俞孔堅：論風水與景觀及其含義論風水景與觀及其含義

論風水景與觀及其含義本文摘自俞孔堅在清華大學華業大廈一層報告廳對北京市各房地產公司高級管理人員做的報告。以下是當時演講的原稿：　　今天，我主要講一下風水景觀的意義，講一下什麽是風水，風水景觀在房地產開發中到底有什麽意義，講幾個案例，看如何通過風水概念及其評價、設計來提高房地產的價值。　　在中國，特別是在南方，風水是非常重要的，這並非都是封建迷信，所以也不要隨便讓香港的風水先生看你這塊地，亂指一氣。今天，我們首先從科學的角度來理解什麽是風水。　　風水始於黃石，古代的黃石公,就是授張良兵書的黃石公。黃石公在授張良兵書之前，第一次讓張良早晨5點鐘來等，結果張良遲到了，就遲到了兩分鐘兵書就不給他了；第二次又讓他5點鐘到，結果又遲到了。到第三次，張良早早到了，黃石公才把兵書給他，張良後來成為大將。黃石公在某種意義上是個道士。孔子有幾本書叫《錦囊經》，我有一本書叫《理想景觀探源》，我講的東西都在裡面。什麽是錦囊呢？塞在袖子里的經叫《錦囊經》，《錦囊經》裡面就講風水，就講如何仰觀天象俯察地形。所以說風水起於黃石公，盛於楊公，楊公是楊筠松，江西人，是個窮秀才，中不了進士，所以只好到鄉下去幫別人治病、看地、看風水，靠這個來掙錢，同時寫了一系列的書--關於風水的書，所謂的《易龍經》、《漢龍經》。在楊筠松之前還有一個人叫郭璞，是古代專門注釋經典著作的，郭璞就注釋了黃石公的這本《錦囊經》，還寫了一本《葬經》，就是如何來埋葬死人的。從郭璞到楊筠松形成了三個風水發展理論上的最主要的人物。到了明清以後就偽書雜出，假冒名公。中國古代寫書老用名人、用古代的黃帝、古代最早的那些人來寄託，所謂《黃帝內經》其實不是黃帝寫的，是後來那些人托黃帝的名字來寫古代的那些書的。風水也是這樣，都是托古代的人來寫，所以說就出現了《錦囊經》、《葬經》、《易龍經》、《漢龍經》等一系列的風水著作，但是都是假託於古代的哲人來寫的。這就是風水在理論上的發展。實際上是從先秦開始，最盛的時候在明代，理論奠基是在唐末，最盛時在明代和清代的早期。那麽現在東南亞看的風水實際上都是在這個基礎上發展起來的。這是風水的大概情況。　　那麽，風水到底是一個什麽東西呢？我把它分成兩種層次的結構，一個是風水的深層結構，一個是風水的表層結構，加起來有五層。第一層是生物遺傳層次，就是說人天生下來就有對環境的集中感應，就有集中的觀念。找一塊地方，他就知道這塊地方對他好，他就在這兒住下了，在這兒生活、在這兒活動。人天生就有這種對環境的感覺，所謂第五感、第六感。第二個層次叫文化層次，文化的積澱層次。生物遺傳層次是整個民族、整個人類、整個物種共同的，東方人和西方人在遺傳基因上幾乎沒有什麽差異，現代人類基因工程已經發現差異是沒有的，從生物遺傳基因上來說是一樣的，所以中國人有風水，西方人也有風水。　　第二個層次是什麽呢？就是隨著民族、地域文化的不同，中國人對環境的感覺和西方人對環境的感覺是不一樣的。同樣是一種顏色，在西方可能是吉祥的，在東方就可能是不吉祥的、凶的，這就是文化差異，這種文化差異是怎麽來的，要根據文化的發展、文化的積澱、從文化在整個地域中從生長到發育的整個過程來看。這個我放在後面來講，這是理論問題。　　以上兩個層次我認為是最重要的，一個是生物層次，一個是文化層次。我有一本書叫《生物文化基因上的圖示》，把風水解釋成生物文化基因上的圖示，他是生活在這個民族，生活在這個氛圍裡面的人，他不可逃避的有生物方面的基因，還有文化方面的基因，是後天學習的結果，是通過生活、通過和一群人的交流，不斷積澱在頭腦中，積澱在行為中的結果。這是兩個層次。　　後面有三個層次我把它稱為表層結構，就是風水。你選擇一塊地，它有不同的解釋體系，中國人有中國人的解釋體系，西方人有西方人的解釋體系，這個解釋體系就是我要講的，是一個理論，是一個技術。還有迷信的解釋體系，共有三個層次。　　首先是一個哲學的解釋層次，即中國人對風水是怎樣解釋的，同樣是景觀，同樣是十三陵，同樣是故宮，中國人有一整套的解釋體系。同樣是中國960萬平方公里土地，中國人來來解釋和西方人來解釋是不一樣的。當時中國割讓香港的時候，問身邊的大臣，大臣門告訴說香港這塊地方風水不好，你就割讓給他，沒有關係。所以頭幾年，英國人到香港的時候非常苦，確實是很殘酷，亞熱帶地區，蚊蟲、瘧疾、各種沼澤，確實死了不少人。但是香港也確實發展起來了，也就是說，這僅僅是一個解釋體系。中國人解釋體系不同於英國，英國人看中的是它港口的重要性，是一個跳板。兩套體系就因為不同的文化、不同的信仰，就有完全不同的解釋。那麽中國人的解釋體系是什麽樣的？第一是哲學的解釋體系，這個結構大家知道了，就不要瞎聽風水先生講，那些講的太神了，實際上就是很簡單的東西。　　首先我要講的是哲學的解釋層次，中國的哲學解釋體系。中國哲學大家都知道基本是一個陰陽哲學，以儒家為統治地位的，有儒家思想，但是儒家思想是一個社會性的。中國有兩套體系，一個是道教體系，一個是儒家體系，儒家體系是干什麽呢？是解決人與人之間關係的，主要是解決怎麽治理這個社會，怎麽治理國家的，解決臣子和皇帝之間的關係，解決女人和男人之間的關係，解決丈夫和妻子之間的關係、兒子和女兒之間的關係，等等。這就是說，儒家思想是治理社會的。而風水主要是解決人與自然的關係，所以它用的是另一套體系--道家體系，主要是陰陽哲學，主要是關於世界觀的，是關於世界是怎樣來源和形成的一套陰陽哲學。　　風水的陰陽哲學我把它歸為三段論，這是一套哲學邏輯的方法。一個就是化始、化機、化成。化始是什麽呢？是關於世界的本體論，世界的來源問題。世界來源於什麽地方？中國哲學就是世界萬物始於陰陽，這是個解決本體論的問題。陰陽又來源於一種氣，這種氣是混沌，當時沒有陰陽之分的時候，就是道，道就是混沌，即世界是混沌的，道分出陰陽，陰陽為二氣，一個是陰氣，一個是陽氣，陽氣上升為天象，這是中國的宇宙觀。陰氣下降成為地形，所以說這個氣，陰氣，在天成象，在地成形，所有的萬物都是因為這兩種氣的交融、組合，這兩種氣的交媾形成了萬物、地形、天象、生物鳥蟲，最後包括人，人是其中的一種。所以說這個解釋體系就把人和自然融為一體了。中國哲學就在這兒把人和天地和宇宙一開始就放在一個體系中來認識，這有什麽好處？這就為下面如何把人與自然融為一體奠定了一個哲學基礎，人是陰陽構成的，植物是陰陽構成的，山川也是陰陽構成的，這個哲學就告訴你，如果你能將人的陰陽的東西和大自然陰陽的東西處理好，那他就會融為自然，成為宇宙的一個分子，這是一種和諧。萬物始於陰陽，這叫化始。　　什麽叫化機？哲學的第二個解釋層次叫化機。機是過程，機制，也就是如何把哲學的氣變成一個拙象的概念，這個拙象的概念又如何變成一個具體的、實在的、與人的居住有關的東西呢？所以他就講了這個氣要變成天象，氣在天象裡面可以變成太陽、可以變成月亮、可以變成星辰，氣流動就變成了風、變成了雨、變成了日月星辰，氣要下流就變成下降的雨，氣在大地中運動就變成了河流，變成了地形的走勢，變成了山川的走向，通過陰形查氣，通過形來把握氣，那麽這就是一個無形的氣變成有形的氣，把風水變成可以把握的。剛才哲學上是不可以把握的，是很混沌的，道教是非常神秘非常虛幻的，但是風水是一門很實用的學問，這就是把一個虛幻的東西、哲學的概念變成了一個具體的、可操作的東西。所以風水需要仰觀天象、俯察地形，需要看日月星辰、看天象、看風向、看太陽出來下去，看四季的交替和變化，看植物的生長情況，看土壤的色彩，看裡面水的流向，這都是在看氣，看風水實際上就是在看氣，看氣實際上就是在看形，這就實現了無形的氣變成了有形的世界，風水就可以把握了，這就是化機，這個機制就變成可操作的了。　　什麽是化成？成就是成就，大器晚成。陰陽交替、甚至氣的走向是通過地形、通過天象，那麽你就可以找到一個所謂的穴位。氣是乘風則散，界水則止。仰觀天象，俯察地形，陰陽沖和，萬物得以昌盛。如果是這個氣，你看中了這個地形的走向，通過天象找到了一個陰陽沖合的地方，那麽這個地方就是你要做下來的，這就又回到了哲學上講的，你要與大自然融為一體，那麽你就可以陰陽沖合，化成了，萬物得以昌盛。　　（示圖）這是一個流程圖--大氣流程圖，很複雜，你可以從中看到太息無形之氣。我把這三段整體解釋一下：太息無形之氣，氣之本體，升降飛揚，未成體系，也就是宇宙之中的氣，升降飛揚，混混沌沌，未成體系，是不靈的，這兩個氣實際上是陰和陽組成的，是陰陽之氣下降，感於聚散為風雨、為霜雪，碰到這個東西互相之間交媾以後就變成了風雨，變成了雷電，變成了霜，變成了雪。然後呢？然後無形之氣在天成象，在地成形，山川草木樓氣下至，山川草木是樓的陰氣在這裡聚會，就變成了山川草木。無形之氣在天成象，日月星辰罡氣上升，日月星辰是什麽呢？是陽氣，罡氣上升就形成了天上的日月星辰。日月和大地之間構成了什麽呢？就是交媾，就是風雨變幻，所以出現了雷電，有雲，有雨，中國的哲學裡面，通過這個可以解釋氣。男女之間稱雲雨，為什麽？就是這種關係。大地也是這麽去解釋的，所以說形止氣聚。看地形，氣就停下來，如果天上形止氣聚，地上也是形止氣聚，如果風和雨也是形止氣聚，那這個地方就達到了陰陽沖合，這個穴就是陰陽沖合之穴，所以說陰陽相間，福若有徵，福若永遠，這個穴就是陰陽相間，那麽萬物和全家都高興了，這是在世的人、活著的人。這個人得到氣以後，生氣有一部分死了以後，獨留其骨，人活著就是以氣相聚，人本身就是一個氣，一部分就在人死了以後又下去了，生氣之聚，成骨，人死則氣散--人活著的時候是氣，死了以後氣就散了，氣散到什麽地方呢？它又回去了，又回到宇宙中去，然後死了，獨留其骨，氣散了，骨還留在那裡，所以說，葬你的地方也埋葬著骨頭（？）。南方廣東一帶，就是葬完了以後又將骨頭保留在一起，裝在瓮里，這就是把死人和活人的關係通過氣來解釋了。然後葬者成真氣，乘風得浪，葬下來還要乘著生氣，葬的地方也要少一點陰陽中合之氣，所以這是陰宅。住在陰陽沖合之氣的陽宅，全家可以高興，福若永生，死了以後呢？如果葬在陰陽沖合之地，與天地合一，死而復得真氣；本來就是一塊骨頭，你的生氣便又在這裡凝聚了，又復生了。氣感而應鬼符及人，這就是風水最神秘的地方。一堆骨頭得到了一個良好的穴位，得到了生氣，那叫做氣感而應，氣也就是感應了，如何通過感應呢？它是通過脈--血脈，你的祖宗和你的一種關係，很神秘的一種關係，實際上是遺傳關係，把祖宗的這種氣感而生、鬼和福，又傳回到活人身上，陰界和陽界因此又產生了一種溝通，這種溝通也是通過氣來實現的，這就是整個的氣的流程。　　之外還有些依據，天道春秋，分而歧義（？）。除了氣的流程，還有其他幾維東西是必須掌握的：一個是時間的維，如季象的變化，天氣的變化，年的變化，時間的變化，叫做天道春秋，分而歧義。為什麽有八卦？就是"乾坤艮震，巽離坤兌"，講的是20世紀的變化，是時間維。第二個叫做人文精神維，除了氣，我把它作為客觀精神對象，但是，這裡講的是人本身也是一個維量，也就是說，同是一個風水穴位，如果這個人本身的人文精神和他不配，那這個穴位風水也發不起來，所以說所謂人本天，天本人，人故易物，其心可以為之受之體。雖然是這個人，但人是天敵，人的心就是宇宙之體，也就是把人倫的這一部分和宇宙構為一體，這就是說形成了三維，一個是天地本原的，就是氣，本身的流量；第二個是時間維，第三是人文的精神。這就足以為風水做出任何解釋。　　風水先生來看風水，同是這塊地，結果一個人可以發起來，另外一個人就可能發不起來，為什麽？他有人文的精神。所以說，如果是惡人，在任何好風水的地方都發不起來。這就是為風水找到了一個開脫。所以風水的解釋體系是非常完滿的，它可以翻來覆去給你解釋，我把它剖析到支離破碎，你就會發現它實際上是一個非常唯心的，不是科學的東西。但不是科學的並不等於你就不應該尊重它，下面我就要告訴你，唯心的東西、鬼的東西、神的東西，你照樣應該尊重它，為什麽？因為鬼就在你心中，神就在你心中，你不尊重它行嗎？科學是科學，信仰是信仰，為什麽科學和信仰必須要同時存在呢？就是這個道理。你說沒有神，從任何客觀理論，從牛頓力學到愛因斯坦理論都證明神是不存在的，但是為什麽又不消失呢？為什麽基督教照樣繁衍呢？為什麽佛教照樣繁衍呢？就是因為人必須同時存在兩種東西，一個是科學的，一個是信仰的，這兩個是不可同日而語的，是不能用一個來反映和代替另一個的。　　以上講化始、化機、化成，風水的一個基本結構框架，不知道大家是否清楚了，應該已經比較簡單了，沒有什麽複雜的東西。那麽是如何來判斷什麽地方有生氣呢？氣是生氣，不是中性的，萬物得以昌盛，有生氣就是好的。中國有這樣幾個判斷依據，陰陽、五行、八卦都是用來判斷有沒有生氣的，陰陽如果是和諧的，五行、八卦如果是相配的，那就是有生氣的。陰陽就是負和正，五行就是金木水火土，這實際上是對客觀世界的一個分類的方式。道先一，一生二，二生四象，四象生八卦，八卦生萬物，五行是最早的。古埃及是用四分法，四種分類，中國是五種分類，金木水火土，它們之間是相生相剋的，這是一個判斷依據，如果找對象，（示圖）虛線是相剋的關係，直線是相生的關係，一個金相和一個火相的人是不能在一起的，所以是相剋的，所謂相剋就是這種關係，水與火是不相容的，水克火，木克土，種樹在地上把土撐破了，土生金……所以說你找對象，如果你是一個方形的臉，黃皮膚的，你要找一個圓形的白皮膚的妻子，這是所謂相生的關係。土生金，金生水，為什麽金生水呢？你可以試驗一下，鐵的雕塑放在室外，第二天起來上面都是濕淋淋的，所以金生水。水生木很好理解，澆了水木頭就長出來了；木生火，把木頭點著、鑽木取火可以產生火，這是一個相生的關係。相剋的關係我就不講了，實際上也是這樣來理解。把握了這個關係以後就把握了氣之間、形之間的關係，相當於也把握了人和人之間的一種關係，這就是五行相生相剋的關係。　　那麽什麽是八卦呢？八卦有先天八卦、後天八卦。先天八卦，中國古代有河出圖洛出書，就是在黃河、洛河出現了圖--就是太極圖，書--就是八卦，河圖洛書是中國文字和數學的源頭。先天八卦講的是什麽呢？講的是天地之間、元素之間的一種對應關係，乾坎艮震，巽離坤兌，乾就是天，坤就是地，這是對應的，乾坤就是天地，乾坤艮震，震為雷，艮（gèn）是山，巽（xùn）是風，坎是什麽？是水，離是什麽？是火，中間分開的。兌（duì）代表沼澤。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表沼澤。中國八卦是一個陰一個陽組合起來的，所以離跟水是對的，那麽坎離艮震說的是八種元素，八頓法，它們之間是對應的。那麽後來周文王又演了八卦，"文王拘而演《周易》"，文王被商紂王抓到安陽，河南南陽幽澧城，文王沒事做，他就演繹了八卦，把伏曦氏的八卦演繹成了後天氏的八卦，也就是乾坎艮震，巽離坤兌，但他演繹的方法是流變，也就是說，是地出乎頓，其乎順，相間互離，至意互坤，土地出乎兌，把地放在第一卦，地就是天地，上地，首先從震開始一聲春雷，易乎兌，其乎巽，然後有了春風，相間互離，然後有了夏天，至意互坤，它是一個流變的，這就是通過文王的演變，把大自然的分類元素的方法，變成一個氣流，變成一個四季的變化，這種關係，就有了動態，因為萬物是動的。文王演了八卦，然後又演了64卦，這是他的演變體系，也就是他的動態體系，有了這個動態體系，萬物就可以通過這個來變化、來推算了，所以才有了中國的《易經》，易是什麽意思？就是變化動態，通過變化、通過八卦來推算世界的變化，推斷天道人倫的變化，所以就有了所謂策劃，有了易學，實際上易的本質就是從這裡來的。易經好多都是歷史，這個東西你們沒有，我有專門關於《易經》的文章，這裡可能沒有收錄。易開始並不是用來算卦的，最早是用來記事、用來記載周民族在關中盆地的經驗。我最後要講到文化的層次，要講易民族、要講周民族是如何記載他們當時的社會，當時他們的生態經驗，然後用他們的經驗如何來影響他們對環境吉凶的判斷，什麽樣的環境是吉的，什麽樣的環境是凶的，那就是八卦的概念。今天我帶了一個羅盤，用這個來看八卦，這裡面是八卦變數，陰陽有八卦，有64卦，有四季的變化，等等，陰陽是什麽？陰陽有兩極，所以整個中國的所有東西都可以用羅盤，我剛才講的技術解釋體系就是把這個變數融合在這個可操作的計算機上。羅盤可以說是世界上最早的計算機，它可以有72個變數，羅盤上有72圈，可以導出數學方程式，好多變數導出你這個穴位，就是剛才說的陰陽沖合之穴。羅盤是最偉大的發明，但是羅盤發明僅僅是用來看風水，中國的羅盤發明得這麽早，但當時從來就沒有用於航海，從來就沒有用於測量，用於測量僅是為了測風水。西方人把羅盤拿走以後就用於航海，無論是哥倫布發現新大陸還是後來西方人攻打中國，用的都是羅盤，實際上就是在科學和信仰之間用了同樣的東西，但得出了不同的結果。如何來看生氣、有什麽樣的指標、有什麽樣的評價體系？這些評價體系最後的元素是什麽？這是一個理想模式，這個模式我一會兒講，也就是說到了他的技術解釋層次，剛才講的是哲學解釋層次，還有三段論。　　風水是化始、化機、化成。什麽是化始？天地萬物始於陰陽叫化始。什麽叫化機？得天氣，陰陽沖合之氣，使萬物得以昌盛。什麽是化成？　　這就是化始、化機、化成這三段論，這三段論如何來解釋？如何來評價一處風水？什麽是好的、什麽是陰陽沖合之地？我剛才用了這麽一條標準，叫做陰陽的標準、八卦的標準，八卦的變數、陰陽的變數、五行的變數、五行的變數，當然八卦還會衍生成64卦24節氣，春夏秋冬又演化成24項，這都是評價的一些指標體系，但是這個指標體系並不能告訴你什麽是好的，所以風水又給你建立了一個理想模式，越接近這個理想模式的風水就越好。　　什麽是理想模式呢？就是左青龍右白虎，前朱雀後玄武，這麽一個模型——相當於現代科學來說的一個模型，這個模型是藉助於一個羅盤技術來實現的，相當與一個計算機，用計算機騙人。我們一會兒可以看一看是怎麽用計算機來劃得你的風水的。它有一個具體的變數就叫做龍穴煞水相，水口明堂，朝山案山，這是個穴位，穴位後面是龍，龍是大的地脈，是大的地形水系，這條龍，穴是什麽呢？就是剛才講的陰陽沖合之穴。煞是什麽呢？是左右護煞，左右護衛你的東西，護煞，地形。水就是來水和去水，向就是朝向。羅盤裡有朝向，有指南針，可以看出朝向來，子午向還是循向（？），還有水口，去向的水口，就是離開你去的水口。再就是明堂，明堂就是穴位，你眼前開闊的地方，裡面有沒有明堂。朝山就是遠處的那座山，筆架山，三個山峰象筆架一樣，在你眼前是好的朝山，是要出大官、要出文才的。（示圖）有個案山在我的眼前，那邊是屏風、朝山，我這裡是案山，後面是龍脈，兩側是護煞，叫青龍、白虎、朱雀、玄武，這是龍脈，整個龍脈到這裡就是玄武。當然這有很多評判標準，我一會兒講。如果用這個來判斷你的地形，五行，金木水火土，五行配五色，五行可以配五種狀態，比如說水，比如說火，火配的是南方，南方屬火，火是火色，所以是赤，朱雀就是赤，屬火，赤就是紅色，就是你的陽面，就是一隻鳥，所以這隻鳥是紅色的，這是五行，紅色的朱雀。玄是什麽呢？玄是北方的，北方配的是黑色的，北方屬水配的是黑色，所以玄字就是黑。左青龍，青龍屬木，金木水火土的木，東邊、青色、春天都是屬木的。西邊屬於白虎，屬於白色，金木水火土，金是白色的，中間是黃色的，最尾是中國的黃土地。也就是說，五行還可以配五種形態，比如說中間是方的，土是方的，要看相，這個是方臉，他是土。那麽金呢？是西邊的白色的，他是配圓臉，金色是圓臉。然後木是什麽呢？木是直的，木是尖形的，尖是直的，配青色。那麽火是配什麽顏色呢？水又是配什麽顏色呢？水是黑色的，是流線形的，所以你看人的臉上是有曲度的，有流線的，屬於水性的。這就是五行的配法，是民間的哲學體系。　　這是幾條分類方法，知道這個以後你就可以分析了，推而廣之就可以把大地解讀了，什麽是好龍呢？龍有幾種分法，有斷龍，有有生氣的龍，有死龍，有獨龍，有反龍，好的龍是有生氣的、蜿蜒的，曲曲蜿蜒，茫茫崑崙，從昆崙山下來，你看中國的城市，任何一個縣誌講的都是地理篇。城市的地理是從哪裡來的？本地是從哪裡來的？是茫茫崑崙，八脈到此，戛然而止形成了這個地方，這就形成了關於龍的解釋。那麽龍頭是什麽呢？就是昆崙山。中國的龍頭是什麽呢？就是喜馬拉雅山脈--喜馬拉雅山脈是中國的龍，龍分出燕山山脈、秦嶺山脈、橫斷山脈、太行山脈，這都是和中國的龍連為一體的，你可以想像，我一會兒有個解釋給大家看。所以說審山首先要看龍。古代的風水先生是非常執著的，找一塊風水寶地，明代永樂皇帝朱棣的十三陵找了十二年，請了中國最大的風水大師，當時江西的一個風水大師，實際上是景觀設計師的前身，騎著馬找了十二年，最後才找到了十三陵一帶。雇風水先生找穴位，有的一雇就幾年，我看過很多資料說如何找穴位，有的要一直從山西跑到河南去，尋著脈，跟著山脈走，叫尋龍。楊筠松（唐末江西的秀才）寫過《易龍經》和《漢龍經》，就是怎麽找龍，怎麽看龍脈的，龍脈要有什麽樣的結構，要有什麽樣的彎曲、起伏、生氣，上面要有植被?quot;斷龍不可葬也"，斷的龍是不可以葬的，是要斷子絕孫的，所以說開山是不好的，開山是不對的，把龍脈給斷了，在古代來說是不允許的，這是關於龍的解釋，穴位我一會兒再講。　　那麽什麽是煞呢？就是左右護煞，就是青龍和白虎，凡是一條山脈，龍脈戛然而止，到這裡就變成了玄武，就象彈鋼琴，流暢連續，到此戛然而止，此時無聲勝有聲，這就是龍脈在頓首，變成了玄武的頭。玄武是什麽？是一種神獸，古代龜蛇合體叫玄武，青龍不講了。朱雀是一種鳥，是鳳凰，在中國是神鳥。什麽時候有玄武？就是龍脈到了這個地方戛然而止，在此積穴，結出胚胎來，就有了穴位。有的是過江龍，龍脈儘管浩浩蕩蕩，但如果不停留在這裡就沒有生氣，什麽意思呢？比如說開發商知道高速公路要經過我這塊地了，但是這高速公路就象一條龍脈，真氣很旺，但是不停下來就沒有辦法，這個地方就發不了，開發商就掙不到錢，在這裡沒有出口，真氣停不下來，就是類似這個概念。龍脈是真氣的反映，生氣隨著龍脈在動，但如果是過江龍，過眼雲煙，不在這裡停下來就沒有用。所以說尋龍很重要，尋到這個地方自然結下一個穴位，結下一個果子，然後這個果子就可以從龍脈中營養，不斷地供求生長，這就是簡單的理解。左右護煞，左青龍，什麽樣的青龍是好的呢？什麽樣的山是好的青龍呢？不能是直直的，應該是蜿蜒回抱，並且回抱有情，很有感情地回抱在你的胸前，抱在你的穴位之前，它環顧在你的身邊，青龍蜿蜒，白虎馴服--西邊的白虎必須是馴服地趴在那裡，象一直護衛著你的貼身保鏢，這是好的白虎，如果白虎仰首，就是要吃人了，那是一個凶宅，是一個凶的地方。如果青龍不是蜿蜒的，反背你而去，那也不是好的穴位。我前兩天碰到一個人，挺神的，說陳希同為什麽出事？原來陳希同在八大處有一套別墅，就是犯了這個戒，跑到白虎背上去了，沒有捍衛了，所以出事了。而朱雀必須是飛舞的，水就是溪溪有情，在你面前是跳舞的，不是死板的，這才是好的朱雀。　　就是說你周圍的元素都是有情的，都是具有生氣的，只有這樣你這個穴位才是好的，才會有生氣，這就是所謂的穴。把周圍都解釋清楚了，你才知道穴到底是怎麽回事，穴就是龍脈結下的一個果子，果子左右都有環抱，成為有情的這麽一個花園。　　什麽是"向"呢？向就是朝向，朝向也是與八卦五行相配的。中國的朝向一般是朝南向，忌諱北向，當然有好多理由、好多根據，這個生態學上也是解釋得通的。一般朝東南方向是順向，乾坤的順，不是子午線，子午線是犯忌的，中國的民宅是不允許蓋在子午線上的，不允許蓋在正南正北的，而應該是一個磁偏角的角度，只有廟宇可以蓋在正南正北，這是一個朝向的問題。朝向是什麼呢？就是剛才看的羅盤，是通過羅盤來看朝向的，不僅僅是東南西北，還必須朝向其它景觀元素，必須朝向某個山脈，必須朝向某個水口--必須朝向某個東西或者忌諱和避開某個朝向。李嘉誠特別信風水，有一次他在汕頭蓋了一個汕頭人民醫院，就是用風水來設計朝向，在建築上做了一個虎型的，把前面好多風水都給破了，結果當地蓋了一個財政局的樓，李嘉誠的醫院蓋好以後財政局總是死人，為了破李嘉誠的煞氣財政局在前面做了一個鏡子，正對李嘉誠的醫院，把邪氣全部避掉。所以你到中國大江南北、到鄉村去看，最喜歡用鏡子，鏡子就是通過照向反射來避開邪氣，所以說"向"很重要，特別是北方的小村莊，講究開邪門歪道，沒有正對門的，為什麽要開歪門邪道？中國古代的街和兩側是不允許正對的，就要開歪門邪道，以後你到寺廟就可以看到，要麽就避開邪氣，要麽就接納招引邪氣，或者招引好的生氣。如果是很秀色的山峰，歪門邪道就要把這個氣招引進來，如果是一個有煞氣的，比如一個高高的煙囪--煙囪是有煞氣的，那就要避開它，就要開一些門，通過歪門邪道來解決。江西、福建、安徽、廣東最講究這個，以後去旅遊你就會知道，這為你閱讀大地增加了一種知識，你會發現很有意思，包括放一塊石頭它都是有朝向感的，這就是"向"。　　那麽什麽是水口？水口也有它的評價根據，叫水口關欄--水口要象一把鎖一樣將它鎖定，要有一個把水口管住的東西，水口是鎖氣的，氣是乘風則散、界水則止--遇到風就散了，遇到水就停下來，停下來的真氣如何把它鎖定、不讓它跑？那就是要有水口，水口必須是關欄，就是關口，實際上就是把水鎖在裡面、含在裡面，所以水曰"含河"，這也是中國古代評價女子的一個標準，女孩子要張開嘴來笑就嫁不出去了，女子一定要是櫻桃小口，一定要含河。同樣道理來評價大地、評價穴位，叫含而不露，裡面才會聚財聚氣，最好是怎樣呢？最好是犬牙交錯，相互之間要曲曲折折進去，所以說我一定要講陶淵明的《桃花源記》，這是個水口含河，一個洞彷彿若有光，蛇行而入，眼前豁然開朗。這就是個水口-水口關欄。　　什麽是明堂？明堂就是穴位前面的那塊平展的空地，明堂必須很開闊，明堂多開闊你的王氣就有多重，小明堂只能出小官，大明堂才能出大官，所以你到十三陵看看，明堂非常開闊。明堂必須是在含河裡面，也就是說必須是盆地，如果沒有水口就沒有明堂，如果一望無際生氣就不會在這裡聚會，氣就散了。所以說北京定都為什麽定在這個地方，因為它背靠著軍都山、燕山、太行山，太行山脈又是從秦嶺一直到崑崙山脈，崑崙山脈一直發脈到這裡，因此龍脈很盛，到華北平原剛好是個角，在這裡定都可以回控整個華北平原。當初劉備聽了諸葛亮的意見，稱蜀中王，四川的盆地只能三分天下而不可能獨霸天下，只有曹操才能獨霸天下，因為曹操的明堂大，比孫權、劉備的都大。所以說，中國從秦始皇開始，從周文王、周武王開始，首先是在小明堂里發展，在關中盆地，關中盆地發展完了，必然要控制大明堂，所以中國所有的朝代都是在小明堂里發展，然後進入華北大盆地，控制這個大明堂，這樣才有了這個大的氣勢，這就是所謂明堂的概念。明堂用在四合院也一樣，四合院前面是一個院子，實際上就是一個明堂。明堂就是從這裡來的，從中國的四合院、仰韶文化就開始了，它發源於歧山周原，就是說從關中盆地發展了中國的這套明堂體系，奠定了中國風水文化的基礎。明堂要開闊，要比較平坦並微微下傾，這樣可以視控整個空間。　　什麽是朝山呢？就是遠遠朝著你的那座山，朝山也有好的也有忌諱的，忌諱就忌諱沒有生氣的、沒有植被的、枯的、暴露的、簡陋的、醜陋的山。朝山需要秀色，秀色相迎、秀峰相迎，要秀氣而不是尖刻的。案山要平整，要緩緩的，案山如眉，就象女孩子的蛾眉一樣，非常秀氣，又是平坦的。　　就是說要判斷一個地方，要看一塊地，有這麽多元素來衡量：龍穴殺水相，明堂，案山。看地有兩種，一種是陽宅，一種是陰宅，陰宅和陽宅在某種程度上是共同的，同時又是不同的，你要回到我剛才講的那個理論體系中去。那麽陰宅怎麽看呢？它的模式是一樣的，就是十三陵的模式，下次你到十三陵就可以領會了。青龍山、白虎山，龍虎鎖口-就是十三陵的牌坊，走到這裡就會感覺到水口關欄，就感覺到龍虎把門了，一進入到這個明堂，十三陵水庫，大明堂，一大片的空隙，所以說這個地方是有王氣的，很開闊。然後神道進來就是長陵、景陵，四周十三個陵，環繞著四周的山脈，都是在玄武頭上。每個人有每個人的玄武，每個墓也都有自己的玄武。十三陵差不多剛剛葬完，明代就滅亡了，明堂就這麽大，也許當時再造大一些，還可以多幾個皇帝，但基本上再找不到更好的穴位了，所以說所謂明代氣數已盡，這就是氣數已盡。清代有例外，清代有東陵和西陵之分，也是因為他選不到更好的穴位了，所以一會兒葬到東陵一會兒葬到西陵，這個明堂不夠大，龍脈玄武圖不夠多--它的陵墓後面都有玄武圖，你到那裡去看，都是一堆風水林，保護得很好，都是玄武圖。它決不是葬在山上，而是葬在玄武圖的下面，這就是剛才講的所謂聚氣之所，龍脈到這兒戛然而止，龍道頓首--頓首就是龍低下頭來，告訴你這裡有生氣，這就是王者之氣，死了之後他要葬在這種地方。（示圖）陰宅很普遍，這裡是福建韶武縣三十三都和平鄉，又名賀威山，這裡當時出了一個狀元，後面是整個龍脈，這是左右護煞，這一點點是水，還有一個名字叫羅城，叫羅列致命。羅城就是山一圈圈包圍起來，象一個城一樣，山城是羅城，然後是這個穴位。穴位一般是在這裡，然後連接兩個位置，接下來是一串，後面是玄武，前面是印山，實際上是案山，印就是皇帝的印、官印，中國的印都是方方正正的，印放在你前面就說明你要做官了，這是中國的象形。後面就是朝山，也就是說左右護衛，朝山也是左右護衛，好多人來向你朝貢的，這說明你官夠品，這是中國官體制的一種延續，就是通過官體制來反映在中國的地形上，所有墳墓的修建基本上按這個模式，左右護衛就是在微觀的尺度上用了同樣的模式來進行建造，福建一帶的墳墓基本上都是這樣建的。（示圖）這是廣東的，前面有水，沒有水的要造水，就是朱雀、玄武，然後是左右護衛，造一個地形出來，很平靜的地方，可以造一個穴位出來，後面靠的是山脈。這是我實地考察的一個風水地形，叫做五蛇下洋。風水有好多格式，什麽五蛇下洋、雙龍戲珠，獅子滾球。五蛇下洋--這是意象模式，中間一條水即朱雀，前面就是水口，然後有護衛，叫龜蛇護衛，因此這裡的山命名為龜山，龜蛇二山護衛。所以說中國大地上地名都是有意義的。為什麽叫龍山？為什麽叫龜山？為什麽叫蛇山？它都是和這個地方的東西、和這個穴位有關係的。選中了這個穴位，就把整個大地重新命名，給它一個名字，所以說房地產開發商一定要注意，名字很重要。一會兒我們就介紹如何為項目命名的問題，如何把你這塊場地解釋得更加完美。（示圖）五蛇下洋，五個地形，穴位在這裡，這是整個龍脈，叫七屏山，屏是屏風，七屏山在這後面，然後是五條龍脈護衛著，象山和龜山，水朝著這個方向，都是吉祥的。沒有山怎麽辦？講了半天都是看山的，如果僅僅是水怎麽辦。（示圖）這是幾種水的形態，風水實際上是大量水的形態，這是威鎮邊疆之穴，這個穴位都是水的渠道，如果你的祖先葬在這裡，那肯定是一個威鎮邊關的守將；這是明陽翰院，如果你的祖先葬在這裡，出的肯定是一個秀才、狀元；這是明皇都之穴，這是湖，實際上是一個水城。我剛剛從海南回來，海南的博望論壇，選的那塊風水寶地江澤民老去，在那兒主持博望論壇，博望論壇就在水城裡建。這是一個穴位，叫名獻皇都之穴，翰室榮華之穴，兩側水護衛，然後是龜熊干城之穴，是將軍之穴。所以說每個穴位根據它的水的形態可以判別。（示圖）這是一個實例，我是在鄉下走了好幾天才找到這個地方，在廣東，中國廣東山頭人鄭氏，跑到泰國當了皇帝，這是他死後的衣冠冢。這個穴位是完全依風水實際的，水是按風水挖的，一般人到那裡好象不覺得怎麽樣，但你要理解了風水以後就覺得這個地方很奇妙，後面有東西，前面還有一個朝山，這個湖是這樣實測的，這是墓穴，兩個湖前面有一個朝山，前面一個案山，前面還有一個朝山，這個就是一個水的格式，通過水來設計一個穴位。這是陰宅。　　　這裡，我只幫助大家分析什麽是風水，如果不懂風水，就無法理解中國大地是什麽樣的。著有《中國科技史》的英國學者李約瑟曾經對中國的風水極其讚美，讚美風水為中國造就了非常漂亮的景觀，也就是說，不管風水是科學還是迷信，它給人造就了一個環境，一個很舒服很秀美的環境。我的理論體系中有陰宅和陽宅的分析，陽宅是活著的人居住的地方，陰宅是死去的人居住的地方，在地方的選擇上，是兩種穴位。（示圖）我們從亡者之居來分析風水，會發現整個中國大地，從皇帝居住的首都到各地的周府衙門都是按照相同的模式建造的，讀動這個模式是很有意思的事，至少旅遊的時候不用只聽導遊講解，可以自己爬到山頂實地分析一下，看古人為什麽將墳或建築建在那個地方，就可以象讀一首詩一樣去閱讀大地。　　充滿意義的大地閱讀起來是非常有意思的，居住在其中也會富有情趣。許多中國人無論住到哪裡，美國也好、法國也好，總是要回來，為什麽？因為那裡的土地對你沒有意義，跟你沒有關係。知道了大地的含義，開發商就不會隨便把一個山頭推平，不會隨便把一塊石頭挖掉，不會隨便將一棵樹砍掉。（示圖）這是安徽皖南的紅村，村後面是雷崗山，周圍環抱的左邊是青龍山，右面是白虎山，這是水口，這是穴位。穴位是很講究的，鍋鉗乳突指一種叫做鍋狀穴，一種叫做乳突狀的穴，一種叫做鉗狀的穴。所以你看皖南的風水村，村莊、池塘、水口，水口上有亭子，居住在這裡會感到很有意思、很有詩意，現在已被評為世界遺產。現在都市裡人們的居住環境已經沒有詩意了，生活在煩躁之中，錢再多一樣沒有意思。你看這個村落，遠處有朝山，近處有案山，就是保留了一塊土堆，是神聖不可侵犯的，後面是玄武，周圍是羅城，充滿生氣，不浮躁，不是光禿禿的，很安逸，桃花園式的，人居住其中與山水連為一體，成為理想境界。（示圖）這是廣東的一個村落，前面是水流明堂，水從河谷裡面出來，非常漂亮，典型的好風水的陽宅。　　開發區也是這樣。（示圖）這是汕頭達豪開發區，先看十年以前的情況，南海，龜山，蛇山，宗祠，寺廟，水口，洋面很開闊，但如果沒有這個鎖口也是不行的。這個地方風水很好。汕頭人特別相信風水，李嘉誠就是汕頭人，在引進資金方面風水會起很大作用。把一塊地解釋得非常完美，這塊地就升值了，這種解釋並不是隨意附會，是有道理的，你在這裡就覺得舒服。　　（示圖）這是北京的卧佛寺和璧雲寺，大家注意一下這裡的地形，非常符合風水的模式。從另一面講，不管你信不信風水，選擇了這個地方，你會感覺很美。風水實際上是和景觀聯繫在一起的，是自然設計好的一個成功的景觀。北京西山一帶的寺廟許多都在穴位上，這裡的學位當然會有許多講法，有縮長有開長，山脈也不是直接過來而是有伸有縮，並且伸縮變化有節奏。（示圖）再看，這是河南的小南海，小南海有名的萬泉湖，寺廟。　　除了地形以外，風水還強調符號，用符號來完善這個結構，八卦太極就是其中一種，方才講到的牌坊、亭塔、樓閣、鏡子、八卦等都是用來完善這個結構的。也就是說，不好的風水是可以改變的，通過微微變動，風水就可以得到改善。為什麽風水先生這麽吃香？他就是給你做點東西，一下子把風水改變了。所以有人願意出上百萬就是希望把風水調節好。　　這是風水的表層含義。　　一、風水的解釋體系　　風水有三個解釋體系，即它的哲學解釋體系、藝術的解釋體系和迷信的解釋體系。什麽是迷信？就是當你對某種東西不理解的時候產生的一些想法，比如"氣"，大家都不理解。風水中常用羅盤，這個羅盤很複雜，一般貧民百姓都不知所云，所以就有了風水先生，就是當時的知識分子，他能夠將羅盤讀出來。一般一個民族會用一種灰色的語言，有鬼，有神，來喚起民眾的信仰，這就變成迷信了。實際上風水表層的東西才是迷信。至於哲學的解釋體系，老百姓更聽不懂，但哲學解釋的層次進入了技術的層次，變成了可操作的層次，但因為太深奧，老百姓不接受，而迷信用鬼神佛吉祥來支撐卻是一種不問因果的、更直接的聯繫，是一種只問現象不問邏輯的體系，因此更為容易接受和流傳。　　那麽，風水到底是什麽？　　我們講兩個層次：一個是生物層次，一個是文化層次，通過這兩個層次可以告訴你，風水在你心中。現在我做一個實驗，這個實驗就告訴你，風水在你心中是怎麽回事。（示圖）這是廣東某地的一個大餐廳，為什麽是廣州呢？因為廣東吃飯最講究。酒店四周都有窗戶，惟獨這裡是端菜的通道，你選擇哪張檯子坐？（統計）實驗結果與我以前做的基本一致，大家的選擇都是相對靠裡面、占角溜邊、比較安靜的位置。蓋房子也是這樣，外面把口的地方是危險地帶。這就是風水的本質，生物遺傳決定了每個人都會有相同的選擇。前段時間北大清華的藍旗營工程，蓋了一千套教授住宅，讓大家去挑房子。我屬於比較年輕的，挑的比較晚，所剩不多了，只有最上層和最底層的，而且頂上的房子還比底下的大。有一套房子，因為比其它的小10平米，誰都不願意要，但我一眼就相中了那套房子，儘管小了10平米，但恰恰是最好的位置。果然，蓋好以後大家都感覺是最好的，就在東南角上，而且是第一層，打開窗戶，前面是一片草地，沒有任何人會從窗前經過，各位可以去參觀。也就是說，你在選房子的時候注重什麽？只是面積嗎？面積當然重要，但關鍵是更要選擇一處環境好，符合風水感覺的地方。我現在搬進去以後感覺就非常舒服。選房子反映了人的本質需求，現在人們只是追求大房子，把自己的本質需求忘掉了，實際上很多人不知道，最終還是要追求人和自然、和環境的一種關係，面積再大，環境不好，也不會有舒服的感覺。這就是景觀設計要解決的如何處理人和自然的關係，每幢房子讀讓居住在其中的人看到非常好的環境。原始人住在山頂洞、周口店，你會發現他們選擇的位置與我們喜歡的是一樣的。我考察過，從元謀人到藍田人到馬壩人到北京人到山頂洞人我都實地考察過，我測過他們的位置，原始人類就知道如何選擇，這個基因就在你的身上，實際就是自然選擇的結果導致你現在就知道如何選擇位置，所以說要發揮你的天性，不要被一種文化的表面的東西給掩蓋了，要重新發現。　　我要講的就是深層次的結構，也就是生物基因上的圖示，這是風水精神的本質，不要聽那些胡言亂語，什麽變一下風水就好了，沒那回事，風水在你心中。其它部分有機會再講，我舉個例子，告訴你如何在景觀設計中考慮環境，考慮人的天性。　　我們用現代技術來分析風水，看是如何分析的。我舉一個例子：青城山響水源，在四川盆地成都。青城天下幽，大家都知道青城山是道教聖地。什麽叫"幽"？死氣沉沉不叫幽靜，"鳥鳴山更幽"，山間突然有幾隻鳥叫，才會更顯幽靜。我們起名叫響水源，社區里聽到響聲才更覺幽靜。"源"是什麽呢？我剛才講的桃花源，武陵源，陶淵明的世界，是一個只知有秦不知有漢的地方。秦國是兵荒馬亂，不知道現在已經是漢代了，所以這是一個安靜自由祥和沒有社會煩躁的地方，是一個度假村，在這裡，我們先給社區一個名字上的定位。（示圖）這是它的位置，成都市青城山。這是一個地形，所謂仰觀天象俯察地形，景觀設計要做的第一步工作就是觀天象，普查設計。這就是地形，電腦地理信息系統模擬的整個地形，然後分析它的現狀，現有植被，風水先生要到現場品土嘗水。這是前期植被的分析，從植被情況來研究這塊地的個性。這是現狀平面圖，有什麽植被，果樹，林中林，看如何充分利用。對坡度進行分析，這塊場地有陡坡、緩坡，看如何在開發中利用這些東西，這是電腦模擬的，紅的地方是陡坡，容易造成水土流失，在那裡蓋房子是不穩定的，投資會很大。這都是陡坡分析，告訴我們如何減小工程量，如何減少工程造價，為開發商節省資金，這就是要進行整個場地坡度的分析。風水強調龍穴殺水相，講究坡上，坡上告訴你什麽是有陽光的地方，什麽是背陰的地方；向陽的地方是能夠長什麽植物的，背陰的地方是能夠長什麽植物的，為你未來建築的朝向、以及你的種植提供依據。這是三維地形的模擬，地表的水流，地表的徑流的分析，下完雨以後，地表的水是怎麽流的，如何合理地排水。現在好多社區，一下雨就淹掉了，不是這裡堵了就是那裡堵了，就不知道排水系統如何與環境結合起來自然地排水，既可以減小工程量又可以是社區變得更漂亮、更自由。（示圖）這是下完雨以後水景是如何做的，這是植被現狀，這是節點穴位的分析，點穴就是指出這個場地哪個穴位是最好的，如果一個設計師、一個開發商連這塊地哪個地方重要都不知道，那真是糟蹋了這塊土地。海蚌不如珍珠有價值，海蚌要是不知道裡面有珍珠的話，可以2元錢一斤，珍珠可不是這個價，我哪怕就要裡面的珍珠，可以不要這個海蚌。所以說這塊場地的價值就在這兒了，你哪怕蓋一幢別墅這個別墅蓋得恰倒好處，也許比蓋100幢還要值錢，道理就是這樣，開發商要認識到這一點，千萬不能只追求容積率或是平整到三通一平了，就以為可以賣好價錢了，也許恰恰是浪費了這塊地。設計師第一步就是要把你的場地的價值挖掘出來。一個整容師首先必須研究你這個人的長相，什麽能使你變得更漂亮，動不動一上來就做手術，切個雙眼皮之類，那都是雕蟲小技，如果臉上有兩顆痣，恰到好處，一下子把平常的沒變成了非常美，叫美人痣，景觀設計師就要理解這塊場地的美人痣在哪裡，知道如何保護它，如何合理利用它，然後再進行畫眉，然後再修整頭髮，然後再染髮，然後再化妝，這就是認識這塊場地。好多開發商很難理解這些東西。要進行地方文化的分析，生態格局的分析，然後分析這塊土地的價值。每塊土地的適宜性是不一樣的，這是我剛才講的一系列適宜性分析結果，背山面水，山上茶樹遍布，山腳茂林修竹，可以做莊園、別墅用地；這裡地勢獨特，是理想的風水穴場，可作為會館配套設施用地。剛才點出一個穴?"鍋鉗乳突"的"乳突"穴，只有認真去看這塊場地才能理解，不能將這塊場地破壞，破壞了你就完了。場地是有這樣的規律的，世代的人們總結了這個東西，你要掌握它，這叫土地的適宜性。根據土地的適宜性程度來布置你的建築，布置你的植被，然後進行總體的功能結構的分析，比如這是黃色的別墅區、娛樂休閑區，根據這個來確立場地使用會變得非常合理，道路都是根據地形來設計的，這是總體布局，有高檔別墅，低檔別墅，繞著這個穴位，我布置的每家每戶都有靠山，這些別墅就值錢了。不要以為別墅布局都很簡單，千萬不可以隨便去弄，它可以挖掘體現土地的價值，不要認為別墅橫平豎直容積率就提高了，一個地方如果通過設計能提高20%的利潤是很不簡單的，設計給你帶來的價值至少是20%，一個好設計和一個壞設計，一個好環境和一個壞環境，差別不止這些，有時會是幾倍。你看後面的山頭變成會館，這是風水穴，我的建築就擺在這裡，風水穴位，青龍白虎，朱雀玄武，這樣一個格局。再看這道路系統完全是按照地形和我現在的需要來設計，這是它的水系，植被的規劃景觀結構，走廊的規劃，地形高層的設計。高層設計就是要充分利用地形而不是三通一平都搞完了。水系，服務設施，安全保障系統，每個節點如何建立一套控制系統。這是給排水系統，剛剛講了利用地形完成你要做的東西，這樣可以節省能量，節省工程。電力電信分期實施，建設節點，景觀設計都是利用高差，這樣你的別墅建起來就是完全融於自然，象是從地上長出來，而不是推了一塊地。現在北京沒有一處開發區是這麽修的，可以這麽說，因為他不懂得景觀設計，不懂得去如何設計這塊場地來滿足開發商的最大效益，並且讓居住者有一個好的環境。好多開發商直到房子賣不出去才來找我，到那裡一看，基本上已經無法改變，除非把房子重新推掉。好的設計、策劃是最主要的，如果你的策劃失敗了，整個項目就失敗了；設計次之，設計失敗了你的項目就毀了一半；工程是最次要的。結果我們現在都倒過來了，一上來就是三通一平，推土機先幹上來再說，然後該種樹搞景觀了，再該搞建築了，那這塊地的寶貝都浪費掉了。所以一開始你就要首先認識這塊場地，不管用不用，風水科學都沒關係，首先把場地設計好，道路系統，道路兩邊設計，道路坡度的控制，兩邊的植被如何擴大的關係。房子無場地，如何建立一種關係。圍欄的設計是完全統一的，欄杆的設計、圍牆的設計、會館的設計，剛才那個會館，乳突穴，穴位以下水系的設計都是景觀設計。景觀設計就是場地，到你建成都在戶外為主，布局規劃是一個完整的體系。這是一個比較完整的例子，這個例子我只講一個方法，方法就是如何一步來請設計師，如何一步步從頭做到尾，如何一步步完整地來做，千萬不能著急，設計階段著急就太浪費了，書裡面有些案例，如果搞城市開發也是這樣。我給大家看一個可能要獲世界園林獎的一個項目，現在正在申報。（西藏昌都中路步行街項目演示）。　　這是西藏的一個城市開發的例子。這是西藏三大寺廟之一的強巴林寺，帕巴拉.格列朗傑、阿沛.阿旺晉美都是從這個寺廟裡出來的，曾經是這裡的主持。原來的規劃師不理解這個城市，是一般的國營的城市規劃院搞的，一條大路橫穿過去，把城市的風水都破壞掉了，一條6車道的馬路，在城市中心斜插而入，這是風水最忌諱的，把殺氣都引進來了。前面頂上是寺廟，兩邊搞成商業街，把原來的房子都拆掉，但是這樣的商業其實是30多米寬的道路，搞三通一平，我告訴他不要再搞三通一平了，我將這個地形全部利用上，把高差全部利用上。300米長的一條路，如果重新做地形，重新平整，就要花好幾百萬，後來我就研究，當時專員非常感動。　　這是一個藏民族的城市，他們的文化是非常有意思、非常獨特的，結果你一定要把漢族的東西給插進去，城市就被糟蹋了，風水就給破壞了。我們對對當地的鄉土文化進行了研究，它的街道，它的民居，馬泥堆，它原來城市的機理，城市的水系、石頭，寺廟的建築，進行前期的分析。然後就是追尋它的哲學思想，他整個民族以來的一種寄託，他的價值觀，他的藝術形態，於是我們進入一個曼佗羅的世界。曼佗羅就是藏民族關於世界的觀點，是人和人之間關係的觀點，是關於現實世界的觀點，一個輪迴的世界。根據所有的討論，我們得出一個方案，方案的思想就是不在中間開車道，而是把中間變成步行道，不是把它打通成直線，而是做成一條楔形的軸線，楔形軸線就是散開殺氣，不會直衝到寺廟，而這種楔形是按照梯形來設計的，並不是有意來設計的。然後我們用曼陀羅來組織整個城市空間，（示圖）這是完整的曼陀羅，半個曼陀羅，斜向的曼陀羅，全都是曼陀羅的世界，這是藏民族人的世界。再然後是豎向設計，豎向設計的目的是保持它原有的地形，做了台階而不是車道，可以有台階了，可以有步行道了，10米的高差可以高出三層的高差來。想想看，這條街該會多麽豐富！（示圖）這是街的立面，把高差全部利用起來，建成了這個街道，你看布達拉宮，就是利用地勢高差才變得漂亮。這個街變得非常漂亮，將來會是一台台的，一直到寺廟，甚至台階做到室內去了，室內就變得有意思了。為什麽有些別墅設計出現半層？出現越層？出現高差呢？人需要空間上的一種變化，城市空間也是這樣，太平了就沒有意思了，同時也破壞了城市空間的原有地形，（示圖）這是高差，你看坡面很清楚，地勢高。這是商用的，後面是技術圖紙。這些是從當地曬青稞的架子里提煉出來的符號，變成了我們這個街的牌坊。之後是楔形的軸線，之後是以曼陀羅為中心形成的一個個波紋，一直做到鋪裝，都統一思想、統一格式，包括顏色的使用，一看就是藏民族的顏色，藏紅色、藏青色。為什麽有藏紅、藏青？因為藏民族世代生活在那裡的礦物質是這樣的顏色，那裡的元素都是那個顏色的，這是藏民族的特色。並不是多蓋個帽子就是特色，特色是溶在所有細部裡面。剛才我講的楔形的軸線，楔形是一種符號，這種符號是最古老的，埃及就有楔形文字，這種系統關係使人一看就是人類大地上的符號，蓮花曼陀羅的符號和波紋，街道景觀整體的設計如此，得出來的就是整個層高的變化，整個建築也是依勢而建，自然而然沒有任何造作，同時又是藏民族的特色，這種特色不是完全仿造，你可以看到象布達拉宮那樣的建筑北京街道上也能看到，那是仿造的，但我這是現代建築，一看就是藏民族的。這需要設計師去提煉、去創造，而不是模仿。（示圖）這是建造過程中，梯形的感覺很清楚，高差變化、細節設計等等。整條步行街用當地的石頭-青砂岩，因此我們還為當地開發了一種產業-石頭加工業，以前當地都不知道用這個，都是從內地運水泥進去，開發這個產業以後，藏民好多人就業，這是綜合效益。再有青稞的架子，以前沒有出現過，但一看就知道是當地的。當地人民非常感激，還為我們寫了銘--北大景觀規劃研究中心土人研究所，準備給我們塑像，後來我們沒有讓塑。要為當地人考慮，讓當地人覺得有歸宿感，要讓他感到這是他的，不是漢民族的。這是一個喇嘛，當他走過的時候，當他走入曼陀羅的時候，那種感覺是純白的，就象高原上的光線。這是非常熱鬧的一條街，這條街可以聚會，可以跳舞。這是一個旅遊點，上面居住，下面是商業，有高層的變化。不是要讓你去搞風水。具體風水到底有什麽用，風水就是要告訴你尊重原有的場地精神，尊重這塊土地的含義。風水是告訴你，這塊土地是有意義的，不是白紙一張，不是隨便可以推倒的，每一寸土地都有神靈在這裡棲息。每一位設計師，他的責任就是愛護土地，愛護這個民族。
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