董仲舒是如何促成「獨尊儒術」的？

06-06

文/青松國學（微信號：qsgx001）

話古之「獨尊儒術系列」，前面我們說到了這麼幾個人物——叔孫通，張湯和兒寬。

叔孫通，第一次把儒家思想運用到帝王朝廷。
張湯，第一次把儒家思想搞變味，掛羊頭賣狗肉。
兒寬，第一次把儒家思想運用到民間生活當中。

那麼，第一次把儒家思想變為儒術的是誰呢？

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不得不說的自然是董仲舒！

董仲舒是一個理論家，他為儒家獨尊，為統治者接受儒家提出了很多理論，由理論進入實操在生活與工作中，也做了很多工作。

他不是一個純粹講理論的空談家，也是一個實幹家。在《漢書》里我們可以看到，董仲舒關注的很多問題，一方面談一些儒家的理論，談一些抽象的理論；另一方面他非常關注老百姓生活中的實際問題。

據《漢書·食貨志》記載：當時董仲舒給皇帝上書一封，講到老百姓種麥子的問題時，他說：

《春秋》它谷不書，至於麥禾不成則書之，以此見聖人與五穀最重麥與禾也。
——《漢書·食貨志》

大意是：《春秋》這部書中，除了麥禾之外，別的穀物不收錄書中，連麥禾欠收都要寫的書中，可見聖人最看重五穀中的麥與禾。

《漢書》裡頭記載，董仲舒給皇帝寫信，講到種麥子問題，當初關中地區老百姓都好種麥子，種麥子是非常重要的。

而且把他提出的那些抽象的理論和種麥子結合起來，你看這種麥子是老百姓太現實的問題，把他的那些陰陽五行和種麥子的問題相結合。

董仲舒還講到什麼問題？講冰雹的問題，冰雹也是老百姓很關注的問題，一場冰雹下來，對老百姓來說算一場大的災害。

他不都是空談理論，也關注現實生活中的問題。不光是關注，而且還進行實際的操作。

那他具體是怎麼做的呢？

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大概是這樣，張三和李四發生衝突。李四拿著刀子沖張三刺過來，結果這個張三的兒子看到後，拿著棍子就沖李四掄過去。結果沒掄好，一下掄上自己的父親，傷著了。

這樣的案子怎麼判呢？

那麼按照當地的這些官員，他們往往頭腦比較簡單，就說張三的兒子等於打了父親，這還得了？

按照法律條文應該判張三的兒子死刑，因為一棍子打了父親，判死刑。當時叫梟首。把腦袋砍下來，然後擱在籠子裡頭，掛在一個高的地方，讓大家來看，這是犯罪。

當時地方官判這個案子完全是按照字面來判刑，張三打傷父親，判案的做法其實就是例行公事。其實這種做法就是法家的做法，字面上你只要違反了規定，我就來判你。

後來這個案子送給董仲舒。他在判這個案子的時候就不一樣，他要按照儒家的思想、儒家的想法來判，所以董仲舒就重新判：

儒家有部經典是《春秋》。說兒子給父親吃藥，結果父親吃死了，是不是兒子謀害父親？是不是兒子應當懲罰父親？
不，兒子是為了給父親治病，他並不是為了害死父親。

按照《春秋》的這種記載，這個兒子拿起棍子來打李四，他是打著父親了，不過他當初是為了什麼？是為了救父親。

《春秋》：「君子原於心，赦而不誅」。

什麼意思呢？君子原其心。我們看這個人的舉措，要看他的動機。他的動機是什麼？為了救父親，他給父親吃藥，他的動機是為了給父親治病。

那麼這兒子掄棍子打李四，他原本的動機是為了救父親，是出自好意，是出自孝順，所以動機是好的，原本內心是好的，這樣的人不能夠殺他，不能夠懲罰他。

於是，把這個兒子給放了，這種「原其心」的方式來判案子，顯然深得民心。

如果真把兒子給殺了。不光張三，家裡的其他人肯定不願意，肯定會對官府不滿，官府這種做法太不合情理。

因為當時中國的基層，家族社會，大家特別講人情、情理，所以董仲舒這種判罰非常符合情理。

而這種判罰，董仲舒又能依據儒家的經典，所以他這種做法就能使深入民心，對儒家的普及乃至被社會所接受起的作用是非常大的。

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董仲舒還判過一個案子，說有一位婦女，她的丈夫與女兒坐船出門，風高浪大船翻了，丈夫沒了，屍體也沒看到，可能是死了，可能是失蹤。很長時間不見其蹤影后，這位婦女就回了娘家。

回娘家之後，由於長期找不到丈夫的屍首，她的娘家人就把這位婦女改嫁給其他人。

那麼，這件事官府說話了。按照當時基層法官的說法，你的丈夫死沒死還不知道，屍體也沒找到，你竟敢另嫁他人，屬於淫蕩，有淫心，要判罪。

判什麼罪？

死罪。屍首抬到集市上展覽，以儆效尤。

那麼這案子又到董仲舒那兒去了。董仲舒對這個案子另有一種判法，又是按儒家的思想來判。

那他又是怎麼按儒家的思想來判呢？

第一，按照《春秋》的記載，這個婦女，她沒有兒子，如果她有兒子的話，就不能再另嫁他人。丈夫失蹤，你是可以再嫁給其他人的；
第二，這個婦女並不是她自己要嫁給他人，而是受父母之命，是父母讓她嫁給別人，她等於是服從父母的命令，所以她不是淫，而且是孝。

最後，婦女無罪釋放。從情理上，老百姓能夠接受。從內心裡，人們也願意接受。

這些案子的審理非常有助於儒家進入基層社會，儒家被老百姓所接受，這些案子的審理，也是儒家與老百姓具體生活的一種結合。

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這裡講到兒寬，講到董仲舒，漢代類似這樣運用儒家到具體工作中，恐怕不止這兩人。當時應該也有很多人將儒家思想運用在自己的工作崗位上，取得了一定的成就。

在具體運用和實際工作生活相結合方面，儒家雖然不能說完全徹底地解決。但是在漢代，特別是在漢武帝時期，儒家在這方面問題的解決上推動了突破性的進展。

所以，這讓最後漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，以儒家為官方思想，接受儒家，也和儒家能夠進入到實際運用，進入到人民的實際生活中去，解決了理論和實際的結合問題。

統治者接受儒家治國，有決定性的關係。

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最後，我們再看看宣布執行「罷黜百家，獨尊儒術」方針的漢武帝。

實際上從一開始他從當皇帝就開始。十六歲繼位的漢武帝，身邊都是信奉儒家的大臣，受儒家的影響，他所重用的大臣也多是儒家的信奉者。

又因為，此時朝廷之內的儒家理論優勢和政治優勢。諸如叔孫通、陸賈、賈誼、董仲舒、公孫弘等儒家知識分子的「權力穿孔」下，已經愈益明顯。年輕的漢武帝能形成獨尊儒術的方針，恐怕和這些身邊的影響不無關係。

當時還有歷史條件的因素，漢武帝為了在中央集權制的統一政令下，實際上必然有一個選拔官僚和教育民眾的標準問題，這一標準如果不趨於統一，執政者往往難以措其手足。

所以，漢武帝的獨尊儒術，實際是封建中央集權制度下嘗到主流意識形態的一項成功經驗。

隨著漢武帝罷黜百家，獨尊儒術方針的落實，中國儒家知識分子從此正式走上權力的舞台，成為規範中國幾千年意識形態、社會風俗、倫理道德、政治秩序的名副其實的指揮者，儒家從內部滲透走向掌握實權。

獨尊儒術數千年，功過是非自現前。

我們換個角度想想，秦一統之後，漢才是真正的大一統，為了中央集權，如果不用儒家治國，那又能用什麼家治國呢？

是非黑白，只能任由後人評說了……

- 完 -

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