍法界，不是只顧自己的。只顧自己，連小乘都不如，小乘也顧一切眾生。不過小乘跟大乘差別，就是小乘不主動，別人向他要求，他決定照顧；不要求，有的時候他就不理會了。不像大乘菩薩，大乘菩薩是主動的，我們在經上念得很多，「作一切眾生不請之友」，眾生不請、不來找你，菩薩也還是照顧他，主動的去照顧一切眾生，那是菩薩。 我們現在回過頭來看《感應篇》九十九節，『淫慾過度』。批註裡面說，「邪緣外合，滅德喪心，太上固已垂戒於前矣」，這個前面說得很多很多。下面說「至於夫婦正色，尤須有節。若雲正色非淫，豈免縱慾殺身之禍」。後面批註得很多，諸位同修自己去看。佛法里常說，愛是六道輪迴的根本，「愛不重不生娑婆」，這個愛就是愛欲，「念不一不生凈土」，這兩句話重要；凈宗法門「欣厭」兩個字圓滿的包括了。厭是什麼？厭離娑婆；厭離娑婆，厭離六道輪迴，首先就要把愛欲斷掉。你有這個東西，事上沒有，念頭上還有，都不行。你有這個念頭，你就出不了六道輪迴；你要想往生極樂世界，專念阿彌陀佛。《無量壽經》上教我們，「發菩提心，一向專念」，所以念不一不行。怎樣才一？二六時中只有這一念，除這一念，別無二念，那個念才一。這樣的人決定得生凈土，真的叫身心世界一切放下，我們要懂得這個道理。 如果有緣，一定要廣度眾生，為什麼？與菩提心相應，發菩提心。沒有緣份廣度眾生，他有堅固的誓願，他沒有緣，沒有機會，但是他有堅固的誓願，決不是沒有度眾生的願；沒有度眾生的願，念佛念到一心不亂，也不能往生。所以往生的條件是「發菩提心，一向專念」，你發菩提心，你不能夠專念，不能往生；專念不發菩提心，也不能往生，這個我們要記住。所以愛欲一定要斷，要從心地上去斷，知道這個後患無窮，無量劫來生生世世修行，出不了六道，就是被這樁事情害了。如果在這一生當中還不放下，那就跟過去一樣，跟西方極樂世界結個緣。你要問哪一天能往生？哪一世能往生？你問哪一個時候，你把這個愛欲斷了，就是你往生極樂世界的時候，這個我們一定要懂得。這個注得很長，換句話說，就是說明這句話的重要性。 再看看底下這句，『心毒貌慈，穢食喂人，左道惑眾』，這些事在現代社會裡面常常見到。我們自己要細心反省，我們有沒有犯這個過失。外面容貌裝的和顏愛語，這種偽裝，實在講可以欺騙世人，真正有道行、有學問的人，欺騙不了。世間愚人容易上當，太多太多了！末法時期，佛說「邪師說法，如恆河沙」，魔王外道很會偽裝，很容易誘惑人。所以我們往往看到他徒眾很多，財力、物力非常雄厚，我們弘揚正法的四眾弟子，遠遠比不上他。他會裝，我們不會裝；他用手段，我們沒有用手段。我們遵從佛的教誨，隨緣而不攀緣；他們是攀緣，決不是隨緣。 「穢食喂人」，這一句話引伸的意思就很廣了；凡是不能用的、不堪用的，拿著個東西來布施供養，都是這個罪過。「左道惑眾」，那就更廣了。尤其是佛門，我們如何辨別？佛教給我們一個基本的原則、方法，與戒定慧相應的是正法，與戒定慧相悖的是邪法。戒定慧的範圍也很廣，我們凈宗同學所依據的經論是五經一論，我們從經論裡面摘出五個科目，這五個科目諸位要是能善於利用，邪正、是非、善惡、利害，你自然就能辨別。你用三福、六和、三學、六度、普賢十願做標準，與這個相應的是正法，與這個相悖的是左道，旁門左道。過去李炳老常常教我們提高警覺，門內外很不容易辨別。佛門之外的這些外道，你很容易知道；佛門裡面的外道，這是古德講的，叫門內外。愈是親近自己的，他這個思想不純正，都變成門內外了。甚至於我們同一個凈土宗，同一個凈宗學會，還有門內外的。為什麼會變成外道？他也在這裡修凈宗，也跟我們在一起，他的心要當領袖，要抓權，這個心就壞了，心就毒了。毒是什麼？心貪瞋痴是三毒。不能夠放下名聞利養，在這個道場里爭權奪利，製造小黨派，毀辱與自己對立的，都犯了這個罪。如果我們拿這五個科目一對照的時候，你就發現了，你要有標準，你才能辨別邪正、辨別善惡、辨別是非。 我們自己純一的善心，自然有諸佛護念，龍天善神保佑。縱然受到傷害，也不怨天、不尤人，自己回過頭來反省，重報輕受。如果我不認真修持、修行，報得比這個不曉得要重多少倍，這是屬於重罪輕報。所以心裏面自自然然就能做到逆來順受，我們的怨可以化解，災難可以消除；不能消除，也能夠減輕。心善、言善、行善，必定有利益。世出世間法裡面，決定不爭權，決定不奪利，不與人爭權利，不與人爭名位，我們要顧著道義。無論是什麼身份，無論自己居在什麼樣地位，都可以貢獻自己的心力，為一切眾生服務。居住在職位上，要負起服勞役的使命；不在這個職位上，我們協助。像我們這個道場，我們全心全力協助李會長，他在領導，全心全力幫助他，他有多大功德，我們跟他的功德是相等的，無二無別。你明了這個事實真相，有什麼好爭的？ 佛教給我們讓、忍讓，但是今天的社會，小孩從生下來，大概就教他要競爭，你說這怎麼得了？以為擅於競爭，不擇手段能夠爭得到的，被社會大眾所讚歎，這個社會前途可悲。孟夫子過去跟梁惠王說的，「上下交征利，而國危矣」，那是講一個小國家，上是帝王，下是百姓，大家都爭利，競爭名利，這個國就危了。現在我們看看，全世界上下交征利，所以外國的預言說，世界末日到了，世界危矣！我們生在這個時代，來幹什麼的？來到這個地方受苦受難的嗎？那你就是應劫而來的。如果不是應劫而來的，你在這個裡面決不受這些災難的影響，勸導大家回頭。勸人回頭，首先自己要回頭，給人做個榜樣；自己不回頭，如何能夠勸醒別人回頭？所以自己要回頭，要表演一個與人無爭，於世無求。我們把這兩句話做到，「發菩提心，一向專念」，對眾生來講，我們真的有了貢獻，這個行持就是貢獻。你不要認為，我這樣做沒有人曉得，沒有人曉得有鬼神曉得。鬼神今天學佛的人數，聽經念佛的人數，比我們看得見的這些眾生，不知道要超過多少倍，怎麼會沒有人知道？福不唐捐。 我們念到「左道惑眾」，就想到還有人來批判《無量壽經》的會集本，這是「左道惑眾」裡頭，與我們最接近的，最貼近的了。我們同學當中還有猶疑不決的，所以前幾天我跟大家報告過，你們可以聽信妄言，可以跟他去學，我不可以。我怎麼不可以？我曾經拜過老師，做過學生，你們沒有！我拜過老師，我就得聽老師的。我對這個老師不佩服不尊敬，我何必拜他做老師。我拜他做老師，我一生都要聽他的。你們跟我的關係，不是師生的關係，我講得很清楚，我們是朋友關係，不是師生關係。我們朋友關係，你在我這兒聽聽，不合適，他那裡有道理你可以去。我不行，我有老師，我如果要是跟他去的話，我就背師叛道，這個罪就足夠墮阿鼻地獄了。老師如果把我這個路指錯了，他負責任，我沒有責任。那他墮阿鼻地獄，我不負責任，沒有責任。所以老師對於學生要負完全責任，這不是一個容易事情。我有師承，我不可以忘恩負義，我不可以背師叛道。我有父母，我不可以不孝父母。你們可以，我不可以。
所以你們仔細想一想，正法出世，決定有魔來擾亂。魔為什麼來擾亂？世尊在世的時候，魔王波旬就說得那麼清楚，魔不希望這些眾生超越三界，他喜歡魔子魔孫愈多愈好，愈多愈歡喜，多福多壽多男子，魔的觀念；不是佛法的觀念，佛要度眾生出三界。就等於說有一個人移民出去，離開我們國家，這個國王痛心了，我的國民又少了一個；所以魔很執著，他也護持佛法，他也禮請法師大德佛菩薩講經說法，就是不希望人出三界。你行善積德他歡喜，你要是了生死出輪迴他不歡喜，總給你做種種障礙。 我們曉得，夏蓮居老居士會集這個本子，不曉得要度多少眾生，魔看到這個本子多討厭，總想盡方法讓大家對這個本子喪失信心，去念其它的本子。其它的本子果然認真來念，也能成就，但是我們能夠想到，他很不容易往生，因為他沒有定功，他沒有智慧，他沒有信根。今天人說這個好，他相信了，違背了那個相信的；明天再有個人說，還有個好的比這個更好，他又捨棄這個，他的心是浮動的，他沒有主宰，很容易上魔的當。今天遇到這個魔，告訴你這個不好，你要學那個本子；學了一兩年，又來一個魔，告訴你這個本子不行，還有那個本子好，讓你一生當中常常換法門，你就一個成就都沒有了，一事無成。不管哪一個法門，「一門深入，長時熏修」，他就決定有成就，這個原理原則，我們一定要明了。所以諸位就你自己程度、你的生活環境，你所歡喜的法門選定一個，一生不變，你決定有成就。常常改變法門，這個人決定沒有成就，諸佛如來都度不了他，都幫不上忙。 桌上有一個問題，今天我們時間到了，我明天答覆你。 太上感應篇﹝第二二０集﹞ 2000/3/9 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-220 諸位同學，大家好！桌上有幾位同學提了幾個問題，我們簡單的做一個解答。第一個問題，同學問的是離四相、超六道、破四見，入一真法界，我們是用念佛的方法入一真法界，還要不要念佛？要念佛，這算不算是執著？算是執著，有執著則不是一真法界；若不執著，念佛會不會是無想定、斷滅空？ 這個問題我想很多人有，不只一個人有。離四相、超六道、破四見，入一真法界，這裡頭有功夫淺深的差別。功夫淺的破四相，還出不了六道。怎麼曉得？我們在江味農居士《金剛經講義》裡面讀過，須陀洹破了四相，沒出三界，他還要天上人間七次往來，才出得了六道。可見得破四相有功夫淺深程度不一樣，破四見當然亦復如是。四聖法界裡面就是破四見的，四見破得深，入一真法界；破得淺，那還是聲聞、緣覺、菩薩、佛，所以這個我們一定要懂得。 入一真法界還要不要念佛？你去問問普賢菩薩，問問文殊菩薩，文殊、普賢都念阿彌陀佛。你不念阿彌陀佛當然也可以。換句話說，入一真法界還要求生西方凈土，這個我從前講經講過很多遍了。我自己歸心凈土，就是讀《華嚴經》這個心才發起來的，才明了了。文殊、普賢是華藏世界的等覺菩薩，為什麼要往生極樂世界？他們往生極樂世界是真的，不是表演的。我們在佛經裡面讀到，華藏世界從初住菩薩要到圓滿成佛，需要經過三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是從圓教初住算的，沒有證得圓初住以前不算，要這麼長的時間。到西方極樂世界，很快就成就；換句話說，把你成就的時間大幅度的縮短。所以文殊、普賢要去，不但要去，而且還普遍勸導四十一位法身大士統統求生凈土，到那邊成就快，「花開見佛悟無生」。 念佛算不算執著？這是你自己的事情，執著能念佛，不執著也能念佛。經上常講「念而無念，無念而念」，那是沒有執著。沒有執著，念不念？念，佛號從來沒有停止過。你如果能不念，不念你的心是清凈的。你說你會不會變成無想定、斷滅空？那是你不念佛的時候，你心裡是無明，這就是無想定、斷滅空。如果你心裏面是智慧，世出世間、過去現在未來，一切通達明了，那你就不是斷滅定，你不是惡取空，你生智慧。所以明跟無明要能辨別，如果我們是無明，那你不念佛求生凈土，你怎麼辦？境界太高了，我們凡夫做不到。你要是真的入這個境界，四相四見，不要說是深的功夫，很淺的功夫，你能破掉一點，今天佛家的經卷一展開，你都通達，你決定不會有障礙。你經卷一打開的時候，你還不了解，還講不出來，你的四相四見一毫一厘都沒破，你不念佛求帶業往生，你還有什麼指望？決定搞六道輪迴。這是我們自己必須要曉得，利害得失太大太大了。 什麼人真正有福？有自知之明的人有福了。我們今天不要去跟古時候高人比，跟近代也不算太高的、中上層的人比，我們都比不上。你看看民國初年在家居士，楊仁山居士、丁福保居士，我們從傳記上看看，人家真的是讀萬卷書，行萬里路，廣學多聞，我們怎麼能比得上人家！我們今天讀了多少書？我們能知道多少事？這樣一比較，就知道自己不行，知道自己差太遠了。民國初年這些學者，世出世法都通達，中國東西通達，外國東西他們也通達，他們到外國去旅遊過，到歐洲去過，到日本去過。我們今天輕視他們，沒有把他們看在眼裡，自以為是，造作無量無邊罪業自己不知道，隨順煩惱習氣，無非是功利在作祟。
我過去在美國，美國同修告訴我，有一個法師，我很清楚，專門批評這一些有身份、有名望的法師大德，有的時候他邀請來，有的時候到美國去拜訪他，他當著他的信徒呵斥、辱罵。目的在哪裡？讓信徒曉得，我這個師父不得了，你看看這些法師都是世界上有名的，見到我的師父，被我師父罵得這個樣子，我師父是世界第一。這種事情不是現在才有，古時候就有，我對於這樣的大德，我對他是敬而遠之。他也曾經找過我，我也知道一定會被他狠狠的罵，教訓一頓，他約了我第二天到他的大道場去，我回來之後打電話，我明天有事情不能去，他氣得不得了，他沒有辦法當面罵我。這種手法是破戒、犯罪，死了以後都墮落，圖一時痛快，爭一時的名利，不知道後果不堪設想。人為什麼要造這種罪業？ 諸佛菩薩謙虛忍讓，無論對任何一個人，對造作極重罪業的人，也是很尊重，也不可能去侮辱你，規勸你用和顏愛語，讓人家感恩戴德，改過自新，這是真正教人，真正愛護人。為什麼中國佛教，過去祖師大德建一個道場，山門門口要把布袋和尚的像供在那邊，什麼意思？這我們常常要記住，佛是教人笑臉迎人，佛教人「心包太虛，量周沙界」，要能包容。善包容，惡也要包容，經上佛不曉得說了多少次，「不憎惡人」，他本性不惡；這連世間法都知道，《三字經》裡頭頭一句，「人之初，性本善，性相近，習相遠」。他為什麼會變惡？一時糊塗，一時迷惑。馬鳴菩薩《起信論》上講得很清楚，「本覺本有，不覺本無」。一時糊塗是本無，所以他是一尊佛。什麼時候清醒過來，他是個正常佛，現在是個不正常的糊塗佛，他是佛。所以諸佛如來看十法界眾生都是佛，看地獄眾生都是佛，你就能成得了佛。你還要分別這個世間有善有惡，有好有歹，你是凡夫，你落在妄想分別執著裡頭，這是大乘經論講得太多，講得太詳細。 離開一切執著，什麼都不執著了，你就超越六道；一切都不分別了，世出世法都不分別，才能超越十法界。一切不執著是破相，一切不分別是破見。破相，我們生極樂世界方便有餘土；破見，生極樂世界實報莊嚴土，這是西方世界四土，我們要懂得。所以真正在這世間短短一生當中，爭取殊勝的凈土，這是最聰明的。靠自力，難！我們今天完全靠佛力，阿彌陀佛四十八願威神的加持。我們妄想分別執著統統沒有斷，只要一心念佛，這念佛的功夫能夠把分別執著伏住，分別執著確實沒斷，但是它不起作用，我就執著阿彌陀佛，我就分別阿彌陀佛，其它的我統統不執著、統統不分別，這叫帶業往生，生凡聖同居土。這是換對象，我依舊有分別、有執著，世出世法我都不分別、都不執著了，專門執著阿彌陀佛，執持名號，這個我們有把握，所謂是「萬修萬人去」，一個都不漏，我們要明白這個大道理。 今天我們會集本提出來十幾年了，遭遇到這個大災難，很多人來毀謗、來批評。不要緊，這個災難夏蓮居居士說過，到什麼時候這個災難解除？夏老居士說底下一個猴年，下個猴年是兩千零四年，他講過的。他在往生的時候，跟黃念祖老居士這一班守在他面前學生說過，上一個猴年壬申到底下這個猴年，這十二年是邪魔外道勢力達到顛峰，法弱魔強，佛應當用最低的姿勢保全著自己。等到他的好運走完了，他也要衰，風水輪流轉，現在轉到他那邊去了。他的運衰了之後，正法將來還要挽救末法九千年苦難的眾生。夏老話雖然沒有說得很明白，裡頭就有暗示，這個時段里有大災難。他講的這個時段，你看跟《聖經密碼》裡面所講的，跟《西方古老預言》裡面所講的，時間真的是不謀而合，所以我們現在也要提高警覺，有很大災難。 但是災難不要害怕，決定不怕死，問題是死了以後到哪裡去？這個重要。我們學佛的人，大概基本上都肯定決定有輪迴，決定有三世。所以生死，捨身受身，就像換衣服、脫衣服一樣，走的時候，無論什麼方式走，無論是什麼狀況之下走，歡歡喜喜的走。歡歡喜喜的走，你的去處一定好；非常痛苦的走，你的前途就不好，就會往三惡道去。歡歡喜喜的，決定是三善道。可是我們三善道都不希求，我們決定希求西方極樂世界。西方極樂世界有沒有把握去？決定有把握去，萬修萬人去，問題就是你願不願意。你真正願意去，你就遵守世尊的教誨。修學的基礎，這個很重要，多少人為什麼念佛念得很認真，都不能往生？他念得不如法；不是說念得不如法， 他的心行不如法。所以我們一定要記住，《觀無量壽佛經》世尊教給韋提希夫人的「凈業三福」，那是基礎。這個基礎是什麼？因為到西方極樂世界，「諸上善人俱會一處」。我們雖然念佛，還要上善，我們不是善人，到那裡去人家不歡迎。阿彌陀佛慈悲歡迎你，那個地方大眾不歡迎你，大眾都是上善，上善你一定要修凈業三福。凈業三福前面第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，不是上善，是下善；再加上「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，中善；再加上「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是上善。所以我們要力求上善，這樣念佛往生，我們品位就高了。 心量要大，決定要能夠包容。連新加坡許哲修女，她都能做到「不見世間過」，六祖在《壇經》里，「若真修道人，不見世間過」，她都做到了。一百零一歲還像個年輕人，像個三、四十歲的人一樣，你看她體力，除了頭髮白，牙齒掉一個，其它什麼毛病都沒有，爬上這個桌子跳下去，沒事！什麼原因？不見世間過，一生沒有發過脾氣，一生沒有厭恨任何一個人。人家跟她不能相處，回過頭來檢點，「我自己做不好，我自己做人不好，讓人家不高興」，從來沒有說別人不好。所以她相信老天爺會保佑她，真的。所以一個人能夠孝順父母、孝順祖先，你就會得到你的祖宗保護你，歷代祖宗保護你，你能夠孝敬三寶，依教奉行，諸佛菩薩、天龍善神保佑你，這一定的道理，我一絲毫懷疑都沒有。 所遇到的一切，都是我的恩人，對我都有恩德，替我消災，感恩戴德。所以我對於毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都感恩戴德。我修學功德迴向給他們，他替我消災，使我不斷的向上提升，在智慧、在德行，都向上提升。你們親近我的同修應當能觀察得出來，我所做的、我所想的、我跟你們所講的，你們如果細心觀察，現在已經幾乎是月月不相同，很有進步了。年年不相同進步得慢，月月不相同，這進展就相當快了。生歡喜心，常生歡喜心，為什麼？心地清凈，感恩戴德，沒有一個冤家對頭。他跟我做冤家對頭，我知道他是一時迷惑，情有可原。他是好人，他性本善，他是佛菩薩示現的，來幫助我們修學的，這個一定要懂得。 這位同修問的是：因為自己的心不夠清凈，怕眾生得不到利益，不敢出食，應如何做才能使眾生得真實利益？ 你出食的時候清凈心就行了。平常不能清靜心，我修個一分鐘的清凈心，這個時候出食。出食的時候一個妄念不生，這是一定的道理。你看看從前畫符的人，畫符的人這一筆下去，一道符畫完成，一個妄想沒有，這個符就靈；打一個妄想就不靈了。所以清凈心，平常時候心不清凈，這個時候全部精神集中，心地清凈，它就靈了。這個道理不是一樣的嗎？念咒也是如此，咒為什麼會靈？念大悲咒，大悲水很靈，大悲咒從頭到尾沒有一個妄想，這大悲咒靈，摻雜妄想就不靈了。所以在這個時候，精神意志要集中，短時間能做到。所以古人講「念經不如念咒，念咒不如念佛」，因為佛號最短，愈短，裡頭不夾雜妄想容易！太長了就不容易，我們凡夫習氣就起來了。你明白這個道理，你就放心出食，出食的這兩三分鐘，決定不要有妄想分別執著，你的心就清凈，鬼神就得利益。如果出食的時候，一面念咒，一面打妄想，那就不得利益，所以明白這個道理就好。 這一個電子郵件，你們找一個人替我答覆，他問彌陀村的事情。好，今天時間到了，就講到此地。
太上感應篇﹝第二二一集﹞ 2000/3/10 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-221 諸位同學，大家好！這個地方有兩封信，第一個問題是台灣的懷之，我不知道是在家還是出家的。他問的問題關於眾生吃肉這個困惑，因為他曾經聽悟夆法師講經，聽他講過有吃素的念佛人改學密，學密之後就開始吃肉，說吃了他就超度它，幫它早離苦。 這個話講得沒錯，但是問題是你有沒有真正本事超度它，你要沒有真本事超度它，將來還是「吃它半斤，還它八兩」，你要真有本事。換句話說，這個本事是你決定是先超度自己，你才能超度別人。如果自己不能超度自己，說是能夠超度別人，這是佛在經上常說的「無有是處」，沒有這個道理。 如果說是不吃肉補充營養，人就會生病？這個我不相信。我們此地有一位許哲居士，今年一百零一歲，她是從胎里就吃素，吃了一百零一年的素，她的身體就像三、四十歲的人一樣，沒有人能跟她相比。可見得這是一個很好的證明，素食健康長壽。許哲居士我們給她做了一個錄像帶，現在這個錄像帶在台灣有流通，你可以找來看看，是不是一定要吃肉身體才會健康。這個問題我就答覆到此地。吃肉度眾生是自己真有本事，如果自己沒有證果，你說吃肉度眾生，那是自欺欺人；必須自己證聖果，這不是凡夫能夠做得到的。 另外有一位耀見法師，他來信署名釋耀見，他說弟子有一小孩，身患重病。（出家人怎麼會有小孩？是不是中年以後出家，你過去在沒有出家之前有小孩？）你想為他懺悔業障。唯願法師慈悲，指教弟子如何做，使其業障消除，重病得愈。 這個有例子，在《地藏菩薩本願經》。果然你能夠像經典裡面所說的婆羅門女、光目女，這種真誠的懺悔，決定有效果。如果自己誠敬達不到婆羅門女、光目女，那個效果就小。能夠真正達到她那個境界，會有非常殊勝的效果，《地藏菩薩本願經》。好，這個我就答覆到此地。 我們今天再來看《感應篇》第一百節，我們曾經講過： 【心毒貌慈。穢食喂人。】 這兩句這個境界非常之廣，非常的深廣，我們要細心體會。凡是染污心對待別人，欺騙別人，獲得自己的利益、慾望、受用，都是屬於這個範圍之內的，這個罪過很深很深。末後一句：
【左道惑眾。】 在現代這個社會上太多太多了，也就是佛經裡面所說的，「邪師說法，如恆河沙」。我們如果輕易聽信讒言，聽信謠傳，這一生你所遇到殊勝的佛法因緣，就非常可惜斷送掉了。你不能怪別人，只怪你自己信心不堅定，你為什麼不信佛？為什麼不信祖師大德？唐朝善導大師批註《觀無量壽佛經》，他的批註名稱叫《觀經四帖疏》，我們過去曾經講過幾遍，其中「上品上生章」，還特別提出來單獨的講過，我們也有小冊子流通。善導大師勸我們要聽佛的話，佛的話在哪裡？經典。無論什麼人來跟我們講，與佛所講的不相應，我們決定不聽。證了果的阿羅漢、有大神通的人來講，講的也不相應，怎麼辦？不聽。菩薩來跟你講，地上菩薩來跟你講，等覺菩薩來跟你講，講的跟佛經不相應，都不可以聽，決定是邪道，不是正法。最後說了，如果佛來講？佛佛道同，佛所講的跟經上講的一定一樣，如果不一樣，那是假佛，那不是真佛，真佛決定是道同，佛佛道同，佛沒有兩樣的講法。善導大師講得非常懇切，經文很長，為的是什麼？為的是末法時期，邪師說法，如恆河沙，似是而非之法，充斥在世間，我們薄地凡夫有什麼能力辨別？ 真正有福德的人，有善根的人，那就是依老師，老師不欺騙我們。我親近李炳南老居士十年，他非常謙虛，不敢以老師自任。我們尊敬他是老師，他對待我們像同學，教導我們以印光大師為師，印光大師是他的老師，我們做同學，人謙虛到這種程度，這是近代我們要修凈宗，真正的大善知識。我們知道，印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的。現代這個社會，自稱是什麼佛再來的，什麼菩薩再來的，多的是。我昨天還看到一封信，中國東北寄來的，我不曉得從哪裡寄來的，他說他是大勢至菩薩。古時候有這個例子，說明他自己什麼身份，他馬上就入般涅盤，他是真的大勢至。他說了之後還不走，還想跟我見面，他不是大勢至菩薩，是假的，不是真的。你看看中國歷史上，身份一暴露，立刻就走，決定不會妖言惑眾，這是真的。說了不走，還到處宣傳，還搞名聞利養，這人決定不是，我們要認識清楚。不要以為他現一點神通，妖魔鬼怪都會現神通，所以佛不以神通為佛事，接引眾生決定忌諱神通感應。神通感應決定有，佛法裡頭決定不用它，如果用神通感應，佛跟魔就很難辨別了。所以佛決不用神通感應，佛用正規的教學，「身語意」三業的教學，這樣我們才能辨別，所以不要受人騙。 我們學佛，一入佛門就接受三皈依，「皈依佛，皈依法，皈依僧」。如果聽信傳言，我們三皈立刻就破掉了。聽信謠傳，你就皈依謠傳的那個人了，你跟三寶立刻就脫離開了，你不是三寶弟子，你是妖魔鬼怪的弟子。淺而易見，難道不懂嗎？三皈非常非常重要。佛滅度之後，三皈的中心是法寶，我們要皈依法。現在有人破壞佛法，破壞佛法歷代都有，不足以為怪，很平常的現象。什麼人破壞佛法？魔破壞佛法。你說，「法師，他很有修行的」。沒錯，很有修行的法師是魔，不是佛，這在佛經裡頭都有依據的。釋迦牟尼佛在世，魔王波旬跟佛講，在佛的末法時期，人沒有智慧，沒有福報，根性很劣，他叫他的魔子魔孫統統出家，披上袈裟，也很有修行，反對佛法。佛聽了這個話流眼淚，一句話不說。古人所謂「譬如獅子蟲，還噬獅子肉」，現在的術語說，魔滲透在佛門裡面。所以不要看到這個出家的形相，這就真正是佛的代表了，要看他的心行，仔細觀察他用什麼心，他說的是什麼，他做的是什麼，再跟經典對照一下，相不相應，如果相應，這是佛弟子；不相應，那是魔弟子。我們要懂，要明了，才不至於把這一生這麼殊勝的機緣錯過了。 這一段批註裡頭也注得很好，我把它念一遍給你們聽聽。「佛教三歸曰」，這個字念佛教的三皈也可以，佛教我們三皈也行。「歸依佛，歸依法，歸依僧。其至要緊者，中間之佛法也。佛在世時，即以此法，教度眾生。佛滅度後，即垂此法，以度眾生。佛說法，僧傳法。若不歸僧，從何聞法。若不得法，仗何修行。然依佛法自修，依佛法教人，以了生死證菩提為懷者，是僧」，這個我們要記住。換句話說，勸你、教導你斷惡修善，這個人是不是僧？不一定。世間好人也勸人斷惡修善，妖魔鬼怪甚至於也有勸人斷惡修善。勸你破迷開悟，是不是佛？也未必。為什麼？妖魔鬼怪也有修行，他們的道也很高，他們的智慧比我們大，他也講破迷開悟，他有一個限度，他不是究竟的，不是圓滿的，所以還不是佛。佛是什麼？佛決定是了生死、出三界，超凡入聖，這才是佛，才是真的僧。 這樣說起來，今天我們修行幾個人能超凡入聖？超凡入聖要斷煩惱，要破塵沙無明，談何容易！所以末法九千年當中，決心求生凈土，放下萬緣，這就是僧。印光大師為我們做如是示現，給我們做這個榜樣，什麼都放下了。所以教人斷惡修善，破迷開悟，發菩提心，一向專念，這是佛門的僧。如果有絲毫求名聞利養的心，那是假的，不是真的。有一絲毫貪圖享受的心，這個面目就拆穿了，假的，不是真的。有一絲毫不尊敬別人的心，假的，不是真的；真的僧，決定是禮敬諸佛。輕慢別人的，不是真的僧；真的僧，不但見到出家人、佛門四眾同修，沒有一絲毫輕慢心，見到其它外道、一切眾生，都沒有輕慢心，這個是僧，他真的是依教奉行。 我們凈宗同學，依五個科目來修行，與五個科目相應是僧，這是佛法僧三寶，「三福、六和、三學、六度、普賢十願」。我們出家的同學們，《凈宗守則》不能離開，天天要拿來看看，那是一面鏡子，照一照像不像僧？如果不像，那我們就是裨販如來。樣子像個出家人，實際上是魔子魔孫，這就是古人所講的「地獄門前僧道多」，我是其中之一。所以我們節錄經典教誨最重要的幾段經文，這幾段經文不多，文字很少，我們統統都能夠背得很熟。早晚課誦，試問問能不能收到效果？如果我們的心行與這五個科目相應，早晚課誦是功德；如果我們心行跟五個科目相違背，早晚功課是造業。早晨騙佛一次，晚上又騙一次，一年三百六十天，要騙六百多次，你的罪多深！你不墮地獄，誰墮地獄？夏老居士教我們「真干」，我們這一生決定了生死、出三界。不可以拿佛法騙人，不可以在佛法裡頭圖利，果報不得了！ 世間，我想中年人以上都有明顯的感觸，世間是假的，沒有一樣是真的。自己想想我們這一生，這幾十年來，在這裡置產業，這房子是我的，過幾天搬家，又賣給別人了，搬一個新地方，住沒多久又搬了，你想想我們一生搬多少次家？哪一個家是自己的？搬到最後，這身體要是死了，一樣都帶不走，全是假的。佛教導我們「萬法皆空，因果不空」，能夠帶得去的是你造的業，會帶去，你造善業得善報，惡業得惡報，念佛的凈業則往生凈土，這個能帶去。除此之外，一樣都帶不去，連身體都帶不去，假的，統統都是假的。為什麼要造罪業？為什麼要自私自利？佛菩薩跟一切眾生不一樣的，佛菩薩起心動念為眾生，為正法久住，為利益眾生，沒有為自己。所以你真正明白了，佛菩薩示現在十法界，作客，不是作主；旅遊，不是住家，游化十方。哪有住的？我們在佛經上看到，每部經都看到佛在某個地方，沒有說佛住某個地方。在，告訴你臨時的，住是長久的，在是臨時的。旅遊，「在」哪裡。你看用這個字，意思很深，很值得玩味，都是讓我們覺悟。好，今天時間到了，就講到此地。 太上感應篇﹝第二二二集﹞ 2000/3/11 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-222
諸位同學，大家好！請掀開《感應篇》第一百零一節。這個書總有一百二十四節，我們希望早一天把它講圓滿，許多問題耽誤了很多時間，問題我們另外找時間答覆。這一節有四句： 【短尺狹度。輕秤小升。以偽雜真。採取奸利。】 批註一開端就講，「四句，皆小人貪利之事也。尺度升秤之類，所以平物價，一人情。世人或二樣，大入小出，重入輕出，其設心，只要便宜耳。孰知得半分便宜，卻損一分福德，況益我損人，必有天殃雷火之焚，未必非為此也。或有主人不知，而司出入之子弟臧獲潛為之，其罪終歸家主，不可不察也」，這一段已經把這個意思說得很清楚、很明白了。世間人，現代的社會，這些事情太多太多了，幾乎是不勝枚舉。至於以偽亂真，古時候有，但是很少，現在就是連藥物買真的都不太容易了。我記得我有一年在美國，中藥店裡面去買兩粒片仔黃，回來之後一看，裡面一粒是假的，你說有什麼法子！我在香港，香港很多同修告訴我，香港買東西不是內行買不到真的。世風到了這種地步，使我們想起鬼神所說，「天上不安全，地上不能住」，這個話很有道理！鬼神都聚眾念佛求生凈土，這也應了李炳南老居士往生前一天下午，給身邊同學們說，「世界已經亂了，諸佛菩薩、神仙降臨都救不了，唯一的一條生路，念佛求生凈土」，這是真正有德行、有成就、有慈悲心的人說的話。 世道人心變了，這個地方有一段說，他說近來市場裡面東西，幾乎假的比真的多，從這個地方看，世道人心變了。凡是飲食、醫藥這些用品，都有假的，而且假的數量多過真的，「喪心害人，莫此為甚」。「至於使用假銀」，現在用假鈔票，偽造的這些證件，「其惡更甚，天誅尤速」。天誅是什麼意思？就是外國人講的世界末日。所以我們凡是做一樁事情，總得要想想，能不能對得起天地良心？這句話比什麼都重要。我們起個念頭，這念頭該不該做？能對得起天地良心嗎？能對得起芸芸眾生嗎？如果自己覺悟到這是不善的，趕緊制止，決不能再做。 末後舉了古人一首詩，說「越奸越巧越貧窮，奸巧原來天不容，富貴若從奸巧得，世間呆漢吸西風」，這是古人的一首詩。我們看看這首詩，他講的話應驗不應驗？似乎今天愈奸愈巧的人，他愈富貴，所以相信因果的人少了，認為因果之談沒有憑據，看看世間許多積德修善的人，反而落得貧苦不堪，作姦犯科的都好象是洋洋得志，這是今天社會上中國外國普遍的現象。這一樁事情，只有佛說清楚了，為什麼會有這個現象？佛講了，那些作姦犯科的人，過去生中修大福報，雖然今天愈奸愈巧折福，折掉福之後，他還有餘福，還有剩下來的福，他享他的余福。決不是作姦犯科能夠得福報，沒這個道理！積德修善的人現在還很貧窮，過去生中沒有修福，他要不修福，他的生活比今天還要艱難。我們想想佛所說的這個話，有道理！如果這些前世修富貴的人，他要不作姦犯科，安分守己，他的福報大了，他的福報享不盡，這一生到壽命終了之後，他的福還享不盡，來生還有大福報。縱然這一生不修福，光享福都享不盡。如果這一生再能修福，生生世世福報無有窮盡。 可惜現在世間人不讀佛書，不但佛書不讀，聖賢書都不讀。不僅是聖賢書不讀，好話聽不進去，見到人勸善的話，他趕緊躲開了，走得遠遠的。如果教他作姦犯科，他歡喜接受，親近惡知識，遠離善知識，所以我們知道他的福報享不久，真的是古人所謂「石火電光」。福報大的，能夠享一輩子；福報要不夠大，到中年、晚年就衰了，這個我們今天在社會上也看到許許多多，四、五十歲就衰了、衰敗了，公司倒閉了，債務累累，到處躲避。這是什麼？過去生中福報不是很厚的，作姦犯科很快就享受掉了。我們看到有許多作姦犯科的，到了晚年七、八十歲，福報還是很大，那是過去生中積累得厚，雖然做種種惡事折福，還折不盡，那個底子太厚了。 明白這個道理，我們就知道自己應該怎樣作法，應該如何修學，如何教人。在今天這個社會，勸善規過，大難！大難！實在不是一個容易事情。可是我們要不要做？一定要做。有機會隱居，有機會住山，有機會不聞世事，獨善其身，你有這個機會也要捨棄。世間善人教導我們「安安而能遷」，我們的心安身安，可是社會不安、眾生不安，我也要捨棄安穩的生活，去奔走，去幫助別人，這是慈悲心。菩薩更是「作眾生不請之友」，比儒家、比任何人都來得積極。佛菩薩示現在人間，為什麼？不是隱居的，不是來過一個安定舒服生活的，那哪裡叫菩薩！是為一切苦難眾生服務的，這是菩薩。菩薩遇到困難絕不躲避，勇往直前，代眾生苦。《行願品》裡面，普賢菩薩講供養的時候，「代眾生苦供養」，就是指的這一樁事情。 我們到這個世間來，大家都一樣，都是業力受生，業力可以轉變成願力，轉成願力就是乘願再來。我這個條件能轉嗎？修成菩薩才能轉，我是凡夫？天台家講能轉，《華嚴經》裡面講能轉，凈土宗裡面講的轉得更快。天台家給我們講「一心三觀」，一心三諦，那就是我們凡夫也能轉。當年天台宗的祖師慧思，隋朝時候人，讀《法華經》、讀《中論》，讀到「因緣所生法，我說即是空」，他就悟了，他就轉了。傳到智者，智者奠定了天台宗理論的基礎，成為大乘一個學派。怎麼不能轉？要悟入「三輪體空」。三輪體空就是四相破了，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，心地當下清凈平等，不生煩惱了，常生智慧。他們能，我們為什麼不能？不能的原因在哪裡？煩惱習氣不肯放下。換句話說，起心動念還不肯為別人著想，念念都想到自己的利益，自己的好處，這就沒法子了！ 祖師大德跟我們的差別就在這一念之間。如果我們一念回頭，放下自私自利，起心動念想社會大眾苦難眾生，你就轉凡成聖，你就作佛作祖，你智慧就開了，煩惱就斷了，一念之間。這個一念轉不過來，轉不過來是什麼原因？我過去講過很多，兩個原因：第一個煩惱習氣太重了，第二個讀經太少了。煩惱習氣重，不怕！只要常讀經，多讀經，多親近佛菩薩，讀經就是親近佛菩薩，多聽佛菩薩教誨。煩惱習氣重的，講一遍兩遍不會悟，講百遍千遍也不會悟，講上萬遍、十萬遍、百萬遍，也許豁然開悟了，自古以來這種例子很多。所以不親近善知識，我們今天親近善知識是讀經，不親近善知識永遠不可能開悟。看到這個世間芸芸眾生，哪一個不是隨順煩惱？哪一個不是自私自利？甚至於還有人說，「人不自私，天誅地滅」，聽到這個話，這應當要自私自利，自私自利是真理。這些言論是似是而非的謬說，我們要有智慧辨別。 在新加坡，許哲居士、李木源居士做出榜樣來給我們看，你看人家表現的沒有私心、沒有自利，一切為眾生。生活所需已經到了最低的水平，工作量超過常人許多倍，人家身心健康，無有病苦。不但沒有病苦，沒有老苦，你再問問他們，他們將來有沒有死苦？沒有死苦。「生老病死苦」離開了，「求不得」也離開了，「愛別離」也離開了，「怨憎會」也離開了，「五陰熾盛」也離開了；你看看人家，八苦現前就斷了。這是擺在我們面前的榜樣，我們時時看到，為什麼不肯學習？為什麼還是不能放下是非人我，不能夠放下名聞利養，依舊是作賤自己，這是佛法講的愚人，也就是經上常講的「一闡提」。所以我們自己冷靜認真反省，我們是不是經上說的愚人、一闡提？縱然是一闡提，也有救。《法華經》說「一闡提也有佛性」，問題是你有沒有緣份遇到大乘佛法，遇到了義佛法；若能遇到，又有機會長時熏修，一闡提也能在這一生成佛，這是我們要記取的。決定要把這一些惡習全部都改過來，念念為社會，念念為眾生。我們也不求好處，不是為福報我們才幹的，為利益我們才幹的，這個心已經不善了。我們為一切苦難眾生做，為「無緣大慈，同體大悲」而做，不是為自己利益，不是為自己有什麼好處，這個與佛法才相應。好，今天時間到了，我們就講到此地。
太上感應篇﹝第二二三集﹞ 2000/3/12 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-223 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第一百零二節： 【壓良為賤。謾驀愚人。】 這兩句在我們現代社會裡面，幾乎是很常見的。這是「不仁恕之惡」最後的兩句。我們《感應篇》讀到這個地方，深深的感觸到現前社會造作惡業所感果報的可畏。為什麼現在社會一般大眾，對於造作惡業習以為常，絲毫警覺的念頭都沒有，幾乎把造作惡業當作正常，偶爾行善會令大眾感覺得奇怪，好象那是反常，這個現象決定不是好現象。由此可知，現前社會，中國、外國都一樣，善惡的標準沒有了。換句話說，人不知道什麼是善，不知道什麼是惡，把惡當作善，把善當作惡，善行不屑為，惡業競爭著去做，所以世界才會有末日，前途並不可觀。西方宗教家說這個世紀末是世界末日，「世界末」，諸位要知道不是一九九九年，是今年，二十一世紀要從明年開始算起，不能把兩千年算到二十一世紀，你算帳的時候，你算一到一千才是整數，你不能算到九百九十九。 今年才是真正的世紀末，可不可能有災難？我們把《感應篇》拿來對照一下，心裡就明白，為什麼善惡的標準喪失了。佛在《無量壽經》裡面，說得很好，佛講：「先人不善（無知），不識道德，無有語者，殊無怪也。」佛講這幾句話，非常沉痛，非常婉轉，也給我們提醒了警覺。先人無知，這是講上一代，上一代的人只著重爭名逐利，把教學這個事情疏忽了。當然人人都趨向名聞利養，鼓勵競爭，這是反教育。中國幾千年來，古聖先賢、諸佛菩薩教人「忍讓」，都教人退讓，沒有教人競爭的，所以教人競爭的是反教育。爭是惡念惡行，換句話說，提倡惡念惡行的教育，把善念善行的教育打壓下去了，這還得了嗎？世出世間聖賢都教導我們，種善因才得善果，造惡業必定感惡報。今天是什麼社會？我們再回頭想想自己，自己存的什麼心？是不是天天在社會上競爭，不擇手段的競爭？所以今天家庭教育沒有了，社會教育也沒有了，學校教育也沒有了，而且這三方面都是反教育，這個社會還有前途嗎？ 開心法師，這諸位也很景仰的，台南開心法師往生了。我聽那邊同修告訴我，他在走之前，說台灣上空一片烏雲籠罩著。台灣如是，今天全世界、整個地球，都籠罩著一片烏黑。智慧是光明，貪瞋痴是烏黑。我們想想，幾個人真正「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」？戒定慧放光，貪瞋痴冒黑氣，這個問題非常嚴重，就在我們眼前。十三年前，李炳南老居士往生了，往生之前前一天，他告訴同學們：「世間已經亂了，佛菩薩、神仙來都救不了，我們唯一一條生路是老實念佛、求生凈土。」這過了十幾年，現在看看這個社會，想想李老師這句話，完全應驗了。我們除了念佛求生凈土之外，還有什麼好辦法？發大慈悲心，幫助這個社會，也只是盡人事聽天命而已。怎麼能不悲哀！ 看到這兩句話，『壓良為賤』，批註裡面這是狹義的，我們看現前社會這現象是廣義的，欺壓善良。諺語所謂「好馬被人騎，好人被人欺」，於是大家不願意做好人，好人受人欺負，好人社會瞧不起。可是自己要知道，我們去學作惡，學作惡人，也占別人的便宜，這一生短短几十年過去之後，來生怎麼辦，有沒想到？來生是三途地獄。如果能明白這個道理，了解事實真相，我們這一生做好人是受人欺負，不要說是世間好人被人欺，我們在佛門裡頭，你想做個好人，憑良心來修行，也受壓迫，也受侮辱，也有人欺負你。諺語常講「同行相忌」，障礙重重，我們只有祈求佛菩薩保佑。實在講，做一天算一天，不敢想明天怎麼樣，有機會就做好事，沒有機會就老實念佛，只能做到這樣。 底下一句『謾驀愚人』，這是以自己的小聰明、小智慧，佛家講「世智辯聰」，用些陰謀巧計欺騙眾生，使這些愚人不知不覺都上你的當，都被你利用了。批註里有幾句話說得好，愚人不是指沒有念過書、不認識字的，沒念書、不認識字的這裡面還有很多有高智慧的人。我們現在看看愚人，什麼叫愚？沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別善惡，沒有能力辨別是非，他大學畢業，他拿到博士學位，還是個愚人，很多很多！這個世間有很多邪教，他們信邪教去了，就是這一句里所講的，邪教傳教師用這種方法，欺騙他們，他們沒有能力辨別，把邪當正，似是而非，這些人跟著他毀謗正法，欺壓、侮辱真正的修行人。他以為自己是真修，自己得神明保佑，這個話不假，得哪些神明？邪鬼惡神保佑他，所以他也很有勢力，我們凡夫惹不起。他不是真神，不是佛菩薩，妖魔鬼怪跟他結合在一塊，往往我們看到人眾勢大，現在人講財力雄厚，氣勢很大，信徒很多，分店遍滿世界。這是古德所說，在這個時代「法弱魔強」，魔的氣焰高漲，佛弟子可憐，真正修行人可憐。這些人欺壓善良，他的罪過非常非常重。干這些事情的人，必定有惡報，被欺騙的人矇昧無知，他不知道上當，也不知道吃虧，當然更不可能跳出魔掌，可是妖魔鬼怪必定受到因果的報應。 我們明白這個道理，了解事實真相，自己感到很幸運，這一生得人身能聞到正法，相當不容易，古人所謂「百千萬劫難遭遇」，這是真的。聞到佛法之後，如何能在這一生當中成就，完全靠自己的信心，真信，還得隨緣隨份求解，佛家的理很深，要明了，要通達，理明白了，你的信心、願心才堅固不退。為什麼聽信別人謠言？妖魔鬼怪天天散布謠言，你為什麼會聽信？是你對於經論的道理領悟太少了，你禁不起誘惑，原因在此地。佛在經上常常教給我們，「廣學多聞」、「深解義趣」，果然能夠深解，智慧開了，你就有能力看穿妖魔鬼怪的伎倆，你不會為他所動。他的勢力再大，徒眾再多，我們生活在周邊皆是魔境當中也能成就，這才不辜負我們這一生得人身、聞佛法。而自己要守住諸佛菩薩、祖師大德的教誨，他們的教誨是真實智慧，無盡的慈悲。經常常要讀，天天要讀，不能一天不讀，讀的時候要解其義，要依教奉行，不必讀多，貴精不貴多，一天能學一句，落實一句，那就是無量功德了。念得太多，一句都做不到，等於是白念了，那就是古人所說的「並無功德」。一定要做到，認真努力去做。我們自己做到了，就是勸化別人，我們自己做好榜樣給別人看，周邊的人看到不覺悟，還有鬼神，鬼神也看到。
三天前有同修作夢，打電話給我，說台北「佛陀教育基金會」佛堂上所供的那些牌位，「佛陀教育基金會」裡面供牌位是不收錢的，供的數量很多，這一些人託夢把話傳來，要求要到「新加坡居士林」來聽經念佛，打電話來告訴我。我聽了之後，我在這邊念佛堂、講堂跟大家說，我說也許你們修得還算不錯，還有鬼神要來參學。所以我們供了幾個牌位，「台北佛陀教育基金會往生堂上眾靈等」，給他供一個往生蓮位，偶爾聯想到，我們台北還有圖書館，圖書館我們在的時候供的往生牌位不少，我們也把他們請來了，所以這個地方也供台北華藏圖書館往生堂上眾靈牌位，還有這兩個道場四眾同學冤親債主，我們也供一個超度的牌位。我們肉眼凡夫見不到，有些人能夠見到的給我講，每一個人那個冤親債主，後面排隊有幾里路長，看都看不見！你說可怕不可怕？這個話我相信，無量劫來的冤親債主。我們在菩提道上，為什麼走得那麼辛苦？冤親債主太多了，你想成就，你想解脫，他不甘心，他要報復，報仇、報怨、討債、還債，這些恩恩怨怨沒完沒了，麻煩事情可就多了。我們學佛的人相信，這個決定不是迷信。 我們要怎麼作法？因是已經種了，唯一的辦法從緣上解決，我從今之後再不造惡了，痛戒惡言、惡行，更重要的把惡念戒除。真正做到心善、言善、行善，三業皆善，把這個功德迴向給冤親債主，我拿這個還債、抵債。我相信冤親債主絕大多數願意接受，這才化解，菩提道上才能夠一帆風順。所以我們常念迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦」，就是釋結解怨。但是你要想想，我們拿什麼功德？念一遍經，沒有功德。拜個佛有沒有功德？沒有功德。心行不相應，起心動念還是自私自利，所作所為還是損人利己，哪來的功德？禮佛，怎樣禮佛才有功德？拿禮佛這分恭敬心，恭敬一切眾生，這個禮佛就有功德了。我對佛這麼恭敬，我對一切眾生都是這樣恭敬，這才是功德。對佛很恭敬，對人不恭敬，這個沒有功德。念經，解義、奉行就有功德。光念不解其義，也不知道落實，念經沒有功德。沒有功德，那個迴向是打妄語，打妄語就有罪過，鬼神譏笑你，鬼神不會原諒你。所以我們要真修，從心地、從言語、從行為，要改過自新。善惡的標準，《感應篇》是非常好的教材，印光大師為我們介紹，為我們推薦，讓我們讀這個本子，這個本子就是善惡標準。這上面所說的善，我們做到沒有？這上面所說的惡，檢點檢點我們自己有沒有犯這些過失？斷一切惡、修一切善，這就是功德。好，今天時間到了，就講到此地。 太上感應篇﹝第二二四集﹞ 2000/3/13 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-224 諸位同學，大家好！台北「觀世音凈宗學會」，他們很認真辦了一個弘法人才培訓班，趙宗居士要我為大家講幾句話。在近代可以說將近一個世紀，佛門的大德，無論出家在家，都呼籲趕緊培養弘法人才。由此可知，造就弘法人才是大眾的共識。古人說得好，「人能弘道，非道弘人」，佛法的興替關鍵在人才。我們從歷史上看，隋唐時代高僧大德輩出，所以佛法就有無比興旺的氣象。再看看我們這一個世紀，過去這一百年當中，佛法衰微，到今天衰微到極處了。衰微的原因在哪裡？弘法人才沒有了。再給諸位說，弘法人才沒有了，修行證果的人也沒有了，這是一定的因素。為什麼說修行證果的人沒有呢？人不明佛法，不懂教理，甚至名詞術語的意義都不能明了，試問問他怎麼修？他怎麼證？清涼大師給我們講解《華嚴經》，將全經分為四分│信、解、行、證，信解尚且不得，哪來的行證？所以世間一定要有良師，眾生才有行證的可能。 我從學佛到現在，將近五十年了，無時無刻不是勸勉我們四眾同修要發大菩提心，要學講經，要學修持。雖然苦口婆心勸勉，真能接受的人不多。李老師在台中教學三十八年，也是天天在呼籲，天天在勸勉，聽的人多，聽了點頭的人多，回去真做的人少。什麼原因？我們在深究體會之下，懂得一點。第一個對於佛法熏修的時間太少，一個禮拜講一次經，一個禮拜講兩次經。往年在台中，講一次經只有四十五分鐘，一次是一個半小時，他有台語翻譯，李老師在台中一生講經，都是有翻譯的，同學們講經也有翻譯，實際上一個半鐘點打個對摺，是四十五分鐘，一個星期這麼一點點時間熏習，煩惱習氣的熏習太大了，敵不過！所以我們看看古書裡頭記載，出家在家，從前人修行三年五載，有開悟的，有證果的，為什麼現在沒有？仔細觀察，古時候聽經每天八個小時，每天修持八個小時，這樣密集的熏習，難怪三年五載他就有成就了。我們今天就算是李炳南老居士在台中的教學，也真正是「一日暴之，十日寒之」，一個星期老師和同學們講經合起來才一個半鐘點，這個力量怎麼能敵得過習氣煩惱，怎麼能敵得過社會的誘惑，所以不能成就。 真正要有一點成就，那只有自己用功；自己用功，這個東西必然牽涉到，過去生中的善根、福德與現前的因緣。過去善根福德是什麼？喜歡經教，你要有這份愛好歡喜心，這個能成功。我在台中李老師會下十年，能有一點成就，就是我喜歡經教。我每個星期聽李老師講四十五分鐘的經，我要用多少時間去準備？大概要用二十個小時到四十個小時，我要用這麼多時間去準備，準備聽經。他講《楞嚴經》，我那個時候也認真學習，我找了三十多種《楞嚴經》的古注，李老師這個星期要講這一段，我就把這一段古人古注我統統看一遍。然後我再聽他講，講完之後想想，他講的有哪些地方講得好，我在這裡頭學習，所以我的時間沒有空過。如果沒有這一份熱愛經教的心，你就懈怠放逸，你就不肯認真幹了。在這種情況之下，你怎麼可能有成就？ 年輕人好玩，我一生娛樂場合當中沒有去過，我在沒有學佛之前，喜歡讀書。那個時候，除了我上班的辦公室之外，哪些地方我常去？書店、圖書館，其它地方不容易找到我，所以我跟書店、圖書館很熟。書店老闆都認識，常去，很有信用，買書身上沒有錢，賒帳可以，他信得過我；我有錢的時候，趕緊送還給他。喜歡讀書，這是佛法裡面講的善根，過去生中讀書的習氣，所以在老師會下才會有一點成就，不浪費時間。老師每個星期所講的那段經文，確實消化了，得受用。所以我的覆講，我們學講經是覆講，幾乎老師講的四十五分鐘，我還可以時間拉長一點，我能講一個小時那一段經文，我們這樣學習才能成功。要發憤努力，要為整個佛法著想，為一切眾生著想。 實在我學佛最得利益的是章嘉大師，章嘉大師把我的根本煩惱拔除了，他教我「看破、放下」，放下一切妄想分別執著，胸襟就擴大，看事就比較客觀，就能看得清楚，體會得更深刻，這個重要。往年高雄天一法師問我講經的方法，我寫了一篇短文│「佛法修學要領」，我提出四點，第一個是「修學的目的」，第二個是「修學的態度」，第三個是「修學的方法」，第四個是「修學的果用」，我們學了有什麼用處。這一篇短文，在左營她的道場│興隆凈寺，講了三次，就這一篇東西講了三次。以後帶回台中，呈給李老師看，李老師許可，一個字也沒改動。那個時候用油印，分發給我們同學們做參考，大家都偏重在講經的方法。 講經方法不難，我跟諸位老實講，講經這套方法，我在台中跟李老師學習，一個星期就學會了，哪有困難！一個星期學會，但是你要在講台上去運用，得心應手，左右逢源，可不容易了。這就跟學兵法一樣，《孫子兵法》可以一個星期學完，到戰場上打仗會不會打是另外一個問題，不見得你會打仗。如何把所學的落實在講台上運用，大難！大難！它是活潑的。我因此跑到台中去住十年，仔細觀察李老師他怎樣在講台上運用。所以學東西一個星期學會，學他怎樣去運用，我花了十年時間，細心觀察。於是我們就懂得，修學的態度太重要了，方法並不重要，你有良好的修學態度，沒有學過方法，也能引人入勝，也能夠攝受人心。你有再好的方法，你修學的態度不良，講得天花亂墜，聽眾走到門口，外面就忘掉了，不能攝受人心，所以學習的態度比什麼都重要。
古德說「千里尋師」，有道理！親近善知識，這是我們修學成敗關鍵之所在。選擇老師，當然需要智慧觀察，多方面去接近。我初到台灣，我認識當時學校的名教授將近有二十位，我常常親近聽他們的談話，我在其中選擇一位。那個時候學哲學，選擇親近方東美先生；學佛是他老人家介紹的。學佛的因緣很殊勝，接觸佛法那個時候我住在新北投，我的鄰居是一位蒙古的親王，在前清的時候他的地位高，清朝亡國，親王也就變成平民。他是個虔誠的佛教徒，看到我讀佛經他很喜歡，他來問我，問我學佛多久？我說：「剛剛接觸，才開始。」他說：「你需不需要有個人幫忙，幫助你？」我說：「這個是需要，佛經裡頭有好多東西看不懂。」於是他介紹我認識章嘉大師，真善知識，他的慈悲愛語，見面就被他攝受了。以後我們才曉得，釋迦牟尼佛講的「四攝法」，我一親近章嘉大師，就被他攝受。可是四攝法我們學了多年，不會用，沒有法子落實，要認真去學習的。 親近一個老師，這個老師真有德行，真有學問，那就追隨到底，接受一家之言，這是古人講的師承。我在這個時代，還能接觸到師承的邊緣，老師認真教導，我們做學生的人認真修學，師資道合。這裡頭有恩有德、有情有義，使我們在一生當中，行義報恩，念念不忘充實在我們實際生活當中。在這一個濁惡的時代，我們還能夠保持清凈不染，不容易！太難太難了。學習最重要的是守一家之言，在這裡面成就「戒定慧」三學。這個「慧」是真實智慧，般若裡面所說的實智，實智是清凈心，所謂是「般若無知」，根本智是無知。先在這邊奠基礎，無知是一切知的根本，有知就壞了，所以先學無知，學清凈心。惠能大師所說「本來無一物，何處惹塵埃」，先學這個；然後再廣學多聞，成就後得智，後得智是無所不知，這是正知，不是邪知。 今天一般學佛的人，沒有在這裡下功夫。沒有根本智，哪裡來的後得智？所以「人云亦云」，自己心裡頭沒有主宰，修學，德行、學問沒有根本，一聽謠言心就動了，就被別人牽著走，他怎麼會有成就？不但德行不能成就，學問不能成就，事業不能成就，自己過去生中所修的一點福報也不能成就，都被他糟蹋掉了，這個例子很多。我跟李老師十年，李老師將夏蓮居居士的會集本傳授給我，他為什麼不傳別人，他學生那麼多？他傳授給我的用意何在？末法九千年，要靠這個本子來救度一切苦難眾生。但是這個世間法弱魔強，魔來障礙。傳授給我的時候，我一翻開這個本子，他老人家眉注注得很詳細，當時就生無比的歡喜心。老師制止，現在不能弘揚。我當時就想講這個經，發心講這個經，專講，老師搖頭不行，時節因緣沒成熟，「你現在年輕，資歷很淺，外面要是反對的浪聲來了，你沒有能力抗拒」。我還不曉得什麼反對的聲音？只好聽話，這個本子收起來，專心學《楞嚴》，學《華嚴》。 到他老人家往生了，我才把這個本子拿出來翻印，印了一萬本流通，紀念他老人家。在海外許多同修看到這個本子，啟請我講這個經，我第一次講是在加拿大講的，第二次在美國講的；於是國內也有同修來啟請，這才叫因緣成熟，沒有聽到什麼反對。只有最近聽到有反對的，聽說有台灣、有大陸的，有不少人專門反對這部經的，我才想起李老師的話。同學來給我說多少人反對，我說天下人統統反對，我的信心絕不動搖，我的信心要動搖了，我在台中十年白學了，李老師也把我看錯了，我還能傳法嗎？舉世之人都反對，我一個人還專修專弘，這是修學的態度。祖祖相傳，要傳這種人；輕易聽信謠言，心馬上就動了，這人不能傳法。所以堅定信心，一門深入。 可是應付二十一世紀芸芸眾生，如果不是廣學多聞，你應付不了，所以廣學多聞也是必要。如何「一門深入」跟「廣學多聞」能不發生衝突，能相輔相成？這是大學問，這是真實的善巧方便。所以我勸同學們，現在我們一門深入，讀《無量壽經》，讀這個本子。廣學多聞從哪裡學？從批註裡面學，講經的法師他一定有引證，旁徵博引。像黃念祖老居士的批註就很好，你讀這本批註，就讀了一兩百本的經論，這就是「廣學多聞」跟「一門深入」相輔相成。這裡面還有一些術語、名相、義理，不懂得地方，你要去查《佛學大辭典》，《佛學大辭典》也能幫助你廣學多聞。所以這是「一門深入」跟「廣學多聞」同時進行，不相違背，學的還是一門，但是聽講、看別人批註，這裡面就能夠吸收許許多多的知識，這些知識能應付各個不同種性的眾生。 要想成就，講台實習重要，而且時間要多。初學一個星期一次，一次講多久？最低限度一個小時。換句話說，要寫一萬字的講稿，每一個星期要寫一萬字的講稿，不下功夫不行。學個兩年、三年，要有進步，兩三年之後，一個星期至少要講兩次、三次。換句話說，你每個星期要寫二、三萬字的講稿，專心投注才行。我們培訓班的老同學，你們昨天開了會，何雲居士把協議書昨天晚上拿給我看了，好！下半年如果能成就，第五屆招生，你們同學要講兩次到三次了。我們居士林將來講經，現在是晚上講，將來上午講，上午一堂、下午一堂、晚上一堂，三堂，你們帶頭。初學來參加培訓班的，一個星期一次，你們至少兩次，帶頭，居士林這個道場，那就真正像個道場了。希望我們每天講堂裡面，能夠講六個小時，最低限度要講四個小時，兩個小時是不行的。從這個地方帶動，這個道場天天念佛、天天講經，無論什麼時候到這個地方來想聽經，一定有得聽，這叫道場。 大家一定要發心，講經不容易，誰有資格能講經？沒有人敢說。我們能夠上台、能夠講，完全靠這一點真誠恭敬，得三寶威神加持。諸佛菩薩憐憫這個時代苦難眾生，只要有人真正發心出來，資質再鈍、再笨，佛菩薩都保佑他，都加持他，這樣才能成功。所以我們有信心，但是一定要謙虛、要恭敬，決不能有絲毫傲慢的心態，傲慢障礙了，把感應障住了，謙虛恭敬得感應。不靠感應，不但是講不可能，聽都不可能，聽都聽不懂。我們聽經能聽得懂，也是佛菩薩保佑，也是佛菩薩威神加持。好，今天的話就講到此地，希望我們同學們共同勉勵。謝謝大家。 太上感應篇﹝第二二五集﹞ 2000/3/14 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-225 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第一百零三節，這是全文第十五大段，講到「家庭之惡」： 【貪婪無厭。咒詛求直。】 這兩句。第一句這個意思就是貪心太重了，批註裡面我們把它念一遍，「以口取物曰婪，言人之貪，如口之食物，無有厭止，無有窮極」，這幾句話已經就說得很透徹了。貪而無厭，這個罪過極重極大。下面引老子一句話，「罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂，世人貪求數盈，終歸耗散，固不必言，且又落下一場禍孽，更難了耳」，這段話我們要多念幾遍，細細的去體會文裡面的意思，再仔細觀察現前的社會，我們就了解古聖先賢確實具足真實智慧。今天這個世界，貪婪之人為什麼多？這是造罪業，這是禍端，罪根禍端。為什麼有這麼多人在做，不曉得回頭？原因在什麼地方？沒有人教導。 我們在講堂上，時時刻刻提醒同學，我們同學自己能不能回頭？有沒有覺悟？很難說。天天在聽，天天在學，還是不能回頭，還是不能覺悟，或者是明知故犯。這個原因又在哪裡？外面社會誘惑的力量太強大了，我們自己的智慧非常薄弱，敵不過！如果說是遵守佛菩薩的教誨，古聖先賢的訓導，好象我們在眼前就吃了大虧，上了大當，便宜都被別人佔去了，自己總是不甘心、不情願，於是明知故犯。甚至於疑惑古聖先賢的教誨，那已經過時了、過去了，現在不適用，有這種見解的人多，太多太多了！又有幾個人了解事實真相？真正了解事實真相，肯吃虧，也願意上當，便宜讓別人去占，虧我們自己來吃。他為什麼肯這樣做？他曉得前面的環境不一樣，我們今天吃虧，來生佔大便宜；世間人現在佔便宜，來生就吃大虧了。這個道理，必須深入經藏、深解義趣的人，他才懂得，他才肯做。解得淺，只看到眼前的利益，沒有看到將來的利益。 我們眼前是處在一個什麼時代，自己要清楚。過去，這是民國初年，丁福保居士是個很了不起的人，儒佛都有相當深的造詣。四十歲的時候，就把人生的真相看清楚，對於世間一切諸法就沒有留戀了。他跟朋友說：我住在這個世間，就像旅遊作客一樣，知道這個家、財產事業，都不是真的，都是假的，《金剛經》上所說的「夢幻泡影」。一絲毫執著留戀的念頭都沒有了，他心得清凈，智慧開了，所以專心在佛法，專心在佛法是為前途著想。人有來世，來世什麼時候來臨？誰也不知道，剎那之間。這一剎那什麼時候到，沒有人知道，也許幾十年之後，也許三、五年，也許三、四天，也許就在現在，一定要明了。 尤其是我們現前這個社會，現前社會像什麼？像一顆原子彈點火已經點燃了，我們在這裡茫然不覺，立刻就要爆炸了。今天我們居住這個世界，是這麼一個狀況。西洋人講的世界末日，很多人不相信，我相信。全世界所謂先進國家，擁有核武的國家愈來愈多了，大家都知道，單單美國擁有的核武，就能夠毀滅地球幾十次。這些東西是計算機控制，哪一天計算機要發生故障了，說不定一個飛彈跑出去了，引起世界毀滅。世界怎麼毀滅的？莫名其妙毀滅的。可不可能？很有可能。世紀交替，全世界人都怕千年蟲。千年蟲是什麼？計算機故障，計算機失靈。怕什麼？怕原子彈滿天飛。這個情形現在還有沒有過去？還沒過去，科學家告訴我們，大概還要過兩個月，這個危機才算過去，才能到正常，全心全力在控制。所以我們自己曉得，危機在眼前，眉睫之間。 李炳南老居士往生前一天，告訴學生：世界亂了，諸佛菩薩、神仙降臨都救不了。業力不可思議，《地藏經》上講眾生的業力，「能敵須彌，能深大海」，業力不可思議，諸佛如來也不能轉眾生的定業。這不是諸佛菩薩不慈悲，「心佛眾生，三無差別」，眾生的業力要能跟佛法結合起來，還能有救，但是眾生今天的業力跟佛法完全脫節。上個星期，有台灣的幾位出家的比丘尼來問我，埔里寺廟那麼多，出家人那麼多，為什麼還有大地震？為什麼有這麼大的災難？我問她，我反過來問她，為什麼懺雲法師沒有災難？他也住在那個地區。從前李炳南老居士常講，「有廟無道，不能興教」。不是廟多，佛菩薩佛像多，那個地方就叫有佛法，錯了！問你這個地方有沒有真正修行人？沒有真正修行人，雖然出家了，還是爭名奪利，還是互相毀謗，彼此爭信徒，不擇手段，哪裡有道！現在大家有一個很錯誤的觀念，以為多建幾個廟，多造幾尊佛像，佛菩薩就來保佑我們，自己就可以毫無忌憚，為非作歹，佛菩薩還保佑他，哪有這個道理！我們自己要清楚，要明白。甚至於現在許多人出家了，出家的意義都不曉得；學佛，佛是什麼不知道，問題非常非常嚴重。 『咒詛』就是我們講的賭咒。在台灣很風行，你看哪一屆選舉的時候，他們都賭咒，還斬雞頭，在神前賭咒，這是造孽。不賭咒罪過已經很重了，賭咒還求神明來包庇你，掩飾你的罪過，哪有這種道理！中國古書裡頭有解釋，「聰明正直是謂神」，神聰明正直，神會接受你的賄賂嗎？神會包庇你嗎？接受你的賄賂、包庇你、戲弄你，那不是神，那是妖魔鬼怪。今天這個世間，我們要問有沒有神？給諸位說，佛、菩薩、神都遠離了。包圍在這個世界裡的是什麼東西？妖魔鬼怪。為什麼妖魔鬼怪來了，佛菩薩、神仙都走了？感應道交。人以真誠善心，就能感動諸佛菩薩；人要是自私自利，以噁心惡行，你所感得的是妖魔鬼怪。佛家常講「眾生有感，佛就有應」，善的感，佛菩薩應；惡的感，妖魔鬼怪應。《易經》裡面所說的，「物以類聚，人以群分」，我們要懂這個道理，善與善感應，惡與惡感應。我們學佛的同修，天天讀經，天天念佛，絕對不會到跳舞廳裡面去，絕對不會到賭場裡面去，你到那裡面去找，一個都找不到，不是一類，他不同類，我們懂得這個道理。 賭咒，這是侮辱正神，巴結妖魔鬼怪。諸位想想是不是這個道理？是不是這個事實？他的後果，我們不說大家都清楚。所以我們細讀《感應篇》，熟讀《感應篇》，今天社會上種種現象，你一目了然，吉凶禍福，你能看得很清楚、很明白，怎樣趨吉避凶，你也知道了，理論方法都明白了。我們學佛，特別是印光大師一生當中提倡《了凡四訓》、《感應篇》，他的用意在挽救當前的劫運。我們現前有空前的大災難，這個災難是非常非常明顯，普通人都已經能夠覺察到了。我們要掌握住機會，有一天的機會，認真干一天，老實念佛，求生凈土。絕不隨順眾生作惡，一定要隨順佛菩薩的教誨，從心上改起。尤其是學佛人，學佛人當中尤其是出家人，從哪裡改？不為自己去著想，一切要為苦難眾生，貢獻我們一點心力，正是古人所謂「知其不可為而為之」，這是一念慈悲。 我這麼大年歲了，為什麼天天還要在這個地方講經說法，還有一些地方邀請，還要勞碌奔波，你們諸位能體會嗎？不為自己，為眾生，為佛法。如果為自己，我跟很多同學講過，我希望早一天能夠隱居，遠離都會，找一個小鄉村去隱居，你說多自在！讀書、誦經、念佛，這個機會我有，我可以做得到，安享晚年，為什麼還要這樣辛苦奔波？是因為這個世間沒有人講經說法，如果有人講經說法，我決定不幹這個事情了。我希望這邊培訓班的同學，能夠好好的學幾年，我們可以把這個事情交下去了，我不再在講台上了，總得有人接替。我接替李炳南老居士，李老師一生講經說法，九十七歲往生，往生前兩個星期還在台上講經，他老人家給我們做榜樣，給我們做示範，決不求自己的安樂，捨己為人。我們學佛菩薩，我們將來的去處是西方極樂世界，前途一片光明，這一生當中受一點辛苦，算什麼！ 我在這裡看到達拉斯的悟教法師，悟教法師你也能聽到，你能不能早一點回來？五月份古晉有一個法會，今年馬來西亞丹斯里李居士辦三個法會，五月在古晉，九月有兩個會，一個在吉隆坡，一個在檳城，估計大概都有一萬人到兩萬人參加。希望你也發發心，不要為自己的安樂，為眾生多盡一點心力來服務，那個地方你比較熟悉。好，今天我們就講到此地。 太上感應篇﹝第二二六集﹞ 2000/3/15 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-226 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第一百零四節，只有一句： 【嗜酒悖亂。】 酒在佛法裡面是列入重戒，雖然不是最重的，最重的戒，我們看比丘戒、比丘尼戒，四重戒│殺、盜、淫、妄；除了四重戒，最重的就是酒戒，所以五戒末後有酒戒。世尊為什麼把這個看得這麼重？實在講佛家的戒律，「殺、盜、淫、妄」是性罪，本身就有罪，不管你受不受戒，犯了本身就有罪。可是酒，如果你不受這條戒，沒有罪，所以酒是屬於遮罪，跟前面四條不一樣。世尊把這個看得這麼重，就是凡是犯四重罪的，大概是先犯酒戒，酒能亂性。好飲酒的人，酒醉了，智慧不能作主了，才會幹「殺盜淫妄」。因此佛家戒酒，就是防範不要去犯「殺盜淫妄」這種重罪，是這麼一個原因，我們要懂得。所以清凈比丘，滴酒不沾。 可是在戒律裡面，酒的開緣也最大最廣。所以世尊教人修學，合情、合理、合法，不是不通人情的。許多葯裡面，需要用酒來調葯的，這個不犯，這是藥酒。在菜裡面，配菜做為佐料的，這個不犯，這是料酒。總而言之，你要想想，它不會讓你醉的，不會讓你迷惑的。還有身體虛弱，血液循環不好，尤其是老年人，七十歲以上的、年歲大的，出家人都包括在內，身體不好，血液循環不好，世尊有開緣，你可以喝一杯酒，幫助你血液循環。七十歲以上可以穿皮衣服，皮毛衣服。如果七十歲以上身體很好，很強壯，那就不需要了。所以一切都要斟酌自己的情況來做決定，不是說到七十歲就可以了，那就錯誤了。像許哲一百零一歲都不可以，為什麼？她身體好，她不可以。甚至於也有五、六十歲的人，身體很不好，他也可以用。所以這是活的，不是死的，每一條戒律都有「開、遮、持、犯」，一定要懂。 懂得佛為什麼制定這條戒，它的作用究竟在哪裡？我們修學利益何在？如果犯戒，我們自己的損失在什麼地方？不要說過失，損失，我們有哪些損失，一定要懂得。然後才知道佛制戒這個心是真實慈悲，真實的智慧，沒有一樣不是幫助我們成就。佛注重我們身心的健康，幫助我們斷煩惱、開智慧，成就道業，照顧得可以說是無微不至。我們要懂得，懂得你才會生恭敬心，才會生感恩之心，遵守佛的教誡。飲酒要是變成嗜好，嗜酒如命，這個人不能修行，不但出世法不能成就，世間法也不能成就，這是我們要懂得的，要了解它的深義。再看下面一百零五節，有三句： 【骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。】 這一段是倫理的問題。國家社會的基礎是家庭，這個道理現代人知道的少了。我們家不和，不要以為這是我們家自己的事情，與你們不相干，那你的想法看法完全錯了。家不和，社會就不安定，世界和平就沒有了，家是社會、是國家、是世界的根本。現在人對「家」的觀念完全破滅了，我們看中國的古禮，你去看看婚禮，男女結婚的婚禮，為什麼那麼樣的隆重？那麼樣的繁瑣？古人為什麼這麼作法？古人曉得這是社會安定、世界和平的基礎，不可以不隆重，不可以不謹慎。所以在古代，諸位讀讀歷史，就是看看古人的筆記、小說之類的，古代離婚很少聽到。我們小時候住在農村裡面，七十年前那個社會，還沒聽說有離婚的。離婚造成什麼現象？世界大亂。你要不要背這個因果？你沒有想到這個問題的嚴重性。兩個人離婚了，如果你還留下有兒女，兒女就變成了單親的家庭，或者得不到父愛，或者得不到母愛，他的性情就產生變化，悖亂的因素從這兒種下去了。 哪一個人會想到後果有這麼嚴重？佛菩薩知道，聖人知道。聖人是明白人，對於宇宙人生理事因果透徹明了的人知道，所謂是「動一發而牽連到全身」。家庭好象是我們身體一個細胞，這個細胞壞了會影響到全身，不是你一個人的事情，不是你一家人的事情，古人看得這麼隆重。教育從哪裡教起？從教你了解人與人的關係教起。這個東西是相連的，人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係，是一個關係，整體的關係。儒佛的教學，道家的教學，都沒有例外的。現在教育沒有了，整個崩潰了，所以社會動亂，世界不安。雖然科學技術發達，我們在物質受用上帶來一些方便，可是所蒙受的損失有多大，無法想像。人普遍不懂得做人，我如果說是忘恩負義，那是恭惟他，為什麼？他還知道有恩有義。現在人「忘恩負義」四個字談不上了，他不曉得什麼是恩，不知道到什麼是義，沒有恩義了，還談什麼忘恩負義！我們不幸生在這個時代，這個時代是大亂的時代，將來後世人寫歷史，這是「黑暗時代」，自古以來，沒有像現在這種狀況。什麼叫黑暗？沒有教學，人們沒有智慧，這叫黑暗，愚痴！光明是人有智慧，人懂事，人明理。 這一節批註開頭舉了一個公案，好！這在中國歷史上非常有名的，唐朝張公藝，九世同居，只一個「忍」字，忍為大德。《金剛般若經》上，佛給我們講「一切法得成於忍」，忍是大德，所有德行裡頭它是第一，能成一切善法，能遮一切惡法，遮是把它止住。佛法，佛教菩薩六波羅蜜，忍是核心，如果沒有忍辱，你的精進、禪定、般若統統沒有了。精進、禪定、般若是從忍辱波羅蜜裡面生的，你能布施，你能持戒，你不能忍辱，你所修的是三界有漏的福報。由此可知，忍辱重要。這一部《金剛經》，佛教菩薩六波羅蜜，布施、忍辱說得最多，我們要懂得佛說法的義趣。 不但是骨肉，這是父子、兄弟之間，世出世間的聖人教導我們，父慈、子孝、兄友、弟恭，擴展到親戚朋友，決不能爭，爭是罪業。爭，現在這個社會不講忍讓，小孩從小就教他要競爭，這還得了嗎？現在青少年，跟父母爭，兄弟爭的就更不必說了，在學校念書跟老師爭，將來長大到社會上，他只有一個觀念│競爭。人人都在爭，世界末日來了，孟子所謂「上下交征利，而國危矣」，這個國就沒有辦法了。 今天是全世界競爭，沒有一個人不爭，所以外國宗教裡面，像基督教、天主教的《新舊約》，最後一章講世界末日。世界末日什麼時候發生？這個世紀末。這個世紀末，我們今天正好遇到了，不是一九九九年，兩千年才是世紀末。世間有很多人對這個話非常忌諱，不願意聽這個話，也不願意說這個話。你不願意聽、不願意說，是另外一回事情，事實存在。古代的預言，中國外國都說到這個時候，我們今天決不是危言聳聽，不是這個意思。我們是就事論事，佛法是講因果，我們今天世界上人種的是什麼因？我們看他，他想的是什麼，他說的是什麼，他做的是什麼，這是因。從他的心行，我們就知道會有什麼樣的果報，種善因一定得善果。善裡面，第一大善是忍讓；惡裡面，第一大惡是競爭。舉世之人，都在講競爭，想競爭，不擇手段去競爭，這個世界還會有前途嗎？競爭到最後是同歸於盡，這就是世界末日了。 所以有人說第三次世界大戰，是地球上最後一次戰爭，叫做終結戰爭，這個戰爭打了之後，再不會有戰爭了。為什麼？人都死光了，還有什麼戰爭！法國的預言家諾查丹瑪斯他所講的，這個戰爭之後，地球上大概剩下來的人數，他是含糊籠統的說，沒有說得清楚，他說大七之數，有些人認為可能只剩下七千萬人，頂多只剩下七億人，這最大的了；也可能說的是七千萬人，也可能說的是七百萬人。我們要覺悟，我們要好好的學習，不違背古聖先賢的教誨。什麼是忠？什麼是良？什麼是柔？什麼是順？你能夠依教奉行，對你決定有好處。縱然災難來了，我們有好地方去，決定不會貪生怕死，知道自己有非常好的地方去。佛菩薩不騙我們，太上老君也不騙我們，我們依教奉行，決定得利益。這一段的意思還沒有能講盡，明天我們接著再講。 太上感應篇﹝第二二七集﹞ 2000/3/16 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-227 諸位同學，大家好！請看《感應篇》一百零五節： 【骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。】 昨天我們也是讀這一句。我們看到這十二個字，再想想我們現前的處境，為什麼會有這麼多的災難，根本原因，這十二個字說得清清楚楚、明明白白。如果不能把我們的心行轉變過來，我們的苦難決定是有增無疑，決定不可能有好轉的一天。也許有同修要問，我能改過，別人不改，那有什麼用處？有這種念頭的，並沒有覺悟，也不是聰明人。諸位想想，大家都爭著往地獄、餓鬼這兩條路上走，大家都走，那我也只好跟著走了，這不是愚人嗎？大家都往地獄道上走，我能夠覺悟了，回過頭走菩薩道，這是多麼的幸運！所以我們今天不論別人能不能改過，從我們自己本身改起。我們本身能改，徹底改過來，就是佛法裡面講的自度度他。不要認為我做與別人沒關係，關係很大！我們天天念迴向偈，「若有見聞者，悉發菩提心」，有見、有聞的，這麼多人當中，總會有一兩個見聞到之後，他發菩提心，發菩提心就改過自新，就會對社會產生影響。尤其是我們肉眼見不到的天地鬼神，鬼神見到了也讚歎，惡神看到了還是讚歎，你難得！ 所以在今天，第一樁要緊的事情是息爭論，明辨是非，息滅爭論，這是在我們現前這個社會對症下藥。今天我們看到，李木源居士給我看一個小冊子，叫「獅子吼」，裡面有不少篇文章，全部都是嚴厲批評夏蓮居老居士的會集本。他這個小冊子，我聽說送到許許多多雜誌社，要求他們刊登；此地雜誌也有刊登，責備我宣揚這個本子。我宣揚這個本子也有一個好處，我尊師重道，我老師教我學這個本子，教我宣揚這個本子，我對於老師有信心，我就是做錯了，墮地獄，這一條可以給社會大眾做榜樣，一生決定不違背老師，我老師一生的行誼，我見到了，我敬佩，我佩服到五體投地。他老人家一生的行誼，不論是文章道德，他的修持，他的弘法護法，許多出家人都比不上。所以今天天下人都指責我，我也不會改變，我如果改變，那我就是背師叛道，我就錯了。你們可以批評，你們可以侮辱、毀謗，我不可以。因為你們不是他的學生，我是他的學生，子不言父過，學生不能稱老師的過失，我能做這個好榜樣，我想也就夠了。縱然墮地獄，我也歡喜。希望舉世之人，都懂得孝親，都懂得尊師，息滅紛爭。所以別人怎麼樣對我，我不會回一句話；別人打我，我不會回手；罵我，我不會還口。我沒有學問，沒有智慧，沒有德行，這幾句老師教我的，我一生奉行，我決定不會違背。忍讓，重要！ 一樁事情，理事因果深廣無際，我們看清楚了嗎？佛在經教里一再告訴我們，佛無有定法可說，佛的說法只掌握到一個原則∣治眾生的弊病，眾生有什麼病，就要用什麼方法對治。每一個時代眾生的病不一樣，祖師大德代代承傳，他們有智慧，他們了解現況，現前的狀況，如何依據佛陀所講的原理原則，靈活運用方法技巧，這叫善巧方便。否則的話，善巧方便怎麼講？宋朝時代王龍舒居士會集，就是善巧方便。那個時候的書籍流通量非常稀少，宋朝時候還是手抄的，沒有印刷。一個人想在一生當中，五種原譯本都讀到，幾乎都是不可能的。以王龍舒這樣的身份、地位、財富，都沒有辦法完全搜集到，五種原譯本他只看到四種，這個艱難可想而知。他是什麼心會集的，我們要能體會。龍舒居士站著往生，他要是有罪，他怎麼能往生？他怎麼能預知時至？他怎麼能夠生死自在？ 黃念祖老居士告訴我，對於會集本的紛爭還有幾年，夏蓮居老居士往生的時候說過，這個爭論大概要到二千零四年，他講底下一個猴年，所有妖魔鬼怪會在這個世間消失，正法逐漸逐漸會復興。在這個時代法弱魔強，佛弟子很可憐，要受盡一切侮辱，受盡一切災難，只要有堅忍不拔的信心，我們把這燈火傳下去。《無量壽經》這個會集本，實在講我們也非常歡喜，今天在全世界流通，數量我們概略的估計，差不多有一千萬冊，這是十年的流通量。一千萬冊的本子流通到全世界，我想魔有再大的神通法力，要把它全部消滅，是很不容易的一樁事情。何況有三寶護持，龍天擁護，我們有信心。 今天我們處世，我們講經說法，總標題「學為人師，行為世范」，這兩句話意思，就是要我們心行給社會大眾做個好樣子。今天社會大眾競爭，不擇手段的競爭，我們要做個什麼樣子？忍讓，不念舊惡，不憎惡人，我們要落實。毀謗我們的人，侮辱我們的人，陷害我們的人，我們對他尊敬，決定沒有一絲毫的怨恨；有一絲毫的怨恨，我們就不是世尊的學生。在順境裡面不起貪愛，逆境裡面不起瞋恚，常常保持自己的清凈平等覺，以真誠慈悲處事待人接物，這是佛教我們的，我們應當要學習的。 什麼是『忠良』？什麼是『柔順』？「忠」，我們看看這個字，這個字也是會意，這個心要中，不能偏，偏就邪了。所以忠跟誠是一個意思，要把心擺在正中。佛家講中道第一義，儒家講中庸，不可以有絲毫的偏邪。什麼是偏邪？順境裡面你歡喜，你的心偏了、邪了；逆境裡頭你生煩惱，你生瞋恚，你的心偏了、邪了。你在這裡就體會，什麼叫中？中就是《彌陀經》上講的「一心不亂」，一心是中，二心就不中，二心就偏了。誰能做到中？在《華嚴經》上那是個標準，「法身大士」。離妄想分別執著，你的心才中；你有分別執著，這個中就沒有。 「良」是善良，忠落實在形象上是善良，這個意思我們要懂。柔順，「柔」是柔和。現在這個世間，女強人，不好聽，強是剛強，嚇死人！「順」是什麼？隨順性德。這個說法標準太高了，我們凡夫做不到。我們把標準降低，隨順世出世間聖賢的教誨，這個我們可以做到了。世出世間聖賢，存心、行事，他們都是隨順自性，都是性德的流露。尤其是釋迦牟尼佛給我們表現的，是性德圓滿的顯露。世出世間聖賢已經給我們做了個榜樣，孔老夫子示現給我們的是五德，我們要記住、要學習，「溫良恭儉讓」。溫就是柔，溫柔、善良、恭敬、忍讓、節儉，這是夫子五德，這是我們要學習的，柔順兩個字都在五德之中。所以字的意思我們要懂，我們要清楚。 男女結成夫婦，不是你們兩個人的事情，是菩薩事業，是教化眾生的，是給世間所有家庭、所有夫婦做模範的，是這麼一樁事情。你懂得這樁事情，一切眾生得度了，一切眾生都離苦得樂了。這個功德利益，是這一對菩薩夫妻修的，他是行菩薩道，他是來示現度眾生的，是給世間人做好樣子的，這叫在家學佛。如果不懂這個道理，我們這個佛不是白學了！甚至於我還聽說有一些學佛的同修，不學佛的還沒事，學了佛之後，家裡不和，天天吵架，他還自己以為自己修得不錯，修得很好，「一家人不學佛，都要墮落，將來都要墮三途」，這對佛法完全是誤會。開經偈上的「願解如來真實義」，你就知道這多難！把佛的意思解錯了。想想經教里，佛常說：「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。」這一位學佛的菩薩在家裡，叫一家人都生煩惱，他這個佛怎麼學的？他真正學佛，家裡有一個人學佛，一家人都和樂，這才如法。為什麼一家人和樂？六和敬。 我們看看今天，學佛的家庭，學佛的寺院，居士學佛的道場，像蓮社、居士林這一類的，我們仔細觀察，哪個道場和和氣氣？這道場的大眾一團和氣，和氣決定興旺。做生意也說「和氣生財」，「家和萬事興」。有一個人真正在修，他就是以身作則，自己做個典型、做個榜樣，決定能感化一家。你要不相信，你去念一念古書，舜王何以能感化一家？那一家人是最難感化的，最不容易感化的，他居然能感化。什麼原因？真誠、慈悲、智慧，你只要有這三個條件，沒有不能感化的。不能感化，我這三個有缺陷，我做得不夠，做得不夠好。果然做得很圓滿，哪有不能感化的！所以我們要認真努力，依教奉行，要做到。男要做到忠良，女要做到柔順，處事待人接物，決定要學忍讓，決定不爭。好，今天時間到了，就講到此地。 |
