莊蕙芷：得「意」忘「形」：圖像轉變過程研究—以漢代壁畫墓中的天象圖為例

「喪葬禮制」專輯

2016年12月16日至18日廈門大學歷史系召開「中國古代喪葬禮制青年學者研討會」，共有21位青年學者與會，分別進行專業報告，熱烈討論。會後張聞捷與游逸飛商議撰寫會議報導，進而以「古代中國研究青年學者研習會（二十二）」的名義，邀集部分與會學者惠賜相關稿件，組成「喪葬禮制」專輯，在「先秦秦漢史」公眾號上推送，拋磚引玉，以饗學界。這也是古代中國研究青年學者研習會第一次嘗試舉辦的網路活動。歡迎大家支持研習會，惠賜相關文章，充實「喪葬禮制」專輯。

原載《南藝學報》2014年第8期。

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得「意」忘「形」：圖像轉變過程研究—以漢代壁畫墓中的天象圖為例

莊蕙芷先生

摘要：

目前發現最早的墓室天象圖出現在漢代。從圖像內容看來，最早的西安交通大學壁畫墓的天象圖較為完整，且較具有科學意義，但是到了東漢晚期，天象圖中卻以各種仙人神獸為主，星點結構愈來愈難以辨識，更不具科學意義，從中顯示出巨大的轉變。以往的研究中較少將各階段圖像做比較，更少探究其中巨大的差異。

本文在梳理相關考古資料之後，提出兩種原因造成圖像轉變。一是由於社會的變動：西漢是從貴族政治轉變到官僚政治的最後階段，爵位與俸祿、知識與經濟的掌握變得更多元化，使得原本掌握在貴族手中的天文學題材逐漸被大眾所使用，卻由於知識面的不足，進而產生繪製時的誤解與疏漏。二是視覺心理學的影響：相對於冷門的科學天文知識，大眾對圖像的追求以美觀、符合當時讖緯概念中的「天界」為主，使得「表現」的手法強烈勝過「再現」的意義，因此神話題材便逐漸取代了原有的星座圖像，也從中衍生出幾何化的背景裝飾。整體圖像的出現到衰亡，正如歐陽修所言：『得其意而忘其形』。

關鍵詞：「中國古代星象」、「墓室天象圖」、「漢代墓葬藝術」、「墓室壁畫」

墓室天象圖一向是中國喪葬藝術中的重要題材。《史記?秦始皇本紀 第六》中提到始皇陵內部：『以水銀百川為江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。』酈道元在《水經註》中釋為『上畫天文星宿之象』，即以壁畫的形式將天象圖繪製於墓室頂；[1]但由於秦始皇陵並未發掘，故仍無法得知墓室內的實際景況。目前，考古發現最早的墓室天象圖壁畫，為西漢中、晚期的陝西西安交通大學西漢壁畫墓與洛陽西漢壁畫墓（燒溝M61）；其圖像意義主要代表漢人眼中的「天上世界」。[2]

從西漢起，經歷了新莽、東漢早期之後，到了東漢晚期，墓室天象圖已經有所改變。曾經有許多學者對天象圖提出看法，目前學界大致同意墓室中的天象圖寫實性不強，除了少數幾幅可辨識內容之外，大多僅為示意性質。[3]但是，對於圖像的變化過程卻少有詳細的論證說明。目前關於此課題的研究史大略可以分為二類：一是屬圖範學研究（iconography），這類文章試圖將壁畫（以及畫像石）中的星座與科學星圖做比對，以確認星座名稱，主要討論圖像的表象（represent）意義為主；[4]另一類則是屬圖意學分析（iconology），這類文章的研究範圍較廣，以探討相關文物在喪葬脈絡或思想史中的意涵，主要以探討圖像的表徵（representation）為主。[5]

這些研究固有其重要學術意義，但目前仍缺乏依照時代、地區排列並對此類圖像做完整梳理的成果，也很少有文章對天象圖自身的演變做整理與解釋。我們知道：一個圖像從出現到衰亡很可能經歷種種轉變，其過程中，不僅圖像內容，從詮釋學的角度來看，就連各時代詮釋的意義也可能有所變動；[6]因而墓葬中的天象圖值得再做更深入的剖析。

本文內容擬分為三大段：先梳理考古資料，了解圖像發展歷程之後，再進一步通過對「原典」的考證與視覺藝術理論來探討圖像轉變的因素。由於天象圖的內容涉及的層面十分廣泛，未免繁雜，關於圖像的社會意義、思想史等課題宜另再撰文深究；本文將探討在喪葬背景中圖像如何從建構逐漸走向解體，並藉著對天象圖之「原典」的探求以討論圖像與天文學之間的關係和變動。

欲了解天象圖的發展情形，必須先梳理各圖像與墓葬的時空關係。以下便先將墓葬依照年代、地區做排列，並對圖像內容作論述。[7]必須先說明的是：目前傳世的中國古代天象圖中，不僅具有日、月流雲，更需要可以做相對位置判斷的星宿（這部分在本文第二節的第一小節「原典的構成」中會談到），但墓葬中的天象圖主要以示意性質為主，從畫面上可依星點的有無分為兩大類。本文主要探討於星座圖形的轉變過程，以具星點者為主要論述對象。無星點類之圖像內容有日月流雲、仙人神獸等，經常搭配伏羲、女媧，示意性質更為濃厚，宜另作研究，在本文中僅提及而不做詳細論述。此外，漢代畫像石中也出土大量具有星點的圖像，本文雖以壁畫為主，但仍將討論幾座具完整出土資料的畫像石墓，以求論點完整。

（一）西漢前期：大規模的壁畫墓僅有河南永城芒碭山樑王墓一座。[8]梁王墓的墓室頂繪有巨幅壁畫，內有流雲與神獸。此外，南越王墓室頂也繪有紅黑色的雲紋。[9]雖然兩幅壁畫的圖畫內容也屬描述漢人眼中的天界情景，但由於沒有星點，在此暫且不論。

（二）西漢中、後期：[10]關中地區出現天象圖的墓葬有西安交通大學西漢壁畫墓、[11]西安翠竹園西漢壁畫墓等兩座，[12]中原地區則僅有洛陽西漢壁畫墓（燒溝M61）一座。[13]以下分述之：

1. 關中地區：

（1）西安交通大學西漢壁畫墓：墓室頂為小磚砌券頂，天象圖分佈在主室頂部和後牆上部。主要構圖是以兩個同心圓繪出環狀空間，在其中分別繪出二十八宿；圈內偏南處繪有紅色的太陽，其中有一隻黑色的金烏，北邊有銀白色的月亮，月中繪有蟾蜍和玉兔。二十八宿部分現今殘存共有八十餘顆星宿，星辰大多為白色，只有蒼龍後肢左爪下有一顆朱紅色的星點。以下分四象敘述。

文獻中，東方蒼龍的八個星宿分別為：角、亢、氐、房、心、尾、箕。圖中的蒼龍圖形上繪有八顆星，應是將角、亢、氐、房、心、尾等宿統合成一個圖像。龍形身後繪有相連的五顆星，呈簸箕狀，後有一人跽坐，應是箕宿。整個蒼龍星座被簡化得十分嚴重，下轄的星座省略許多，但是由於繪有完整的龍形與幾顆星點點綴，故很容易判別圖像內容。

北方玄武有斗、牛、女、虛、危、室、壁等八宿，部分也是由圖像加上星點構成完整的星宿圖案。首先是由六顆星所組成的斗宿，其中第五星和第六星之間繪一人手握斗柄。接著是繪著牛郎與牛的牛宿，右方的牛郎身後有三顆星，左側的牛身上也有三顆星；雖然牛宿六星數量與《史記?天官書》記載相合，但是壁畫中的六顆星卻被拆成二組，每組三顆，與實際的牛宿六星是不同的。報告上指出：『也許原畫作者想把三星相連比做牛郎（河鼓三宿），而河鼓亦是牛宿中的一個星座』。女宿由四顆成ㄩ字形的星座組成，上方繪一個跽坐的侍女。女宿與織女星座（三星）的關係十分受到天文學者的關注，不僅由於名稱相似，圖像上也有混用的情形。[14]虛宿部分，《史記?正義》中提到：『虛二星』，但是在這幅天象圖中，虛宿共有五星，圍成一個五角形，其中繪有一條黑色的小蛇，與後世「玄武」圖像中龜蛇的形象相似。危宿的圖像是由四顆星相連成方形，但是目前文獻中的危宿是三顆星所組成的，文獻與本圖亦有差異。室宿在文獻中僅有二星，在此圖中為五星；壁宿在文獻中為二星，《爾雅?釋天》：『娵觜之口，營室東壁也。』《注》云：『室、壁二宿，四方似口，故名娵觜；娵，魚也，嘴，口也，為啞魚之口也。』圖中的室宿、壁宿與文獻差距頗大，壁宿的圖像亦殘損，但是仍可見似魚尾的圖像。

西方白虎星座有奎、婁、昴、胃、畢、觜、參八宿。圖像殘損十分嚴重，也有些圖像比較特別，以下分述之：《石氏星經》記載奎宿有十六星，圖中的奎宿殘損嚴重，可見六顆星圍繞著一個難以辨識的圖案，報告中認為此圖類似天豚，與《史記?天官書》中謂：『奎曰封豚』吻合。婁宿在文獻中載為三星，圖中殘損嚴重，難以辨認。胃宿三星，圖中殘損。昴宿七星，亦殘損。畢宿有八星，形似瓜叉，《史記?天官書?索隱》引毛萇：『畢所以掩兔也。』意指畢宿為捕兔網具。圖像中，繪有一人正在奔跑，一手執七星組成的畢，正在追捕一隻奔躍的兔子，另一隻人手上還繪有一星，為畢宿八，圖像與文獻吻合。觜宿有三星，壁畫中該有的位置繪著一隻鴟梟，頭上繪著兩支長長的翎毛，與文獻《說文?角部》云：『觜，鴟舊頭上角觜也』相符；鴟梟雙爪下二星與背上一星以直線相連，圖像與文獻相符。參宿七星，《石氏星經》：『參七星，兩肩，雙足三為心。』壁畫中的參宿後繪有一白虎，雖然圖像中的虎身殘損，僅餘四星，比文獻少三顆，但此圖應表示參宿無誤。

南方朱雀七宿為：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。井宿八星，圖像中的井宿僅四星，圍成一個口狀，形象上與井口相似。鬼宿又稱輿鬼，有四星，現今的鬼宿形狀像個不等邊的方形，中間有一個移動的星團，名為「鬼星團」，圖像中雖無繪出星點，但是繪出二人抬輿與輿上一鬼，整體形象與文獻及名稱相符。輿鬼之後的圖像為一隻長尾鳥，應該是包含了柳、星、張、翼、軫等宿。四象中，南方既稱朱雀，應也有朱雀的圖像，這裡的做法與東方蒼龍的做法相似，可能為了節省空間而省略掉許多細節（如翼宿，共22星）。報告中僅提出軫宿四星可能與東方蒼龍的角宿相連。

原載《南藝學報》2014年第8期。