[求助]智能氣功?-?惠州知道?-?惠州·西子論壇
06-06
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*5樓*發表於 2008-10-26 16:32 資料 簡訊 搜索 | 只看該作者 希望了解、學習智能氣功的朋友，可以到下列智能氣功網址交流混化：1、靈通站——智能氣功資料庫http://www.hylt.org/ 2、華夏智能功——藏經之閣http://www.hxzng.org/zl.htm3、氣功智能&智能氣功論壇http://www.qgzn.com/bbs/index.asp4、智能氣功社區 - 智能論壇 http://www.znqg.com/bbs/ | |
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*6樓*發表於 2009-02-19 22:03 資料 簡訊 搜索 | 只看該作者 混元位介紹混元位不是智能氣功的混元氣理論創造的在古典氣功理論里也多有論述。古人認為，天地是一個互相連繫著的整體；天為陽、地為陰，連繫著天地的部位，即天地交合、混而為一的部位，則稱「混元」。古人認為，天地之間相距8．4萬里，天之氣占上面的3．6萬里，地之氣占底下的3．6萬里；中間的1．2萬里是天地交合處，即稱為混元之處。古人還認為，人身乃一小天地，把心比為天、為陽，把腎比為地、為陰，心腎之間相距8．4寸，心占上面的．3．6寸，腎佔下面的3．6寸，中間的1．2寸則為人體之混元。至於混元的具體位置，由於各家主張與天地（心腎）之定位有關，故其說不一。主要說法有四種：一種是地（腎）在臍下3．3寸，天（心）在心口（即巨闕下與上脘之間）部位，混元在臍上0．3寸至1．5寸之間。相當於道家丹道派所說的「臍上有個黃金鼎」的位置，也就是所謂「臍下為爐、臍上為鼎」之意。第二種是以臍下1．3寸為地（腎），心下鳩尾為天，混元位在下脘穴上至建里穴的1．2寸之部位；此即古法之「雷法玄關」所在。第三種是以臍為混元位，此則指人形而言，臍以上至頭為天，臍以下至足為地，以臍之四周為混元位；故臍兩側有穴稱「天樞」——天地相交處。第四種即智能氣功所講的混元位，以臍為地（腎），以中庭穴上之心原位為天，以中脘上下之1．2寸處為混元位。需知混元位是體腔內佔有一定空間的體而非腹皮上的面，它在人體體腔之中位而稍靠後，前對中脘、後對脊中，此即《易》之所謂「黃中通理」也。上述的前三種混元位，是從各自門派的練功需要出發的。智能氣功的混元位則是從人體生命活動的現實立論的，試分析之。混元氣理論認為，在每一具體物質（包括人）中，均有混元氣凝聚於其形內，此形是該物混元氣的密集存在形式；在該物質周圍，尚有稀疏的混元氣存在，且其密度隨距離外延而愈趨稀薄。正是混元氣的這一特性，決定了人的軀體混元氣集中在臍與臍下的氣海、五髒的臟真混元氣集中在中脘深處的混元位進行混化。混元位所在的部位，上面是心，下面是腎（男人的前列腺、睾丸，女人的子宮、卵巢都屬腎所主；左右兩腎互相維繫，其集中表現在前面的臍與後面的命門），兩側是肝和肺，而中央是脾，所以混元位是五臟之氣的集聚之處。或問曰：肺在膈上，離此較遠，如何與之混化、集中？需知此混元位不是五臟形體的集聚處而是五臟之氣的集聚處。按經絡理論，肺之經絡的起始點在中焦（即混元部位），此其一。其二，當肺吸氣時，膈肌降，肺之氣不僅可降入混元，而且可降入腎之命門。這是因為膈肌是一圓形肌肉，其止點在中心腱；其起點沿體腔四周，前面起於劍突，兩側起於肋弓，後面連於腰大肌與第二、三腰椎。當膈肌收縮時，則下降而呈現吸氣，舒張時則提起上升而呈現呼氣。這也是人體的天之氣（胸中之氣）和地之氣（腹中之氣）混化的重要內容；同時，也是五臟混元氣與軀體混元氣互相轉化、混化的動力。——轉載於：智能氣功系列教材之四《智能氣功科學功法學》 第四章 五元庄作者：龐明[ 本帖最後由 清山遠水 於 2009-2-19 22:14 編輯 ] | |
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*7樓*發表於 2009-02-26 16:09 資料 簡訊 搜索 | 只看該作者 龐明先生受之師傳混元氣口訣：其一曰：「混元一五行，有形亦無形，中寓陰陽造化機，開合聚散萬物生。」這一口訣把混元氣的體用已包羅無遺。其二曰：「混元氣，神貫通，聚則成形，散則成風。」這一口訣把混元氣與神意的主從關係作了明確表述。其三曰：「上混元，下混元，外混元，內混元，中混元，混元混元一渾元。」這一口訣指出了練傳統混元氣功的訣竅。這些口訣和理論是指導編創智能氣功理論的依據。——摘錄於：《智能氣功科學基礎——混元整體理論》 第一章 緒論[ 本帖最後由 清山遠水 於 2009-2-26 16:24 編輯 ] | |
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*8樓*發表於 2009-02-26 16:10 資料 簡訊 搜索 | 只看該作者 修養道德 龐明（一）智能氣功科學的道德標準在人類歷史的不同時期，人類處在不同的發展階段，因而衡量善惡的標準也就有了巨大差異。例如生產力極度低下的原始部落，到了冬天無食物時，吃掉不能勞動的老年人，卻保留有用畜類的行為，認為是合乎道德的，因為這一行為有利於整個部落的生存與人類種屬的發展。奴隸制社會的不殺掉戰俘而是剝奪其人身自由、強制其勞動，認為是合乎道德的，因這較以前殺死俘虜已是前進了一步。人類在一步步前進的過程中又為自己不斷地開闢前進道路，因而也是在不斷地改變著道德標準（階級道德則是階級社會的產物）。智能氣功科學衡量善惡是非的標準是，以人的行為（包括言語舉動與意念活動）是否有利於人的生命活動，是否有利於人這個種的類本質的進步與發展為準則，有利的行為是善，否則是惡。鑒於人是社會的人，是群體的人，因而判斷一個人的行為是善還是惡，又不能形而上學地運用上述原則，而是要具體地、全面地分析，要從整體的立場去分析。比如，當個人為了一己之利而有害於群體、有害於人類的進步時，其行為屬於惡。當此之時，除此惡雖然不利於該人的個人的生命活動，但有利於整個群體與人類的進步，所以除惡即是行善。衡量美與丑、正義與非正義也是如此。（二）智能氣功科學修養道德的內容當今的時代，是人類從生命的必然王國駛向生命的自由王國的時代，是實現自由、自覺的人的類本質的時代，人類將建成人和社會、人和自然、人和人本身相統一的和諧的大同世界。這是人類發展史上的劃時代的進步。在這樣的年代裡，智能氣功科學不僅要在開發、運用超常智能方面為人類作出貢獻，而且要自覺地運用道德規律，充分發揮道德在人類進化中的作用。為此，每個智能功人都必須自覺修養道德。在我們社會主義國家裡，除了遵紀守法，遵守社會公德外，我們提出了「和諧、歡暢、自然、端莊」為智能氣功修養道德的內容，它既是對個人的，也是對集體的要求。1．和諧這裡所說的和諧，指整體秩序而言，它是健康事物表現出來的狀態：各個部分都按特定的規律運動，是美好的特殊體現。它是歡暢、自然、端莊的綱，包括人天和諧與人與社會和諧。①人天和諧人天和諧指人與大自然這一統一整體按照有利於人類發展的規律進行有秩序的運動。混元整體理論指出，人與大自然是一整體，人是大自然的一部分，進而言之，大自然是人的無機的身體，人是大自然的意識活動表現。自從人類出現，自然已成了人化的自然界，因為人類總是不停頓地按照人的願望改造著自然。由於人類尚未了解更未掌握有關人與自然是一整體的規律，故在人類改造自然時產生了人與自然的衝突，結果破壞了自然，也危及了人類，隨著科學的發展，隨著氣功科學的發展，人天關係的奧秘將逐步被揭示，人與自然之間的物質、能量、信息交換規律與交換通道將被人類所掌握，從而建立起有利於人類發展進步的人天和諧 的整體。這一整體不是自然的復舊，而是按照人的類本質的發展規律建立的人化自然。②人與社會的和諧社會是人和大自然相互作用過程中形成的人類的群體組織及其設施。社會是人類生活的保證，是實現人與大自然聯繫的紐帶：因為人與人的聯繫的實質是人與自然的聯繫，而人與無機的自然界的聯繫也是通過社會這一中介完成的。鑒於此，要建立起有利於人類發展的人天和諧關係，必須建立起人與社會的和諧（家庭、社團、國家是社會的不同層次的表現）。包括人群的和諧、人與物（設施）的和諧。a.人群和諧。人類群體（集體）是人的類本質得以實現的前提，只是由於歷史的緣故——生產力低下和與之相伴的愚昧無知，使人為了爭奪生活必需品而互相殘殺，使人長期處於野蠻狀態。隨著人類文明的進步，使人逐步認識到人群和諧是人類進步的保證，從目前階段來說，需從思想和諧、行動和諧、人際和諧、組織和諧做起。和諧的社會群體，是整體與局部的統一，是自覺與紀律的統一，是平等與權威（此權威不是指人，而是統一的思想與紀律）的統一。這一切都要統一到有利於人的類本質得以實現這個根本上，智能氣功提出的「融利己於利他之中」的集體主義的觀念，就是這一根本的具體體現。以此建立起來的和睦的家庭關係，較古人所述的「父慈子孝，兄友弟恭，夫婦相敬如賓」等倫理則上升到了新的螺旋。以此建立起來的友善互助的社會關係，與責任感，榮譽感，較古人所說「忠信、仁義、誠敬」等俠肝義膽則進入了更加自覺的世界。b.人物和諧。人類在自己的過程中，不斷把自然物人化並使之進入社會與人的生活領域，尤其是科學高度發展的今天，社會中的人化自然物已經成了人的社會器官，這一切把人與社會、與自然緊密地聯繫在一起，隨著人類對自身生命特性的了解的不斷深入，將建造出更加有利於人的和諧環境。做到和諧並不難，因為修養和諧的內容雖有不同，但總的目的，都是為了建立整體的良好秩序。可以從建立自覺的熱愛集體的主人翁責任感、自覺地把自我納入集體之中、按照集體要求（紀律）規範自己的行動、克服個性與小團體主義入手。2．歡暢歡暢是充滿生機的表現，是和諧的結果。就個人而言，指精神上的高興愉悅，歡快暢達，是氣血和通、意元體清明的象徵，是生命力旺盛的表現；就集體而言，指良好的、活躍的氣氛，如生活中的團結友愛、互助合作，工作上的熱情負責、勤勤懇懇等，是集體組織健康的表現，是既有個人心情舒暢又有集體意志的結果。集體中的歡暢又是彼此仁愛的結果，仁心可生髮自身的力量，愛是希望對象走向完美。在這個意義上說，博愛是歡暢的基礎。做到歡暢並不難，如果集體中的每一個人，都能按照周恩來總理所說的「互敬、互愛、互學、互助、互讓、互諒、互慰、互勉」去做，並且首先從自己做起，恪守「己所不欲，勿施於人」，「與人為善，助人為樂」的原則，那麼，這個集體一定會呈現出生機勃勃的歡暢局面。3．自然自然雖然是事物本身真實性的表現，但在這裡主要指人的生命活動對人自身與集體有利的規律而言。它不僅符合和諧的要求，而且也是對歡暢的一種規定性。就個人而言，自然不是隨隨便便，而是修養達到一種境界，表現在處事自然（如不矯揉造作、不裝腔作勢、不盛氣凌人、不卑不亢等），語言自然、舉止自然、工作自然……它是保證人際和諧的重要因素。另外，自然對人天和諧、人與社會的和諧來說，又是一項重要的限制內容，這一和諧必須建立在符合利於人類發展的自然規律上，而不是純任自然，更不是返回原始自然。4．端莊端莊是端平正直、莊嚴大方而言。是神氣充足、道德純厚而顯露於外的自然徵象，是修養的又一結果。是美的一種特殊表現，它與孟子早就指出的「充實之謂美」（《孟子·盡心下》）是相通的。需要指出的是，端莊是修養到正氣充足的結果，不是簡單的儀容修飾。端莊的修養必須從行為上做起，待人要忠厚寬惠，襟懷坦白，說話要心口如一，言而有信，行為要光明正大，不欺暗室……如此行之，則端莊自顯，道德日隆。綜言之，上述的「和諧、歡暢、自然、端莊」，不是一般的社會道德內容，也不是一般的思想、作風教育內容，而是人道主義（關於人的類本質特性的道德）、自然主義（人是自然的人化）與集體主義（共產主義思想的核心）的集合，可以看作是氣功科學特殊的道德觀。（三）修養道德在修養意識中的地位從「道德是人的類本質的內在根據」所述的內容中可以看出，道德意識是意識中的「自我」的重要支柱，在一定意義上說，它影響著人的全部生命活動。所以修養道德就成了修養意識的核心內容，後面所述的對性格、性情、情趣、偏執、大我等方面的意識修養，都和修養道德有一定的關係。鑒於修養道德是從意元體參照系這個根本層次入手的，所以修養道德貫穿於修練氣功與修養意識的全過程，它是其它各項修養的基礎與前提，也可以把它看作是各項修養的總綱。——摘錄於：《智能氣功科學精義》 第二章 修養意識[ 本帖最後由 清山遠水 於 2009-2-26 16:22 編輯 ] | |
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