太極拳的文功

《和美太極》中國太極微刊

人人都知道太極拳的理論和實踐浩如煙海，人人都知道自己的力量是有限的。即不知道如何把有限的精力，投入力所能及的事業當中，創造出有價值的貢獻。太極哲學思想博大精深，太極拳學浩如煙海，以個人或幾個人的力量來研究、實踐、創新，只能是滄海一搏。現代學科可是愈分愈細，各學科技術可是越研越深。我們太極拳界必須參照和跟進先進的學術思想，在太極拳領域內建立科學的分類。有利於學術的總結，有利於學術的發展，有利於太極拳學系統的完善，便於每個學者目的明確，鑽研方向清晰，少走彎路，易出成績，易查缺陷，易收效果。現本人提議如下，請方家批評指正。

首先，太極拳應該命名為「太極拳道」。

太極者，哲學家稱最原始的混沌之氣。太極只是一個渾淪的道理，裡面包含陰陽、剛柔、奇偶，無所不有。謂太極運動而分化出陰陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象，是宇宙萬物之原。

拳者，搏擊的武藝也。

道者，思想學說也。是中國古代哲學的重要範疇，用以表達事物的規律性。用以說明世界的本原、本體、規律或原理。「道者，天地人物之通理，即所謂太極也。」

其次，「太極拳道」內應分科為「太極文道」、「太極武道」和「太極藝道」。簡稱「文太極」、「武太極」和「藝太極」。

一、太極文道：以健康衛生為主，不事搏擊，平時推手也是為了使氣血通暢。以中華醫學的陰陽理論為指導，研究人體「生命科學」，研究人體內部各器官的和諧性，人與自然的和諧性。並且根據稟賦的強弱，「實則泄之，虛則補之」。使人人能夠「度天年乃去」。在文太極里，應該認真探尋石明、陳照奎、楊澄甫等大師，真正影響其生命實質的是什麼，研究吳圖南及吳式門內居多長壽的原因，甚至可以研究八卦、形意長壽的東西，和現代科學對於生命科學的研究成果。對練功中的失誤，影響生命的因素，做出認真的調查，分析原因，提出結論，寫出有分量的論文。我曾在網上徵詢過「太極大師石明之死」的文章，大夥反應冷淡。不知大夥忙忙碌碌在幹些什麼。據吳圖南講，他是在蓄鬍須那年才開始研究養生學的，這樣的大師對於養生與技擊的有所側重。是不是給了我們重要啟示。象石明大師，傳承了汪永泉一脈的武學，當時在京城推手無遇敵手，連吳圖南那樣的大師，都被粘了起來，這說明楊家汪派一脈其技擊相當優越，而楊門一派，從統計來看，其壽命不是很長，石明、楊澄甫，班侯算是典型。拳學思想幾乎和楊派相同的吳式一脈，而長壽人數較多，最大的差別一個是氣勢雄壯，摧枯拉朽；一個是蓄勢內含，百折柔和。另外，楊式只有吳圖南傳班侯快拳，並不普及，而快架在吳式中卻是重要的一課。「快慢相間」、「陰不離陽」之道?有待大夥研判。我們急需打破家門，放棄唯我獨尊，抓住一個問題，深入研究，解決一個，就是一個，才算一個。陳微明不學孫祿堂的形意八卦而轉到楊澄甫門下，並不是孫祿堂拳藝不高或不教，而是陳公早就是個飽學之士，是個好好先生，是從他愛好和所側重的角度做出選擇的，由於他，楊澄甫的太極拳十三條要求，變成了十條，而且編撰了楊式拳譜中的「十三勢行功心解」。所以說，在大師身上應該汲取給自己定位的能力，否則就是瞎學、爛學、無功而學。馬禮堂大師創立了「養氣功健身法」，他就不怕和傳染病患者握手交談，他自己頭髮黑、牙齒健，心地寬、德行高，毫無保留地傳功授藝。在他八十六歲高齡時仍然千里奔波，帶病授功，最終引發腎功能衰竭。馬禮堂大師鞠躬盡瘁，死而後已，真乃我輩之楷模。

二、太極武道：主事武術搏擊的研究，而推手只作為向搏擊過度的一種重要手段，與二、三年拳齡的拳擊手能過幾招就算入門。側重技擊方法、理論的研究，如：「發力的拳的一面的胯有兩種走法，一是和拳的力的方向向前順，此時要求尾椎骨松垂向下，發的是腰背之力；二是發力時托起另一邊的胯，此時要求尾椎骨向前上方翻，發出丹田之力。」「太極勁的感覺是松沉的透骨的透勁」，等等，不一而足。

三、太極藝道：將太極拳可觀賞的一面展示給觀眾，奧運會上的太極拳表演，就是典型的一例。她最普及，人數最多。納入「藝太極」，她可以堂而皇之地演練，免得引來其他練太極拳者的蜚詞。我們不得不承認，傳統意義上的太極拳，即文太極、武太極，是沒有表演價值的，象汪永泉、吳圖南、郝少如、楊守中、孫劍雲、馬岳梁、鄭曼青等等，誰說他們功夫不好，誰說他們走架很有藝術性？因此，以太極武道、太極文道和太極藝道予以劃分，會給我們帶來清爽的感覺！

備註：

隨著社會的發展變化，恩師賀洪明（李雅軒宗師的入室嫡傳弟子）根據現在的武術鍛煉的情況，將其劃分為：群眾武術、競技表演武術，自由傳統武術。各位太極拳愛好者，你喜歡那類的武術，一些武術理論上的知識、道理才好進行探討交流，朱老師語

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