別告訴我你讀懂了《西遊記》
原文 丨 知者在行
幾乎每個中國人都看過《西遊記》。千百年來，又有多少人讀懂這本鬼怪神仙的小說？又有多少人真正的去讀它？一本從頭到尾基本都是唐僧被抓——孫悟空跟妖怪打——打不過妖怪——請救兵——解決妖怪——繼續上路——下一集又有個新妖怪把唐僧抓走了… … 如此反反覆復，類似於奧特曼打怪獸的情節，以何登上四大名著的寶座，又以何受後世萬人敬仰，彪炳千秋？
作為一部偉大的作品，《西遊記》產生於明代中葉。而這一時代，正是三教合一思想的完善期，尤其是出現了以陸九淵、王陽明為代表的心學體系。因此，作為這個時代的思想文化產物，《西遊記》所表現的就是心學體系和三教合一思想。三教之所以能夠合一，全在心性之學。儒曰盡心知性，道曰識心見性，佛曰明心見性。心性之學成了宗教和哲學所探討追索的根本。有了這樣的成書背景，對《西遊記》的理解就有了基礎。
一、少年玄奘的奇幻漂流《少年派的奇幻漂流》熱映之後，有一篇短篇故事開始在網上流傳。
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「那麼，是一隻猴子、一隻豬、一個苦行僧、一匹龍馬，保護你去西天，取回真經？」
「是的。」玄奘輕聲說。
大堂里一點聲音也沒有，靜得能聽見玄奘那悠長輕緩的呼吸聲。堂下的鐵甲武士，早被他的歷險故事驚得瞠目結舌，用敬畏的眼神看著這位聲名遠播的聖僧。但這不包括李衛公。大唐開國第一名將的李衛公，公認為舉國上下僅次於皇帝本人的第二聰明人李衛公。
李衛公往椅背上一靠，嘴角露出一絲譏誚：「你覺得這樣的報告，皇上會相信嗎？」
「阿彌陀佛，」玄奘輕頌一聲佛號，「佛法無常，色不異空。」
李衛公盯著玄奘的眼睛。玄奘平靜地垂下眼帘。他雖然已經年近四十，經歷西域天竺的千辛萬苦，卻仍然面如冠玉、膚若凝脂，目光清澈，雍容大度，臉上沒有一絲皺紋，彷彿還是十六年前從長安出發時的那個翩翩美少年。
李衛公沒有說話，而是靠在椅背上，閉上了眼睛。晚風穿過大堂，左廂房那巨大的開平方機器發出吱吱的響聲，勾起了他一些不算美好的回憶。於是他一擺手，是要身邊護甲衛士稍微退下之意。然後再次用極其輕微的聲音說道：「我知道你還有另一個故事的，你就說吧。」
玄奘雙手合十，「另一個故事衛公確定要聽？」
李衛公微笑著睜開了眼睛：「聖僧請講。」
「貧僧說，在五指山下收了一個了不得的大徒弟名喚行者悟空，其身為五百年前大鬧天宮的齊天大聖，最後被如來佛祖鎮壓在此。貧僧還說，這副皮囊前世是如來之二徒,名喚做金蟬子。因為不聽說法,言行輕謾,故被貶真靈轉生東土經受十世輪迴的苦難，這與我那大徒弟被壓五指山竟是異曲同工之妙，李衛公，你不曾生疑嗎？」
「貧僧說，第一次遇險是見到了六個剪徑的蟊賊，最後蟊賊被大徒弟悟空打死。為此貧僧不免念叨了他幾句，豈料他竟負氣而去。最後貧僧靠觀音給予的定心真言，又名做緊箍兒咒收復了劣徒。李衛公，定心真言，何謂定心真言？這世間能勒住戾氣的緊箍兒又是何物？悟空悟空，既然是空，何須要悟？」
「貧僧說，又收一徒名喚悟能，又叫八戒，此徒六根不凈，八戒不止。好吃懶做，自私自利，貪圖女色，敵我難分。取經路上，不是渴望返回高老莊娶妻生子，便是貪圖口腹之慾，也多次念叨要散夥回家。李衛公，八戒八戒，這五葷三厭，可曾戒過一樣？悟能悟能，貧僧若是能悟，又何須悟能？」
「貧僧最後一個徒弟是沙僧沙悟凈。此徒憨厚耿直，一心向西，不管遇到什麼危險都伴在為師身邊，也虧了他貧僧才能多次化險為夷，堅定本心前往西天拜佛求精。沙僧最耿耿於懷的是他曾是玉帝身邊的捲簾大將，因罪被貶，日日承受飛劍穿心之痛。渴望取了西經可以洗刷身上的冤屈。」
玄奘用著他一貫的輕緩語調，從容說完了這段故事。他的眼中掠過一絲不易察覺的憂傷，但很快又恢復到清澈如水的平靜。
李衛公沉思良久，突然他目光一亮，盯著玄奘說：「其實孫悟空是你內心的嗔欲所化，豬八戒是貪慾所化，苦行僧是痴欲所化，一直都沒有所謂的三個徒弟護送你上西天是不是？一直都是你一個人寂寞的上路，是也不是？」
「阿彌陀佛。」玄奘雙手撫十，輕頌一聲佛號，沒有肯定，也沒有否定。
「那麼，你們在一路上打滅的那些妖精，其實是被你所殺的。比如說，不管是那些剪徑的蟊賊，還是長相怪異而被當做妖怪的西域人，或者喜歡食人的粵人，都是被你所殺，是也不是？你承受不了自己殺了這麼多人的罪過，所以幻想自己有個頑劣的大徒弟是也不是？」
「阿彌陀佛。」玄奘雙手撫十，痛苦的輕頌一聲佛號，沒有肯定，也沒有否定。
「也就是說，所謂動了凡心的八戒其實是你自己的貪婪所化，你在高老莊喜歡上了高翠蘭，本意是留下入贅。後來是你的嗔念悟空將你喚醒繼續前行。你所謂的蜘蛛精白骨精女兒國王，其實都是你動了凡心的人間女子是也不是？」
「阿彌陀佛。」玄奘雙手撫十，輕頌一聲佛號，沒有肯定，也沒有否定。
「沙和尚是你痴欲所化，你本是前途無量的得道高僧，卻因受了陛下之袈裟紫金缽，不得不千山萬水前往西天求經。你也有過抱怨吧。希望趕緊取了經文回到陛下身邊，回到天堂的長安城，是也不是？」
「阿彌陀佛。」玄奘雙手撫十。「那接引佛祖撐船帶我們過了凌雲仙渡時，只見上溜頭泱下一個死屍。貧僧見了大驚，行者笑道：「師父莫怕，那個原來是你。」八戒也道：「是你，是你！」沙僧拍著手也道：「是你，是你！」那撐船的打著號子也說：「那是你！可賀可賀！」，四個人，卻只有一具死屍。李衛公不覺得奇怪嗎？」
「在我經歷了千辛萬苦，到達了天竺那爛陀寺，那裡的住持告訴我，——只有親身經歷過苦難，才能知功德，只有親身經歷殘忍，才能懂慈悲。貧僧已經完成了常人所難以完成的任務，經書，便也能放心交予我手，放心讓貧僧去東土普化世人。」
「這道理，貧僧是用了將近十六年的時間才領悟到的。」此時玄奘張開雙眼，抬頭微笑道，「難道衛公認為，天下百姓能夠在一朝一夕了解其真意么？」
玄奘問道，「衛公，這個故事，可以讓皇上相信嗎？」
李衛公微微一笑：「聖僧，聖上何等聖明的千古不世之君。我作為臣屬，只能將兩個故事都記錄呈上，信不信，還要請皇上聖斷。」
「那你呢？」玄奘的眼光仍然平靜，口氣中也沒有一絲咄咄逼人的味道，「衛公，你相信哪個故事呢？」
李衛公愣了一下。又一陣風穿過大堂，吹動左廂房的門，發出吱吱的響聲。
「若是第二個故事流傳了出去，長安城的百姓知道取得真經的大唐高僧竟是個貪嗔痴恨未斷，六根不凈的和尚，那他取回來的真經就大打折扣，陛下的形象也會受損，我大唐辛苦營造起來的天命之國也不復存在。」李衛公心忖。
於是他說：「我相信第一個故事。」
玄奘雙手合十，低頭答道，「阿彌陀佛」
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不得不說，這是一篇非常優秀的短篇小說。
但對於世人來說，他們需要的不是一個有血有肉的「普通人」，而是一位一塵不染的聖人，一個可以嚮往，可以學習，可以崇拜的榜樣。所以，我們都會下意識去相信第一個故事。
《西遊記》和《聖經》，《可蘭經》，印度的《摩訶婆羅多》，蘇美爾人的《吉爾伽美什》，荷馬的《奧德賽》以及埃及的許多傳世文獻一樣，都是密意作品。密意作品都有它的內在意義和外在意義。外在是故事中人物的冒險經歷。而內在卻是描述人的成道之路，和怎麼控制世俗的低等自我，靈性修鍊，以及了悟神聖的當下。
對於《西遊記》首先要了解的是，裡面的人物各代表人類內在的某一方面。不妨讓我們來聽一聽國學大師南懷瑾是如何解讀《西遊記》的。（摘自南懷瑾2004年11月的講話）
南師：孫悟空代表什麼？代表意識思想。他上帝也不怕，閻王也不怕。他是東勝神洲一個海島上石頭裡跳出來的，亂蹦亂跳。後來他去修道，他的師父是須菩提，佛的十大弟子之一，解空第一。孫悟空很聰明，很調皮，很快學會了神通變化，但是沒有得道。結果他玩弄神通，師父把他趕出去了，告訴他在外面不準說是他的徒弟，如果說是他的徒弟，就把孫悟空的神通收了。
孫悟空出來第一個就去找閻王，問閻王生死簿上有沒有自己的名字。閻王說有，結果他拿來都勾掉了，了了生死了，閻王也拿他沒有辦法。後來他跳到海底找龍王借兵器，龍王打開武器庫，他都看不上，龍王只好陪他到海底最深的地方去看。他看到那個定海神針，又軟又硬，可大可小。那個海底在哪裡？在人的身體里。這個世界，七分是海洋，三分是陸地，也等於人的身體，七分是水，三分是骨肉。
結果孫悟空把定海神針拿來，放在耳朵里，就是這根金箍棒，可以上鬧天宮，下鬧地獄。這個東西每個人都有，就是男人那個東西，可以大鬧天宮；中醫里有「耳通氣海」的道理。
孫悟空就是思想意識，配合這條棒，打亂人間，要把孫悟空（意識）收服了，修道變成佛，就很難了。所以他的法名叫悟空，明白思想念頭生滅無常，本來抓不住的，像水中撈月，所以他不再執著了。豬八戒代表慾望，貪吃貪色，能轉過來就是修道的能量了，所以叫「悟能」。沙和尚代表帶著業障，挑行李重擔跟著走；他叫「悟凈」，修行就是凈化業障。白龍馬代表氣，馱著唐僧一路取經，唐僧代表本性，所以是師父，取經代表修行修道。
所以這部小說寫的，就是東方文化印度和中國的宗教思想的系統，天人合一的東西。孫悟空保護了唐僧取經，路上經過了九九八十一難，然後成功了。每種磨難，代表了社會人生的一種現象。孫悟空對幾個妖怪沒有辦法，有個妖怪住在無底洞，代表了人的食道、消化道、排泄系統，也代表了我們的慾望，永遠填不滿。
西方人翻譯了《西遊記》，只認為是中國的神話故事，不曉得蘊含了印度、中國天人合一的宗教理念，裡面還藏有深刻的道理。
西遊的目的就是到靈山取得佛祖的真經。而靈山不是一個地方，而是人心的一種意識狀態。西天取經的內在意義就是到達這種狀態。在其它的密意傳統里，這種狀態常用一個地方來象徵，比如瑪雅文化中的圖拉，猶太教傳統中的耶路撒冷；或者穆斯林世界的麥加。
真正的圖拉不是一個有形的地方，而是遍及宇宙四方的精神層面。——瑪雅經文當你找尋主，在你內心找尋他。他不在耶路撒冷或者麥加。——尤努斯·埃姆萊《西遊記》第十三回寫到：「三藏答曰：心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。」《西遊記》的主旨，就是以唐僧師徒經過九九八十一難取到真經，隱喻降服人的心猿意馬，歸於正道，才能得道成佛之理。
不過話說回來，吳承恩是否真的這麼想的呢？要知道小說家為了湊趣捻幾條佛理道學乃是常事，不可當真的。比如金庸使出一招「亢龍有悔」，咱們就不能往《易經》上靠，人家那是添點佐料而已。對此的解讀是否有些闡釋過度、聰明過頭呢？我們不妨繼續往下看。
唐僧道：「悟空，你說得幾時方可到？」行者道：「你自小時走到老，老了再小，老小千番也還難。只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。」——第二十四回
三藏道：「休言無事。我看那山峰挺立，遠遠的有些凶氣，暴雲飛出，漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。」
行者笑道：「你把烏巢禪師的《多心經》早已忘了？」
三藏道：「我記得。」
行者道：「你雖記得，這有四句頌子，你卻忘了哩。」
三藏道：「那四句？」
行者道：
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。
人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
三藏道：「徒弟，我豈不知？若依此四句，千經萬典，也只是修心。」
行者道：「不消說了。但要一片志誠，雷音只在跟下。似你這般恐懼驚惶，神思不安，大道遠矣，雷音亦遠矣。且莫胡疑，隨我去。」
那唐僧聞言，心神頓爽，萬慮皆休。
——第八十五回佛祖所在的靈山代表的是一種高等的意識狀態，處在當下的狀態。意味的是人從心理上的日常沉睡狀態到神聖當下的清醒狀態。靈山代表的是延長的當下。西遊記則是一個通往清醒的內在旅程。
除了南懷瑾之外，各路佛家、道家的高人也都認為唐僧師徒是一人的不同內在，只不過解讀略有不同。
一般來說唐僧（在書中章節目錄中稱其為「禪心」）是我們的本心本性，他沒有任何本領，但是有著信仰。在取經途中，三藏始終不忘西天取經的目標。他象徵著對當下的渴望。對他來說最重要的事情就是西天取經，為此，他可以放棄任何事情。對今天的我們來講，最難的就是發現自己的唐三藏。而沒有了唐僧也就沒有了西遊記，沒有了心靈追求的信仰。
而孫悟空代表著「嗔」或者人的智性。他嗔恨心重，爭強好勝，聰明但是躁動，有力量但是自尊心強，不能受一點的委屈。雖然發心要保唐僧西天取經，也滿心歡喜地拜唐僧為師，但是唐僧的幾句批評，就足以讓悟空放棄誓言，一走了之。對於八戒的挑撥和誤解，也是以惡相向，悟空對八戒的捉弄，成為《西遊記》里最精彩的段落。
豬八戒，則代表著「貪」或者人的各種貪婪和懶惰，是每個人的本能中心。，對物質、對美色、對食物、對身體舒適的慾望。我們都看到他的貪婪和懶惰。我們把他當作笑柄，於是我們並沒有太意識到我們自己裡面就有一個豬八戒。在取經路上，豬八戒多次要求散夥回高老莊，表明他對家庭生活的留戀，對物質社會的留戀和執著。
沙僧則代表著「痴」，平庸就是愚痴。也就是佛教所說的「無明」。人言亦言，總是跟在別人的後面，缺少獨立的性格和獨當一面的勇氣，有些甘於平庸。
曾經流傳過一個真假孫悟空是如來的陰謀的故事。（原文大家可以用「死的是悟空，活的是六耳獼猴」為關鍵字去網上查）作者的大意是被打死的那個是悟空，活下來的那個是六耳獼猴。作者各種論斷說，如來早都把事情安排的妥當，在他的安排下，讓眾佛都以為六耳獼猴就是「真悟空」，而真正的悟空，卻被當成了「六耳獼猴」被如來制服，然後被一棒打死。
文中最後還提示說「大家發現沒，在真假美猴王事出之前，孫悟空並不完全都聽唐僧的話，甚至有時候，還鬧個小矛盾，導致唐僧只好念緊箍咒，典型的一個叛逆者形象。可自從真假美猴王事出之後，孫悟空從此保護唐僧安安分分。而以此事可以看出，孫悟空前後可判若兩人。孫悟空已被如來利用六耳獼猴一戰中，安安靜靜、無人知曉的收服了」。
以上的解讀，不能說是解讀，只能說是捨本逐末的演繹。讀任何一本書都需要抓住主軸，而每本書的主軸都在首章或章節標題中。《西遊記》第五十八章的標題「二心攪亂大乾坤,一體難修真寂滅『已經點明了"真假美猴王"的主題。其實所謂假悟空是真悟空的心魔，一體二用，心性的兩個表現，現在斬去心魔，留得真心在。
把書捧著看一看會更明白，作者意圖表達六耳獼猴代表的是悟空不好的過去，如來也說:「此番劫難因你師徒不和而起，才讓奸佞乘虛而入」。悟空不臣服之心在「真假美猴王」之後被識別，或者說被悟空充分覺察並全然面對後必然自己消亡（被打死只是象徵），剩下的是「本性」的悟空。而此時，回到上面陰謀論的故事，戰神心魔的悟空獲得的寧靜也是自然而然的事。
如上節所說，非但真假美猴王全是孫悟空的化身；甚至牛魔王也是孫悟空的化身。第六十一回中悟空不是自己說：「牛王本是心猿變，今番正好會源流」嗎？
西遊記中的各路妖怪，象徵了設法阻礙當下的那些想法和情感。狡猾的妖怪施展妖術來偽裝自己以至於能抓住玄奘。玄奘代表了存在當下的渴望，當惡魔抓住了他，這表示了人動了其他的念頭，這些念頭不想停留在當下，因此停在當下的努力受到了阻礙。如果，悟空（人們的智性）沒有發現玄奘被抓走，就但表著我們沒有意識道發生了什麼。正如第七十八回中詩云：
一念才生動百魔，修持最苦奈他何！
掃退萬緣歸寂滅，盪除千怪莫蹉跎。
臨濟法師，禪修大師；胡吉威立，一位蘇菲（是伊斯蘭教的神秘形式的信徒）。都提到過魔鬼象徵了人的低等部分。
「佛陀和魔鬼就是指兩種狀態，一種是污穢的，一種是純潔的。」——臨濟法師「魔鬼實際上來說，就是人的低等自我和慾望。「——胡吉威立「破山中賊易，破心中賊難。」——王陽明「心中賊」指不正當的慾望。對大多數人而言，「破心中賊」難在有時候分不清心中的慾望是正當的還是不正當的。
妖怪抓住三藏以後總想吃掉他，意味著低等自我總想破壞處在當下的努力。然而，總是能救出玄奘。然而，如果人內在的悟空觀察著正在發生的事情，他可以在次說「在」然後做出當下的努力，就能擺脫這些念頭和惡魔，便能體會到涅盤與神聖的當下。
《西遊記》第十四回：觀音對唐僧說：「我那裡還有一篇咒兒，喚做『定心真言』，又名做『緊箍兒咒』你可暗暗的念熟，牢記心頭。
孫悟空是心猿，白龍馬是意馬。唐僧守住自性，一心不亂，就是要降伏心猿、意馬，除去妄想。所以唐僧要用緊箍咒控制孫悟空，把白龍馬騎在身下，用韁繩、鞍轡和鞭子挾制它。人不能放縱自己的慾望。這是佛家戒的思想。等到了孔子講的「從心所欲不逾矩」的階段，戒就不需要了。所以悟空到了西天，緊箍咒自然脫落。
因為惡魔時刻都在阻礙人們停留在當下,如果我們開始聽從那些以妖魔鬼怪為象徵，即那些浮現在腦海中的念頭，我們就忘記了這種雙重的意識，由於不再意識到自我的存在，從而無法意識到我們已停止了努力。當人努力處在當下，會將注意力集中所做的事上，同時也能意識到自己的存在。為了延長這種狀態，人可以使用簡短的字語提醒自己留在當下。若是連續運用幾個簡短的字語效果會更好。
在基督教中，祈禱的內在意義是通過使用簡短的字語，請求內在的神：當下，得以顯現。
「阿拉伯語中，『祈禱』的內在含義是記得上帝。」——胡吉威立所以，緊箍咒只是一個幫助人心能安住於當下的簡短語句。例如，瑜伽中的Om，梵文的六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」；《心經》末尾的咒語「揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶」等。
僧師徒四人斬妖除魔，歷經艱難險阻終於到達西天雷音寺。原以為終能功德圓滿，未曾想到在雷音寺內被兩尊者索要人事（即今天我們的小費）。唐僧與師徒四人義正言辭拒絕了「勒索」的要求。可是，他們還是取到了「真經」，踏上了返回東土大唐的回程。結果遭遇白雄尊者香風作亂，在收拾「真經」之時，方才發現乃無字經書。悟空想到是那兩僧人作弊，師徒四人便返回雷音寺準備理論一番。
結果遇上佛祖，佛祖笑言：「白本者，乃無字真經，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳。阿儺、伽葉問你們要人事我是知道的。真經不可輕傳，也不可以空取。」如此一番，師徒四人終於明白其中奧秘，便將紫金缽盂獻於阿儺、伽葉，終於取得真經。
西天的兩尊者索要人事，如果認為這只是諷刺世事，那樣的理解可能太過膚淺。唐僧要紫金缽何用？
話說明代金碧峰禪師入空定，無常鬼找他不到，變作老鼠，咬他喜歡的水晶缽，金碧峰入定時身體空掉，但在定中聽到老鼠把弄水晶缽的聲音，立即出定，大叫誰人碰我的水晶缽，無常鬼立即鎖他，禪師知道水晶缽的掛礙令他被無常鬼找到，於是求情許他延期七日，無常鬼走後，金碧峰便把水晶缽打爛，然後入定，臨入定前，在牆上寫下四句偈：
欲來找我金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空，
虛空若然鎖不得，莫來找我金碧峰。
這個時候還捨不得紫金缽，外物都放不下，何況我執法執？二尊者索要人事僅僅是障眼法，內在一片苦心，卻引來了一排板磚，可嘆。
另一方面，無字真經符合佛教的教義。佛教的要義是「色即是空」，「空即是色」，一切所見的東西，包括佛法都是虛妄、空無的。佛祖以為「東土眾僧愚迷，不識無字之經」，只好退而求其次，拿有文字經書來教化東土眾生了。
事實上，很早就看到有人討論孫悟空的師承問題，武功問題，豬八戒的個人問題以及觀音姐姐的隱私問題，但是這些種種問題八卦的多，據實的少。更有用西遊記來講團隊管理和領導藝術的，很多都是過度闡釋的演繹，恐怕連吳承恩都沒想到那一層。要讀懂作者原意，只有抓住《西遊記》的主軸——心性修鍊。不信，你先把《西遊記》一百回的目錄看一遍，抓住其中的關鍵詞，再試試重讀這本絕對不愧中國四大名著的書吧。
（小提示：章節目錄中「心猿」指孫悟空；「禪心」指唐僧；「意馬」指白龍馬；「木母」和「黃婆」是道家修鍊的術語在書中分別指八戒和沙僧）
作為中國人，很多人都沒認真讀過《周易》、《論語》、《中庸》、《道德經》這些充滿中華智慧而深邃的著作。但如果連通俗小說《西遊記》都沒讀懂，就是我們這一代人最大的悲哀了。
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