【南懷瑾】什麼叫因緣？

那麼再看唯識論所講因緣，他加詳細的分析，因緣具備了四個，因緣是第一，第二等無間緣，第三所緣緣，第四增上緣，四種緣。緣者，就是一個連鎖一個來的，謂之緣；因就是一個，緣是一個一個連鎖來的。換句話，因緣的本身互相為因緣，前因變成現在的所緣，這個緣就是前因的果了——前因後果。這個現在的果又變未來的因，是互相為因果的。

那麼這個因緣，第一，提出因緣本身，「一因緣」，所以大家在這裡搞不清楚，特別注意哦！對世間特別注意，因此我想了一下，好像好多同學很吃力、搞不進去。當然研究唯識已經夠吃力了，能夠真鑽得進去的人恐怕不少，諸位特別要對自己注意。不要覺得自己已經聽懂了，真聽懂了很受用了、很了不起了。很難懂！現在尤其對於因緣，「一因緣。」我們先講原文，都注意一下。

「謂有為法親辦自果」，宇宙萬有的一切有為法，無為是道體、空性。形而下的宇宙萬有，它生命的來源一切的來源怎麼來的？「親辦自果」，不是依仗他力，沒有一個主宰，「諸法不自生，也不從他生，不共不無因生」。現在講因，因這個東西是「親辦自果」。

換句話你要曉得因緣的道理，真正的佛法不是無神論者，所謂講批駁他力的神、我，真正的生命一切是自主的。換句話每一個眾生自己就是神、就能自主。為什麼我們生命不能自主呢？因為我們被善、惡、無記三性、染緣所困住了，所以返回不到清凈自性、形而上的道體。形而上道體清凈自性一動、一起行（行為那個行，就是五陰裡頭的行陰），那麼它是輪轉無窮。

注意，這句話裡頭又有問題來了，又產生一個大哲學問題了：這個宇宙萬有原始東西究竟是動的還是靜的？這裡又有一個問題在中間。所以行陰一動，輪轉不休。那麼誰主宰啊？——無主宰、非自然，因緣所生，「親辦自果」。自己生的因，自己死的果。所以這個中間因緣的本身有兩種，所以「此體有二」，分析觀待道理，就是在邏輯辨別上分成兩種，一個是種子，二是現行（現在的行為），現在的行為就是前面種子的果。

「種子者謂本識中，善染無記」，這叫三性。你注意，在這裡的翻譯沒有說「善、惡、無記」，注意喲！《成唯識論》三性裡頭沒有一個「惡」字。普通我們講唯識把這個「染」字（染上去顏色這個染，染污的染）用「惡」字來替代，不大恰當。因為清凈自性不要說染上惡是不對，染上善也是不對的啦！染就是塗上一層，一個清凈光明的鏡子塗上黑色的，變成無明看不清；塗上白色的白粉也看不清楚，所以他用字非常好。

善、染，這個染又包括染惡兩法，染上去都不對了。人生的本來一個善，善是代表了最清凈的一面，是不是光明，另談；好的一面。這個好是不是染呢？也是染。所以是染、善，兩個以外另一個是無記。無記，我們普通人思想智慧經常在無記。所以一個人做事情啊，隨時做了這樣、忘記了那樣，拿了這個東西就忘記了放回原位，都是無記性的一種習氣。[斷錄]二校完4009

不要認為自己光是那麼用功就是佛法，不行的啊！以真的佛法來講，偏重於那麼用功的修持還是外道的，因為佛法根本你沒有見到。沒有證得菩提以前統統是外道——心外求法，有這樣嚴重。所以說「種子者謂本識中」第八阿賴耶識裡頭「善、染、無記」三性，「諸界」三界——欲界、色界、無色界，就是我們的心理狀況就有這三界，我們身體上也有這三界。所以有時候我們慾念、慾望一來，我們已經墮在欲界裡頭去了。

譬如我們想吃一樣東西吃不到，那個心心念念之難過，那個時候你就在餓鬼地獄裡頭，差不多了。想到酸梅吃沒有酸梅口水直流，那個已經進入餓鬼地獄的味道了。想到好吃的，吃又吃不到，那很痛苦啊！所以啊，我們身心兩方面就有這個影子——三界（「諸界」）九地。三界裡頭所謂天人（欲界天、色界天、無色界天）等地，這個天人有六十六個天，歸納起來三十三個天，那麼分成九地，這個我不詳細報告了，要大家注意這個表（三界天人表）。

這個許多功能差別就是這個宇宙里人性同萬物，人的善惡是非等等，你注意兩個字，它的「功能」差別。現在我們中國科學上用的「功能」這個名詞，是套用《成唯識論》裡頭的「功能」這兩個字來的，用得非常好！它有這樣的功力，才有這樣的能。譬如我們這個電，電是一切工業一切作用的能源最重要一個東西。它有發動一切動力的功能，有這個功力，有這個能。所以叫功能。我們本識裡頭第八阿賴耶識「善、染、無記、三界九地等」一切（「等」是包括一切）所有發動欲界、色界、無色界這個功能，這個特別注意啊！所以比較詳細，使大家容易懂。

譬如我們身上慾念動了，動了慾念，不管是飲食的慾念，或者是想發財的慾念，或者是男女的慾念，廣義的這些都是欲。當一個慾念發動的時候，那個腦筋裡頭的思想同心理的情緒上硬是停不了，這個功能就動了。這個功能，三界九地、善惡無記，各有各的差別。這個差別的功能怎麼來的？因為我們種子帶來的。所以有許多人天生下來他的功能、種子帶下來他的個性非常聰明，可是懶得很。因為他種性裡頭無記**業力重。

這個懶嚴格分析有各種懶。有許多人文武全才，勇敢得很，武功高，第一等；做事情，文的；吃東西是武的，文武雙全。有享受的就是第一位，是武的；叫他好好念書、好好做一個事啊，「唉呀！我頭痛，又感冒。」「唉呀胃酸過多，休息一下。」他就懶起來了。像這一類，他都是種性裡頭的。所以，沒有什麼人書讀不進去的，沒有什麼事業人不能成功的。成佛都做得到，何況事業做不到？！非不能也，是不為也！

所以本識中他的個性偏重於那個。有些人偏重於染污，有些人偏重於善的。所以有些人好色，有些人好欲，有些人喜歡清靜、無念。特別要注意，不要把「無念」解釋錯了。很多人打坐、學佛都想求無念，實際上你是修無記哦！無記的結果是越來越白痴、越來越笨，一點智慧也沒有，沒有智慧不能成就的。你不要認為打坐「我空念頭，那麼很清凈」，你那個清凈正是《楞嚴經》上佛告訴阿難所講的：「內守幽閑，猶為法塵分別影事。」那就是在造無記業呦！停留在一個東西，清清凈凈覺得很定，一點慧都沒有。

定慧等持，才是三摩地果，才是正三昧。所以我們許多青年同學學佛的，特別注意呀！有許多都是坐在那裡玩身體上的舒服，一天搖頭[斷錄]……就到下三道去了。處處需要智慧（般若）。所以說，這句話現在懂了。

所謂種子呢？是講「本識中善、染、無記諸界地等功能差別」，這個種子都是自己的種性來的，「能引」，引發，「次」，次序來的，「後（面）自類（的）功能」，自己同類的性質功能，自類是同類性質。所以有前因就有後果。我們前面修的，譬如說我們拿現在來講，一個人天天去學畫，雖然學不好，拿起筆來比我們不會畫還是好一點。他練習慣了，種性的這個功能、自類的功能出現，引發自類的功能的效果。及起同一個時間，因中就有果，自類的現果，現行的果報。

所以我們每一個人今天我們在坐著，每一個人相貌不同，精神的強弱不同，身體的健康衰壞不同，思想智慧高低不同，都是自己前生種性所種的因帶來的。自類功能起現在的現行之果。現在的，這個行不是說一定指心理行為——現在我們生命當中所活動的。「行」就是運動、運轉、轉動，自類的現果。

「此唯望彼是因緣性」。有同學不懂，就問為什麼加個「望彼」？就是說，這個因緣的道理從哪裡看呢？從你現在這一生上面「望」，就可以回頭研究看見前生的因性、種性，這叫做因緣。因緣就是說由前生的種性、種子生現在的現行；現在的現行變成未來的種子。就是這個道理。

第二節，「現行者」，怎麼叫現行？我們注意，第一節剛才講了什麼叫因緣，第八阿賴耶識本識裡頭每一個人是自己種性帶來發生的現行，不自生、不從他生、不共生、不是無因生，是自己種性帶來的，這是第八阿賴耶識。那麼這是講人了。我們第八阿賴耶識心物同源的，乃至這個世界上物理世界地水火風，每個礦物質、植物、地水火風空，每一個因素也是第八阿賴耶識的種子生出現行來的。不過佛法把這一面——道理是同這邊一樣，他不偏重於物理方面去發展。如果有人深通物理方面發展，一樣可以悟道，要注意這個道理！也是因緣所生。

好了，現在第八阿賴耶識的因緣怎麼樣變成現行呢？我們第八阿賴耶識種子帶來，碰到投胎來了，父母兩個人他的精蟲卵臟媾合，是我們的增上緣；增上緣了以後生下來，這個中間中陰身為什麼會來投胎？——等無間緣。它平等、等流果，它流水一樣，一條水永遠這個生命「嘩～～」總在流，沒有停過。如果停得了，三際托空，見道了、見空性了。這就是行陰不能停。

所以等無間緣碰到父母是增上緣，所以父母的遺傳同我們有沒有關係？有關係，不是全體的，最重要的關係是自己種性帶來的。但是父母的遺傳也有關係，為什麼這一個男的一個女的會變我們的父母呢？他的因緣所緣緣是業力相同，業果的報應正好湊合的，是這個道理。

那麼有了我們這個生命以後，第八阿賴耶識投胎了，中陰是第八阿賴耶識的功能。還記得《八識規矩頌》吧？第八阿賴耶識「去後來先做主公」。既然一入胎有我們生命以後，就是第七識作用這現行來了，所以種子生現行。這一生的我不是前生那個我，但是根是一個，種子是一個；樣子變了，個性也變了。

等於我們做人，二十年前的朋友，譬如一個人，二十年不見面，哎呀，一見面了以後，二十年不見了，非常高興！這個人身體個性完全兩樣了。這一生裡頭也有變動的呀，現行果不同，我相、我見又不同了。為什麼這二十年來他兩樣？他的因緣所造成的等無間緣、所緣緣、增上緣不同，把他現行的種性稍稍校正變成別的了。

那麼怎麼是現行呢？「現行者，謂七轉識」，第七識末那識，異熟、等流、士用，這三個名稱，但是不管了，一聽到唯識的名稱你們頭就大了，記不得。就是說，第七識我執這個識轉相，轉識嘛。他哪裡轉呢？第八阿賴耶識功能發生。

「及彼相應所變相、見、性、界、地等」。所以由種子來發生現行，就是把我們這一生第七識裡頭所起的作用都轉變了，轉識，轉「及彼相應」相應心所，心理思想不同，所變的相分、各種現狀，乃至身體的形狀也不同，心理的感情思想作用不同，見分——它的精神部分，相分、見分，它「性」（三性，善、染、無記三性）、「界」（三界）、九地等等。就是我們現在在欲界中，我們這一生的是這個現行，同前生不同。

其實不要前生、後生，我們昨天所造的因，今天出這裡的的果，這個現行，每一秒鐘所處的相（相分、現象）、見分、性（三性，善、染、無記）、三界（欲、色、無色）、九地等等，隨時不同。大家沒有仔細觀察自己。所以我們到一個環境裡頭，思想也有不同，觀念也有不同，這是現行。

「除佛果善」，除了成佛以外，成佛的人現行只有至善，萬德莊嚴，沒有染污，沒有壞的惡的一面，也沒有無記。佛如果還在無記中啊，那不要學佛了，學白痴好了，說佛打坐起來定起來什麼都不知道，這不叫佛了。他是萬德莊嚴，所以注意。「除佛果善」，另外呢？除了佛以外，佛是最高的，還有最低的最下等地獄眾生「極劣（的）無記」，在地獄中有些眾生最笨最笨的無記。只曉得遭遇受陰痛苦，在地獄中受——感受的痛苦；他智慧是無記的。

有記、無記是指智慧講哦！所以我們大家知道，我們現在用功坐在那裡管身體上今天境界好不好、清凈不清凈，都在受陰中玩哪！你不是在玩般若啊！修道是修智慧。你在受陰中玩，你是在地獄中玩嘛！受陰越來越強盛嘛！今天感覺舒服不舒服，「哎喲，氣脈動了」，多得很啊，這些怪事情。你看你現在修道修到這個樣子已經變鴨子了，鴨子走路，那搞什麼東西呀？它是受陰空不了越被它執著，越嚴重。（哦，這個講的好慢啊！好，先休息一下。）

（我們這裡三種課，《莊子》、禮拜五的《維摩經》、禮拜天的《唯識》，十六號起放假一個月，因為我們這裡也放寒假，所以放假一個月，就是元月十六號起，到二月十六號以後照舊開始，這請大家注意一下。）