正法華經卷第三

作者：管理員 來源：南普陀在線 時間：2007-10-8 15:21:14 瀏覽次數：103信樂品第四於是賢者須菩提。迦旃延。大迦葉。大目揵連等。聽演大法得未曾有。本所未聞。而見世尊授舍利弗決。當得無上正真之道。驚喜踴躍咸從坐起。進詣佛前偏袒右肩。禮畢叉手瞻順尊顏。內自思省心體熙怡。支節和懌悲喜並集。白世尊曰。唯大聖通。我等朽邁年在老耄。於眾耆長僉老羸劣。歸命眾祐冀得滅度。志存無上正真之道。進力鮮少無所堪任。如來所講我等靖聽。次第坐定諸來大眾。不敢危疲無所患厭。前者如來為鄙說法。已得於空無相無願。至於佛典國土所有。於一切法無所造作。其諸菩薩所可娛樂。如來勸發多所率化。鄙於三界而見催逐。常自惟忖謂獲滅度。今至疲憊。爾乃誨我以奇特誼。樂於等一則發大意。於無上正真道。而今大聖授聲聞決當成正覺心用愕然怪未曾有。余得大利各當奉事。乃獲逮聞如是品經。從過去佛常聞斯法。故初值遇。則我祿厚喻獲妙寶。無央數妙意所至願。現在於色而無所畏。珍琦鼓樂自然為鳴。而燃大燈照耀彌廣。栴檀叢林芬蘊而香。唯然世尊。我豈堪任而說之乎。告曰可也。時諸聲聞共白佛言。昔有一士離父流宕。僑亭他土二三十年。馳騁四至求救衣食。恆守貧窮困無產業。父詣異城。獲無央數金銀珍寶水精琉璃車磲馬瑙珊瑚虎魄。帑藏盈滿。侍使僮僕象馬車乘不可稱計。眷屬無數七寶豐溢。出內錢財耕種賈作。子厄求食周行國邑城營村落。造富長者適值秋節。入處城內循行帑藏。與子別久忽然思見。不知所在自念一夫。財富無量橫濟遠近。竊惟我老朽耄垂至。假使終沒室藏騷散。願得見子恣所服食。則獲無為不復憂戚。其子僥會至長者家遙見門前。梵志君子大眾聚會眷屬圍繞。金銀雜廁為師子座。交露珠瓔為大寶帳。父坐其中分部言教。諸解脫華遍布其地。億百千金以為飲食。子覲長者色像威嚴。怖不自寧。謂是帝王若大君主。進退猶豫不敢自前。孚便馳走。父遙見子心用歡喜。遣傍侍者追呼令還。遑懅躄地。謂追者曰。我不相犯。何為見捉。侍者執之俱詣長者。長者告曰。勿恐勿懼。吾為子勤廣修產業帑藏充實。與子別久數思相見。年高力弊父子情重將入家內。在於眾輩不與共語。所以者何。父知窮子志存下劣不識福父。久久意悟色和知名又見琦珍。長者言曰。是吾子也以權告子。今且恣汝隨意所奉。窮子怪之得未曾有。則從坐起行詣貧里求衣索食。父知子緣方便與語。汝便自去與小眾俱。子來至此而再致印曰。至此宅有所調飾。父付象馬即令粗習。假有問者答亦如之。當調車馬嚴治寶物恣意賜與。父求窮子所可賑給。具足如斯。時子於廄調習車馬繕治珍寶。轉復教化家內小大。父於窗牖遙見其子所為超絕。脫故所著沐浴其身。右手洗之。以寶瓔珞香華被服。光曜其體皆令清凈。而告之曰。爾從本來何所興立。何所系屬。舍吾他行。勤苦饑寒。吾以耄矣以情相告。便時納娶。嬉遊飲食以康祚胤。吾所造業不可訾計。眾寶具足子知之乎。求汝積年而戀惡友。今乃來歸宜除瑕垢。吾有妙寶夜光明珠琦珍瑰異。皆為汝施。僮僕侍使男女大小。恣意所欲。一以相付。吾愛念汝。猶如國王幸其太子。諸尊聲聞共白佛言。彼時窮子。播盪流離二三十年。至長者家乃得申敘。追惟前後游觀所更心悉念之。時大長者寢疾於床知壽欲終。自命其子而告之曰。吾今困劣宜承洪軌。居業寶藏若悉受之。周濟窮乏從意所施。輒備奉教喜不自勝。所行至誠不失本誓。父知子志身行謹敕。先貧後富益加欣慶。宗敬親屬禮拜耆長。父於國王君主大臣眾會前曰。各且明聽。斯是吾子則吾所生。名字為某。舍我流迸二三十年。今乃相得。斯則吾子吾則是父。所有財寶皆屬我子。子聞宣令大眾之音。心益欣然而自念言。余何宿福得領室藏。諸聲聞等又白佛言。大富長者則譬如來。諸學士者則謂佛子。勉濟吾等三界勤苦。如富長者還執其子度脫生死。於是世尊。有無央數聖眾之寶。以五神通除五陰蓋。常修精進在彼道教。志於滅度謂為妙印。殷勤慕求初不休懈。欲得無為意中默然。熟自思惟所獲無量。於如來所承順法行。遵修禪定而常信樂。謂觀我等懈廢下劣。而不分別不能志願。此如來法珍寶之藏。於今世尊以權方便。觀於本際慧寶帑藏。蠲除飢[飢-幾+內]授大妙印。唯然大聖於今耆年。斯大迦葉從如來所朝旦印印。當至無為。又世尊為我等示現菩薩大士慧誼。餘黨奉行為眾說法。當顯如來聖明大德。咸使暢入隨時之誼。所以者何。世雄大通善權方便。知我志操不解深法。為現聲聞。畏三界法及生老死。色聲香味細滑之事。趣欲自濟不救一切。離大慈悲智慧善權。禪定三昧乃知人心。不睹一切眾生根原。譬如窮士求衣索食。而父須待欲使安樂。子不覺察。佛以方便隨時示現。我等不悟。今乃自知成佛真子。無上孫息為佛所矜。施以大慧。所以者何。雖為佛子下賤怯弱。假使如來。睹心信樂喜菩薩乘。然後乃說方等大法。又世尊興為二事。為諸菩薩現甘露法。為諸下劣志願小者。轉復勸進入微妙誼。譬如彼子與父別久。行道遙見。不識何人呼而怖懼。後稍稍示威儀法則乃知是父。佛亦如是。吾等不解菩薩大士。雖從法生為如來子。但求滅度。不志道場坐於樹下降魔官屬度脫一切。我輩自謂已得解脫。以是之故。今日睹聞未為成就。不為出家不成沙門。今如來尊現諸通慧。我等以獲大聖珍寶。佛則為父我則為子。父子同體焉得差別。猶如長者臨壽終時於大眾前。宣令帝王梵志長者君子。今諸所有庫藏珍寶用賜其子。子聞歡喜得未曾有。佛亦如是。先現小乘一時悅我。然今最後。普令四輩比丘比丘尼清信士清信女。天上世間一切人民。顯示本宜。佛權方便說三乘耳。尚無有二豈當有三。是諸聲聞皆當成佛。我等悅豫不能自勝。時大迦葉則說頌曰我等今日　　逮聞斯音　　怪之愕然得未曾有　　由是之故　　心用悲喜又省導師　　柔軟音聲　　尊妙珍寶為大積聚　　一處合集　　以賜我等未曾思念　　亦不有求　　還聞弘教心懷踴躍　　譬如長者　　而有一子興起如愚　　亦不闇冥　　自舍其父行詣他國　　志於殊域　　仁賢百千於時長者　　愁憂念之　　然後而聞即自迸走　　游於十方　　意常悒戚父子隔別　　二三十年　　與人戀訟欲得其子　　便詣異土　　入於大城則於彼止　　立於屋宅　　具足嚴辦五樂之欲　　無數紫金　　及諸珍寶奇異財業　　明珠碧玉　　象馬車乘甚為眾多　　牛畜豬彘　　雞鶩羠羊出內產息　　賈作耕種　　奴僕僮使不可計數　　嚴辦眾事　　億千百類又得王意　　威若國主　　一城民庶委敬自歸　　諸郡種人　　遠皆戴仰若干種業　　因從求索　　興造既多不可計限　　勢富如是　　啼哭淚出吾既朽老　　志力衰變　　心誨思想欲得見子　　夙夜追念　　情不去懷聞子之問　　意增煩惋　　舍我別來二三十年　　吾之所有　　財業廣大假當壽終　　無所委付　　計彼長者其子愚濁　　貧窮困厄　　常求衣食游諸郡縣　　恆多思想　　周旋汲汲慕系嗇口　　征營馳邁　　栽自供活或時有獲　　或無所得　　纏滯他鄉亦懷悒傶　　志性褊促　　荊棘劙身展轉周旋　　行不休息　　漸漸自致到父所居　　槃桓入出　　復求衣食稍稍得進　　至於家君　　遙見勢富極大長者　　在於門前　　坐師子床無數侍衛　　眷屬圍繞　　出入財產及所施與　　若干人眾　　營從立侍或有計校　　金銀珍寶　　或合簿書部別分莂紀別入出　　料量多少於時窮子　　見之如此　　倚住路側觀所云為　　自惟我身　　何為至此斯將帝王　　若王太子　　得無為之所牽逼迫　　不如捨去　　修己所務思慮是已　　尋欲迸逝　　世無敬貧喜窮士者　　是時長者　　處師子座遙見其子　　心密踴躍　　尋遣侍者追而止之　　呼彼窮子　　使還相見侍者受教　　追及宣告　　錄召令還即怖僻地　　心竊自惟　　得無被害曷為見執　　何所求索　　大富長者見之起強　　憐傷斯子　　為下劣極亦不睹信　　彼是我父　　又復懷疑不審財寶　　其人慰喻　　具解語之有紫磨金　　積聚於此　　當以供仁為飲食具　　典攝眾計　　役業侍使吾有眾寶　　蘊積腐敗　　委在糞壤不見飾用　　子便多取　　以為質本蓄財殷廣　　無散用者　　其人聞告如是教敕　　則尋往詣　　奉宣施行受長者教　　不敢違命　　即入家中止頓正領　　爾時長者　　遙從天窗詳觀察之　　知何所為　　雖是吾子下劣底極　　唯曉計算　　調御車耳即從樓觀　　來下到地　　便還去衣垢污之服　　則便往詣　　到其子所敕之促起　　修所當為　　則當與卿劇難得者　　以德施人　　案摩手腳咸醲滋美　　以食相給　　及床卧具騎乘所乏　　於時復為　　娉索妻婦敖黠長者　　以此漸教　　子汝當應分部之業　　吾愛子故　　心無所疑漸漸稍令　　入在家中　　賈作治生所入難計　　所空缺處　　皆使盈溢步步所行　　鞭杖加人　　珍琦異寶明珠流離　　都皆收檢　　內於帑藏一切所有　　能悉計校　　普悉思惟財產利誼　　為愚騃子　　別作小庫與父不同　　在於外處　　於時窮士心自念言　　人無有此　　如我庫者時父即知　　志性所念　　其人自謂得無極勢　　即便召之　　而親視之欲得許付　　所有財賄　　而告之曰今我一切　　無數財寶　　生活資貨聚會大眾　　在國王前　　長者梵志君子等類　　使人告令　　遠近大小今是我子　　舍我迸走　　在於他國梁昌求食　　窮厄困極　　今乃來歸與之別離　　二三十年　　今至此國乃得相見　　在於某城　　而亡失之於此求索　　自然來至　　我之財物無所乏少　　今悉現在　　於斯完具一切皆以　　持用相與　　卿當執御父之基業　　其人尋歡　　得未曾有我本貧窮　　所在不詣　　父時知余為下劣極　　得諸帑藏　　今日乃安大雄導師　　教化我等　　睹見下劣樂喜小乘　　度脫我輩　　使得安隱便復授決　　當成佛道　　於今安住多所遣行　　無數菩薩　　慧力無量分別示現　　無上大道　　攀緣稱讚億垓譬喻　　余等得聞　　最勝諸子則便奉行　　尊上大道　　所當起立視眾眼目　　當於世間　　得成佛道而為聖尊　　造業如斯　　將養擁護於此佛法　　講說分別　　最勝慧誼則為感動　　一切眾生　　我等志願貧心思念　　假使得聞　　於斯佛誨不肯發起　　如來之慧　　睹見最勝宣暢道誼　　意中自想　　盡得滅度不願志求　　如此比慧　　又聞大聖諸佛國土　　未曾有意　　發歡喜者寂然在法　　一切無漏　　棄捐所興滅度之事　　由此思想　　不成佛道常當修行　　晝夜除慢　　諸佛道誼最無有上　　未曾勸助　　志存於彼今乃究竟　　具足最勝　　得無為限當舍陰蓋　　長夜精進　　修理空誼解脫三界　　勤苦之惱　　佛興教戒則以具嚴　　如是計之　　無所乏少最勝所演　　經身之慧　　假使有人願等佛道　　為是等故　　加賜法事由緣致斯　　余徒欽樂　　有大導師周旋世間　　普悉觀察　　如此輩相諸恐懼者　　令得利誼　　求索勸助令我信樂　　善權方便　　猶若如父譬如長者　　遭時大富　　其子而復窮劣下極　　則以財寶　　而施與之大聖導師　　所興希有　　分別宣暢善權方便　　諸子之黨　　志樂下劣修行調定　　而以法施　　我等今日致得百千　　未曾有法　　如貧得財於佛教化　　獲道得寶　　第一清凈無復諸漏　　長夜所習　　戒禁定意執誼將護　　世雄唱導　　今日有獲佛之大道　　眷屬圍繞　　修行無闕其有長夜　　清凈梵行　　依倚法王深遠之慧　　而為具足　　此尊德果日成微妙　　無有諸漏　　我等今日乃為聲聞　　還得聽省　　上尊佛道當復見揚　　聖覺音聲　　以故獲聽超度恐懼　　今日乃為　　致無所著以無著誼　　為諸天說　　世人魔王及與梵天　　為親一切　　眾生之類何所名色　　造立寂然　　蠲除眾生無億數劫　　於是所造　　甚難得值計於世間　　希有及者　　今日無著燒罪度岸　　修行為業　　踴躍歡喜吾等歸聖　　以頂受之　　所願具足如江河沙　　飲食衣服　　若干巨億諸床卧具　　離垢無穢　　用栴檀香以為屋室　　柔軟坐具　　以敷其上若疾病者　　無所葯療　　今日供養安住廣度　　所施劫數　　如江河沙所造立者　　無能奪還　　高遠之法無量無限　　其大神足　　建立法力佛為大王　　無漏最勝　　堪任堅強常修牢固　　安慰勸進　　恆以時節未曾修設　　望想福行　　於一切世諸法中尊　　皆為大神　　最勝如來然大燈明　　示無央眾　　知諸黎庶筋力所在　　若干種種　　所喜樂願因緣百千　　而順開化　　如來皆睹眾人性行　　他人心念　　一切群萌以若干法　　而致墮落　　以法示現此尊佛道正法華經藥草品第五爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞。善哉所嘆如實。審如所言。如來之德如向所喻。復倍無數不可思誼。無能計量劫之垓底。一一計數大聖所應。如來之慧無能限者。不有法想道地處所。莫能盡原。世尊普入一切諸誼。察於世間見眾庶心。所度無極一切分別。皆使決了權慧之事。勸立一切度於彼岸。皆現普智入諸通慧。譬如三千大千世界。其中所有諸藥草木。竹蘆叢林諸樹小大。根本莖節枝葉華實。其色若干種類各異。悉生於地。若在高山岩石之間。丘陵堆阜溪谷坑坎。時大澍雨潤澤普洽。隨其種類各各茂盛。叵我低仰莫不得所。雨水一品周遍佛土。各各生長地等無二。如來正覺講說深法。猶如大雨。大聖出現興在世者。則為一切諸天人民阿須倫鬼神龍。顯示威曜咸尋來至。皆現在前。為暢大音分別慧誼。大師子吼班宣景模。吾為如來使。天上天下諸天世人。未度者度。未脫者脫。未安者安。未滅度者令得滅度。於是世及後世所知而審。為諸通慧皆能普見。度諸度。脫諸脫。安諸安。未滅度者皆令滅度。悉來詣我。於時諸天人民阿須倫揵沓和迦留羅真陀羅摩睺勒一切雲集。吾於講法現其道誼。佛為道父分別道慧。佛語迦葉。於時黎庶無數億垓。皆來聽經。如來通見一切根本。大精進力如應說法。分別散告無量言教。不失本心咸令歡喜。安隱無患或得度世。終生善處恣其所好。各自然生。或習愛欲便為說經。或聽受法離諸貪惑。轉稍以漸遵諸通慧。因從本力如其能量。堅固成就平等法身。猶如大雨。普佛世界滋育養生。等無差特。如來演法一品如是。至解脫味離欲寂滅。入諸通慧。若聽受持諷誦奉者。不自識省無所觀念。所以者何。群生根本形所像類。如所想念。已念當念所可施行。以行當行所當行者。諸所因緣。所當獲致所當說者。唯如來目悉知見之。在所現處住於其地。如雨等潤藥草叢林白黑青赤上中下樹。世尊如之見一味已。入解脫味志於滅度。度諸未度究竟滅度。令至一土一同法味。到無恐懼使得解脫。化於眾生使得信樂。苞育將護悉令普至於諸通慧。贊詠分別逮賢聖法。亦如向者迦葉所說。世尊欲重解誼所趣。以偈頌曰吾興於世間　　仁和為法王為眾生說法　　隨其所信樂意勇建大業　　久立分別說群萌多受持　　蒸庶無所言法王慧難解　　闇冥設聞者眾入懷狐疑　　則棄所住處隨其境界說　　如本力所任又示餘利誼　　則為現正法譬如純黑雲　　湧出升虛空普雨佛世界　　遍覆於土地又放大電[火*僉]　　周匝有水氣而復震雷聲　　人民皆歡喜陰蔽於日月　　除熱令陰涼欲放雨水故　　時布現在上彼時普等雨　　水下無偏黨滂流於佛土　　澤洽眾塸域應時而降雨　　激灌一切地旱涸枯溪澗　　一切得浸漬惠澤無不到　　眾源皆涌溢深谷諸廣野　　林麓慉幽藪萌葉用青倉　　藥草無數生樛木諸叢林　　滋長大小樹眾葯咸茂殖　　莖幹華實繁隨其本境界　　皆令得蒙恩諸天樹木　　結根坑坎　　陝隘迮處而生其中　　如諸邪道　　一切愚痴長益系縛　　如象著絆　　草刺棘樹蘆葦[禾*曷][禾*曷]　　莖節枝葉　　及諸華實華實茂盛　　多所饒益　　蒙之恩雨藥草滋長　　從其種類　　因本境界各各得服　　饑渴飽滿　　如其所種各得其類　　然其天雨　　皆為一味告迦葉曰　　佛亦如是　　出興於世譬如天雨　　這現天下　　為眾說法以是誠行　　示於眾生　　大仙以斯使人聞經　　皆於諸天　　人民前現佛為如來　　聖中之尊　　善權方便猶如天雨　　吾當飽滿　　一切群萌愚騃之黨　　身形枯燥　　除諸苦患得立大安　　燒盡愛欲　　獲至滅度諸天人民　　皆聽我言　　普悉當來詣佛大聖　　吾為如來　　世尊無倫有所導御　　故出於世　　為一切人分別說經　　化無數千　　眾生之類又復示現　　若干種誼　　於彼若此常行平等　　得至解脫　　滅度無為或在門前　　而說經典　　則為造立道德之藏　　諸等不等　　皆令平等無有所憎　　愛欲永除　　未曾講說無益之語　　未常增惟　　諸放逸緣以一切法　　為眾生說　　假使眾庶多不可計　　為講大典　　不詭因緣行步所由　　若復住立　　在於座上而續三昧　　譬如大龍　　雨多所潤普浸潤斯　　一切世間　　尋興慧雲而降法雨　　暢發微妙　　應病與葯常為眾生　　說賢聖誼　　皆令奉戒如天陰涼　　眾人失言　　及違諸行欲使近法　　轉漸調柔　　使住疑者舍諸邪見　　勸化導利　　令凈所睹舍置下劣　　遠眾懈廢　　隨其所趣而令入法　　應時為說　　如其心本令皆棄捐　　順師子行　　世尊等演經法之雨　　悉使得至　　大尊佛道任其力耐　　而令聽受　　若干道慧而化立之　　從諸天人　　志性所樂天帝釋梵　　轉輪聖王　　猶如於此諸小世間　　諸藥品類　　各各異種碎小段段　　諸所良藥　　迦葉且聽吾悉當說　　以能識慧　　無漏之法便得無為　　所在遊行　　神通三達亦復如是　　斯雨定意　　三昧諸葯或有游詣　　在於山岩　　其人便得緣一覺乘　　於彼修禪　　清凈之行是則名曰　　為中品葯　　假使志願上士美德　　我當於世　　逮成導師常精進行　　志依一心　　是則名曰為上尊葯　　設使欲為　　安住之子恃怙慈心　　而行寂然　　疾得成道為人中尊　　所謂樹者　　則喻於斯是等能轉　　不退轉輪　　建立神足根力之行　　緣是長養　　醫藥除病英雄度脫　　無數億人　　隨時示現於斯佛道　　是則名曰　　為大林樹吾之所順　　善權方便　　一切大聖亦復如是　　最勝講法　　則為平等猶如慶雲　　普一放雨　　神通無礙如此比像　　若如眾葯　　在於地上以見如是　　微妙之誼　　如來所建善權方便　　假使分別　　一善法事亦如天雨　　至若干形　　以佛法雨多所安隱　　普潤天下　　有所成就觀察其人　　堪任所趣　　佛之法誨景則一等　　譬如放雨　　墮草山岩及至中間　　無有不遍　　灌諸樹木若大叢林　　密雲四集　　天下豐羨設使世間　　行慈愍法　　常以經典飽滿天下　　以現世間　　令普安隱天雨藥草　　華實茂盛　　其葯樹木稍漸長大　　是為羅漢　　諸漏盡者諸緣覺品　　處於林藪　　我所說法無有塵垢　　無數菩薩　　志開總智周旋三界　　一切普行　　於眾會中演此大道　　猶如樹木　　日日滋長修進神足　　專達四禪　　若聞空慧心則解達　　放出光明　　無數億千是為大樹　　而復滋茂　　若諸聲聞不至滅度　　斯為世尊　　第一最說若此分別　　乃為講法　　猶如興雲而澍甘雨　　漸漸長育　　眾藥草木人民之華　　不可稱量　　一時之間說因緣法　　而為眾人　　現於佛道善權方便　　佛謂言教　　一切導師亦復如是　　斯諸說法　　為最究暢諸聲聞等　　皆當承是　　緣斯之行當得佛行　　此諸羅漢　　如是無異世尊演誼　　盡極於斯　　化諸小乘皆得佛道佛復告大迦葉。如來所教等化無偏。譬如日明廣照天下。光無所擇照與不照。高下深淺好惡香臭。等無差特。佛亦如是。以智慧光普照一切。五道生死菩薩緣覺聲聞。慧無增減。隨心所解各得其所。本無三乘緣行致之。迦葉白佛。設無三乘。何故得有菩薩緣覺聲聞。佛言。譬如陶家埏埴作器。或盛甘露蜜。或盛酪蘇麻油。或盛醲飲食。泥本一等。作器別異所受不同。本際亦爾一等無異。各隨所行成上中下。迦葉又問。縱使別異。究竟合不。告曰。當合明者解之。譬若有人從生而盲不見日月五色十方。則謂天下無日月五色八方上下。有對說者其人不信。若有良醫觀人本病。何故無目。本罪所種。離明眼冥體癭重病。何謂重病。風寒熱癖是則四病。便心念言。斯人之疾。凡葯療之終不能愈。雪山有葯能療四病。一曰顯二曰良三曰明四曰安。是葯四名。於時良醫愍傷病人。為設方便即入雪山。采四品葯哺咀搗合。以療其盲目便見明。又加針灸消息補寫。斯人目睛內外通徹。睹日月光五色十方。爾乃取信尋自克責。我之盲冥。無所見聞自以為達。今眼得視。乃自知本愚蔽之甚也今睹遠近高下無喻我者。時有五通閑居仙人。洞視徹聽身能飛行。心能知人所念。自知所從來生死本末。而具語曰卿。莫矜高自以為達。仁在屋裡自閉不出。不知外事。人念卿善惡。尚不能見十里五里。語言之音或二十里擊鼓之音聲猶不能聞。近一二里自不躇步。亦不能至自觀未生胚胎所憶。亦不能識。有何通達。稱無不見乎。今吾察卿身。冥中為明。明中為冥。其人問曰。作何方術得斯聖通。願垂慧誨。仙人答曰。當入深山閑居獨處。除諸情慾爾乃有獲。即遵所訓舍家岩燕。一心專精無所慕樂。則得神通爾乃自覺。察本所見不足言名。今得五通無所掛礙。甫自知本所見蔽闇。佛言。如是當解此喻。人在生死五道陰蓋。不了本無則名曰痴。從痴致行從行致識。從識致名色。從名色致六入。從六入致更。從更致痛。從痛致愛。從愛致受。從受致有。從有致生。從生致老病死憂惱苦患。罪應集會故謂盲冥。是以世尊愍傷其人。升降三界輪轉無際。不能自拔。觀於眾生心之根原。病有輕重垢有厚薄。解有難易。睹見遠近。便見三乘。發菩薩心至不退轉。無所從生徑得至佛。猶如有目得為神仙。其良醫者謂如來也。不發大意謂生盲也。貪淫嗔恚愚痴六十二見。謂四病也。空無想無願向泥洹門。謂四葯也。藥行病癒則無有痴。名色六入所更痛愛受有生老病死憂惱苦患。皆悉除矣。志不作善亦不在惡。如生盲者還得兩目。謂聲聞緣覺生死已斷。度於三界省練五道。自以通暢莫能喻者。臨欲滅度佛在前住。誨以要法發菩薩意。不在生死不住滅度。解三界空十方一切如化如幻。如夢野馬深山之響。悉無所有無所希望。無取無舍無冥無明。爾乃深睹。無所不達見無所見。見知一切黎庶萌兆。於是頌曰譬如日光曜　　遍照於天下其明無增減　　亦不擇好醜如來猶若茲　　慧等殊日月普化於十方　　亦不有增減若如彼陶家　　埏埴作瓦器或盛甘露蜜　　或受蘇油食計泥本一等　　為器各別異所受又不同　　因盛而立名人本亦如是　　無三界五道隨行而隨生　　展轉不自覺解空號菩薩　　中住則緣覺倚空不解慧　　則名為聲聞譬如人生盲　　不見日月光五色及十方　　謂天下無此良醫探本端　　見四病陰蓋慈哀憐愍之　　入山為求葯所採藥奇妙　　名顯良明安哺咀而搗合　　以療生盲者消息加針灸　　病癒目睹明見日月五色　　乃知本淳愚人不了無本　　坐墮生死徑十二緣所縛　　不解終始病世尊現於世　　觀察三界原因疾而隨本　　各各開化之了空則菩薩　　意劣為緣覺畏厭生死苦　　故墜於聲聞自謂道德高　　無能有喻者所睹極究練　　無所憂弊礙猶如五通者　　號名曰仙人愍而告之曰　　卿故有蔽礙不能弘深奧　　於愚則為明在內不見外　　雖明故為愚數十里有聲　　耳則不得聞若人慾危害　　不知彼所念欲至外數里　　不躇步不到若生長大時　　不識胎中事五事表裡徹　　爾乃為悉達何以忍貢高　　自謂無等倫欲得五通者　　當處於閑居精思專念道　　爾能曉了此即尋奉所誨　　舍家入深山一心無穢慮　　便得成神仙若得至聲聞　　及獲緣覺乘自謂慧具足　　與佛等泥洹臨欲滅度時　　佛即住其前為現菩薩法　　三達無掛礙智慧度無極　　進善權方便度空無想願　　菩薩由是生四等心四恩　　用開化黎庶解一切如化　　幻夢野馬影深山響芭蕉　　三界無所有不執亦不舍　　無愚亦無明不生死泥洹　　悉等如虛空無見無不見　　乃睹一切本當爾時所見　　不造三界觀一切普平等　　所濟無有量正法華經授聲聞決品第六於是世尊說斯頌時。一切普告諸比丘眾。吾盡宣告。此聲聞比丘大迦葉者。曾已供養三千億佛。方當供養如此前數。奉敬承順諸佛世尊。稟受正法奉持宣行。竟斯數已當得作佛。世界曰還明。劫名弘大。佛號時大光明如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐。壽十二中劫佛滅度後。正法住二十劫。其像法者亦二十劫。其佛國土甚為清凈。無有礫石荊蕀穢濁之瑕山陵溪澗。普大快樂。紺琉璃地眾寶為樹。黃金為繩連綿諸樹。有八交道。諸寶樹木常有華實。悉皆茂盛。其土菩薩無央數億百千垓。諸聲聞等亦不可量億百千垓。其土無有魔事及諸官屬。諸魔營從皆護佛法。常行精進無所違失。爾時世尊。欲重解誼。即說頌曰我睹比丘　　以佛明目　　迦葉住此當成為佛　　於將來世　　無央數劫供養諸佛　　聖中之尊　　具足悉滿三千億佛　　斯大迦葉　　諸漏得盡便當越度　　三品之行　　當得佛道親近法施　　供養諸佛　　天人之尊合集得至　　無上大道　　最於來世尊無上倫　　為大聖道　　無極神仙其佛國土　　最勝第一　　清凈離垢若干顯明　　隨意所欲　　常可至心紫磨金色　　珍寶莊嚴　　復以珍寶成為樹木　　有諸道徑　　嚴八交路天人放香　　自然流馨　　彼時國土所有如是　　若干種華　　而為挍飾一切諸華　　紫磨金色　　出光音聲以為法則　　普常微妙　　莫不見者諸菩薩眾　　億千之數　　志性調定逮大神通　　諸聖哲等　　奉方等經不可計數　　億百千垓　　無有諸漏奉持志強　　所有聲聞　　彼佛法勝假使天眼　　欲計劫限　　弟子之數不可稱算　　其佛當壽　　十二中劫正法當住　　二十中劫　　像法亦立二十中劫　　大光明佛　　德當如是於是賢者大目揵連。賢者須菩提。賢者摩訶迦旃延。等類同心側立頂戴。瞻順光顏目未曾眴。稽首足下戰戰兢兢。應時各各說斯之頌。而咨嗟曰大雄無所著　　釋王無極人乃愍傷我等　　讚揚宣佛音今以知余等　　愍授我疇莂以甘露見灌　　沐浴眾祐決譬如饑饉時　　丈夫得美膳虛乏叫喚求　　有人手授食吾等咸歡喜　　本為下劣乘違時舍眾人　　虛乏不得決設至平等覺　　大聖不拜授於今處世倫　　則不復飲食世尊見勸勵　　聞尊上音聲唯垂見授決　　爾能獲大安大哀願散疑　　愍傷多所矜撫恤貧匱意　　甘露誘示子於是世尊。見諸耆舊心志所念。即復重告諸比丘眾。比丘當知。此大聲聞耆年須菩提。當復奉侍供養八千三十億百千垓佛。在諸佛所常修梵行。積累功德具足究竟。竟後世時當得作佛。號稱嘆如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐。世界名寶成。劫曰寶音。普佛之土周匝悉遍。有諸寶樹自然莊嚴。無沙礫石山陵溪澗。其樹音聲哀和柔雅。眾庶產業不可稱數。人所居跱館宇若干。重閣交露有無央數聲聞之眾。欲計算者無能限量。悉識宿命。彼土菩薩亦不可計億那術百千。其佛當壽十二中劫。滅度之後。正法當住二十中劫。像法亦立二十中劫。則坐虛空。為一切人講說經法。開化無數百千菩薩。爾時世尊而說頌曰今吾普告　　諸比丘眾　　悉且明聽佛所班宣　　尊須菩提　　是吾弟子當來之世　　得成為佛　　大聖所見至誠無虛　　具足三十　　那術垓千當於世間　　遵修道行　　常志求斯佛之要道　　於彼來世　　究竟行已顏色殊妙　　相三十二　　威曜巍巍紫磨金容　　處世清凈　　多所愍哀國土快樂　　所在顯現　　無數人見踴躍可意　　悉當遊行　　詣諸世尊度脫群生　　億百千垓　　諸菩薩眾不可計量　　而常廣說　　不退轉輪在最勝教　　諸根通利　　皆當恭順彼佛國土　　諸聲聞事　　不可計量欲有限算　　無能盡極　　六通三達獲大神足　　脫門無礙　　而處安隱計神足力　　不可思議　　我假使說諸佛尊道　　諸天人民　　如江河沙常當叉手　　自歸聖尊　　其佛當壽十二中劫　　正法當住　　二十中劫像法亦立　　二十中劫　　世雄導師劫數如是爾時世尊重複宣告諸比丘眾。比丘欲知堅固取要分別平等。是我聲聞大迦旃延。後當供養奉侍八千億佛。佛滅度後各起塔廟。高四萬里。廣長各二萬里。皆七寶成。金銀琉璃水精車磲馬瑙珊瑚碧玉。香華雜香搗香繒彩幢幡供廟。如是過斯數已。當復供養二十億佛。然後來世當得作佛。號曰還已紫磨金色如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐。國土嚴凈平等無邪。名聞顯現琉璃為地。若干種樹眾寶校飾。紫磨黃金為繩連綿。諸樹華實茂盛華遍。佛土無有地獄餓鬼畜生。但有諸天人民眾多具足充滿。又諸聲聞無數百千那術之眾。諸菩薩等無數百千。莊嚴國土。其佛當壽十小劫。滅度之後。正法當住二十中劫。像法亦住二十中劫。於時世尊。即說頌曰諸比丘眾　　皆聽吾教　　其佛音聲當美柔軟　　尊迦旃延　　為佛弟子當供養佛　　若干導師　　奉敬承順恭恪無量　　無數世人　　不能稱計若滅度後　　當起廟寺　　當以華香而供養之　　然於後世　　便得作佛國土清凈　　無有瑕穢　　講說發起億千眾生　　具足開導　　一切人民世界莊嚴　　光照十方　　當得作佛多所超喻　　號紫金色　　其德巍巍究竟群黎　　億百千垓　　無數菩薩及諸聲聞　　滿其佛國　　無量難計常行精進　　於佛法教　　除斷諸難滅終始患於是世尊。復告四部眾會曰。今佛大聖宣告爾等。是我聲聞尊大目揵連。當悉供養奉侍於八千佛。承順世尊一切無量。諸佛滅度當起塔廟。七寶校成。金銀琉璃水精車磲馬瑙珊瑚真珠。高四萬里廣長二萬里。若干殊好眾寶之物。供養塔廟。及與香華雜香搗香。繒彩華蓋幢幡伎樂之娛。過是數已。當復奉敬二百萬億佛。供養承順。最後世時當得作佛。號還已金華栴檀香如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐。國土名意樂。劫曰樂滿。其佛世界。快樂安隱清凈鮮潔。紺色琉璃以為其地。諸樹華實七寶合成。普以真珠眾華庄校。平等端嚴眾寶具足。諸大仙聖有億百千。寂然而坐所謂無量。皆諸菩薩廣說經法。其佛當壽二十中劫。滅度之後正法當住四十中劫。並計像法。爾時世尊則說頌曰大目揵連　　是吾弟子　　棄捐仁行猶得自在　　二百萬億　　諸劫之數悉當供養　　此諸佛教　　普於諸佛常修梵行　　而當志願　　斯諸佛道悉當奉侍　　諸佛世尊　　具以承事導師之眾　　皆當廣普　　執持聖教若干億劫　　百千之數　　殷勤承順不違大命　　諸安住等　　滅度之後以眾七寶　　興立塔廟　　為諸最勝建修上業　　用栴檀香　　以為柱樑眾香伎樂　　而供養之　　然於後世事究竟已　　言談斐粲　　人所宗仰多所愍哀　　所為如此　　當得作佛號金栴檀　　其佛當壽　　二十中劫安住所更　　行德如是　　當為菩薩講說經法　　於是劫數　　分別雅誼最勝聲聞　　有無數千　　億百千數如江河沙　　六通三達　　得大神足於安住世　　獲致妙通　　無數菩薩悉不退轉　　精進勇猛　　有志智慧修行如應　　順斯佛教　　不可計量若干千數　　佛滅度後　　弟子多學正法當住　　流布十方　　正法像法四十中劫　　正法沒盡　　像法乃出是佛聲聞　　得大神足　　佛皆勸立在大尊道　　依倚大聖　　不違真法於當來世　　成佛自在上一篇信息：正法華經卷第二下一篇信息：正法華經卷第四
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