神在已過永遠里的歷史

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第

在這一系列的信息中，我要從另一個角度，就是從神歷史的角度，說到基督徒的生活。這一位活的、有目的的、活動並行動的神，必然需要一部歷史，一本傳記。最近我們出版了倪柝聲弟兄的傳記。（『倪柝聲—今時代神聖啟示的先見』，台灣福音書房出版。）難道不該也有一本說到神傳記的書么？我們必須領悟，的確有這樣一本書。這本書是由四十幾位作者，費了大約一千五百年寫成的。頭一位作者是摩西，末了一位作者是約翰。這本書就是聖經。聖經乃是神的傳記，神的歷史。事實上，我們可以說，聖經乃是神的自傳，因為它是神自己藉著許多受聖靈感動的作者，所寫關於神的一本書。藉著祂的眾僕人，神寫了祂的自傳。整本聖經乃是三一神的歷史。

我們必須認識神的歷史，因為祂的歷史與我們有太大的關係。所以這一系列信息的題目乃是『神在祂與人聯結中的歷史』。這意思是說，神的歷史成了我們的歷史，因為祂與我們聯結。我們可以用夫妻之間的聯結來說明這事。在我所寫關於倪弟兄的書里，有一張倪弟兄和他妻子的照片。要寫倪弟兄的歷史，就不能不說到他的妻子。照樣，聖經就是神與我們聯結的歷史。祂是我們的丈夫，我們這些蒙祂揀選、救贖的人是祂的妻子。

基督徒的生活乃是與神聯結的生活。新約聖經說，作為神具體表現的基督乃是丈夫，召會乃是妻子。（弗五25～32，林後十一2。）新約聖經也說，基督要有一個婚筵。啟示錄十九章說到基督的婚娶和祂的婚筵。（7～9。）啟示錄二十一、二十二章給我們看見，化身於基督里的神，與蒙祂揀選、救贖之人在永世里的婚配生活。新約聖經是一本說到三一神與祂妻子的書。因此，當我們摸著神的歷史，我們就摸著我們的基督徒生活。基督徒的生活就是婚配的生活。我們是妻子，基督是我們的丈夫。基督徒的生活乃是嫁給三一神之妻子的生活。

我們的神有一部歷史，祂的歷史最奇妙的一部分乃是祂與人聯結的歷史。甚至在舊約里，神就說到祂自己是丈夫，祂的子民是祂的妻子。（賽五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，結十六8，二三5，何二7，19。）神在舊約里所要得著，與祂子民的婚配生活，乃是在新約里得以實化。在這一系列信息里，我們要以神在祂與人聯結中的歷史這個觀點，來教導並解釋聖經。

教導聖經就是教導人有關神的歷史。聖經不僅是一本故事書，乃是一位活神的活歷史。聖經從創世記到啟示錄，是以特別的順序寫成的，為要給我們看見這位奇妙之活人位的傳記。我們必須照著神歷史的觀點認識聖經。

壹　神的名

在傳記里，我們首先必須讓人知道的，乃是這本傳記所寫之人的名字。這就是為何我們必須知道神的名。

一　耶和華，意思是『我是那我是』—自有永有

神有許多聖稱，但在本篇信息里，我只說到其中的兩個。神的名第一個是耶和華。耶和華的意思是『我是那我是』，就是自有永有者。出埃及三章十三至十四節說，『摩西對神說，我到以色列人那裡，對他們說，你們祖宗的神打發我到你們這裡來；他們若問我說，祂叫什麼名字？我要對他們說什麼呢？神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是的打發我到你們這裡來。』（另譯。）神呼召摩西，並吩咐他對以色列人說，祂的名是『我是』。『耶和華』的意思就是『我是』，『我是那我是』。

我們也可以說，耶和華的意思是，我從前是，我現在是，我將來是。啟示錄一章四節說到神是『那今是昔是以後永是的』。祂是那位從前是的，現在是的，將來也是的。換句話說，祂是自有永有的，含示祂是無始無終的。

主在約翰八章三次說到祂自己是『我是』。在二十四節祂說，『你們若不信我是，必要死在你們的罪中。』在二十八節祂說，『你們舉起人子以後，必知道我是。』後來猶太人追問祂：『你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕？』（57。）主耶穌回答說，『我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。』（58。）祂用現在式說，還沒有亞伯拉罕，祂就是；嚴格的說，這在文法上是錯的。按文法說，祂應當用過去式說，還沒有亞伯拉罕，祂曾經是。但在神學上，那是錯的。祂是那偉大的我是，從亘古到永遠，無始無終。

祂是那我是，意思就是『你需要什麼，我就是什麼』，以及『我是一切』。我們有一張簽了名的支票，其上的金額欄是空白的，我們可以照我們的需要填寫。在『我是』的名字後面，我們可以填上款項。天上的銀行，就會兌現這張支票。我們需要什麼，主就是什麼。如果我們需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、聖別或公義，耶穌基督自己就是我們的這一切。祂是耶和華神，是那偉大的『我是』。

二　以羅欣（神），含示信實的大能者

神的另一個名是以羅欣（希伯來文Elohim），含示信實的大能者。（創一1，二4。）以羅欣是複數詞。這指明神是三一的。創世記一章一節說，起初神（以羅欣）創造天地。

神創造並復造宇宙之後，就來造人。在創世記一章二十六節神說，『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』只有一位神，但是這裡所用的代名詞是『我們』和『我們的』，指明神的複數。『我們要』含示神是三一的，並且神格的三者在祂們之間舉行了一次會議。因此，在聖經開始的創世記第一章里，就充分的含示了神聖的三一。司可福（Scofield）指出，『以羅欣』是由兩個希伯來字所組成，含示力量和信實。因此，神，以羅欣，乃是信實的大能者。祂是大能的，祂也是信實的，所以祂能作一切的事，來守住祂的話。

貳　神是永遠的

三一神是永遠的。沒有人能充分解釋永遠的意思。『永遠』這辭第一含示時間的成分。按時間來說，神是永永遠遠的。神是永遠的，也含示品質。神是永遠的，意思是說，神是全然完全又完美，毫無瑕疵。就時間說，祂是永遠的。祂是無終的，也是無始的。就祂的品質說，祂是完全的，又是完美的。當聖經說，神是生命，這意思是說，這生命無始無終。這意思也是說，這生命是完全的，又是完美的。我們人的生命不是永遠的，乃是短暫的，並且我們人的生命既不完美，又不完全；但神在時間上和品質上，都是永遠的。

一　從亘古到永遠

詩篇九十篇二節下半說，從亘古到永遠，祂是神。

二　非受造的（乃為創造者）

神是創造者，乃是非受造的。（創一1。）聖經第一句話說，『起初神創造…。』這意思是說，神自己就是開始。有祂就有開始，因為祂就是開始。

三　無始無終—自有永有

希伯來七章三節啟示基督是子神，乃是無始無終的—自有永有的。

四　在祂的三一里是永遠的

神在祂的三一里是永遠的。以賽亞九章六節說到永遠的父。希伯來一章十二節和七章三節，清楚的指明子是永遠的，是自有永有的。希伯來九章十四節說到永遠的靈。這給我們看見，三一神全部是永遠的。

參　神是三一的

神是三一的。Triune（三一）是來自拉丁字，Tri的意思是三，une的意思是一，所以triune的意思就是三一。我們的神是三又是一，是一又是三。

一　以羅欣是複數的，指明神是三一的

以羅欣（神—創一1）是複數的，指明神是三一的—三而一，正如創世記一章二十六至二十七節，三章二十二節上，和十一章七節里的代名詞『我們』、『我們的』、以及『祂』所證實的。

二　父、子、聖靈的名

馬太二十八章十九節告訴我們，我們將人浸入三個身位的一個名里，就是浸入父、子、聖靈的名里。一個名含示父、子、靈三個身位，指明神聖的三一。在主說這話之前，沒有人知道神是父、子、靈。舊約有些經節指出神是父，有些經節指出神是子，有些經節指出神是靈。這三者在舊約里都有，但乃是到馬太二十八章十九節的時候，三者才擺在一起成為一個。

馬太二十八章十九節是在基督復活以後說的。三一神乃是終極完成在復活里。在復活之前，三一神是在得著終極完成的過程中。當神進到時間裡，祂就進入一個過程，祂的過程可以用隧道來說明。那個隧道是從成為肉體到復活。當祂復活的時候，祂就從那個隧道出來，所以復活就是祂的過程的完成。在祂的過程完成以後，主耶穌就把三一神啟示出來。在福音書里，主耶穌吩咐門徒們要去，將人浸入三一神里，但在使徒行傳里，門徒將人浸入主耶穌的名里。（八16，十九5。）這指明主耶穌就等於父、子、靈—三一神。

1　父是三一神的源頭，子是三一神的彰顯，靈是三一神的臨到，應用

父是三一神的源頭，子是三一神的彰顯，（約一18，）靈是三一神的臨到，應用。（林後十三14。）這些是簡單、清楚、奇妙的發表。父是泉源，源頭，子是水泉，作為流道，以彰顯源頭。這個流道，這個水泉，結果帶進水流，就是靈，作為三一神的臨到，應用。

2　三者從永遠到永遠同時共存，且互相內在

神格的三者從永遠到永遠同時共存，且互相內在。（約一1～2，十四10～11，八29，十五26，啟一4～5上。）父、子、靈同時共存。祂們有分別。祂們也互相內在。互相內在就是活在彼此裡面。當神格的三者同時共存時，祂們也彼此互相內住。就著祂們同時共存說，神格的三者有分別，但祂們的互相內在使祂們成為一。

我們信徒和三一神也互相內在。基督在我們裡面，我們在祂裡面，父在祂裡面，祂在父裡面，祂同著父與靈也在我們裡面。（約十四10上，17，20。）因此，我們與三一神是一。在約翰十五章，主耶穌說，『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。』（4上。）基督和我們成為互相的住處。我們住在祂裡面，祂也住在我們裡面。

從過去的永遠，到現在，一直到將來的永遠，神格的三者同時共存，且互相內在。約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』這一節說，話與神同在，話就是神。話與神同時共存，但話也是神，因此話與神是『二而一』。

二節說，『這話太初與神同在。』這證實祂不僅在時間裡與神同在，也在太初與神同在。在太初，就是從已過的永遠起，話就與神同在。基督的神格是永遠的，也是絕對的。從過去的永遠到將來的永遠，祂與神同在，並且祂就是神。

約翰十四章十至十一節說，『我在父裡面，父在我裡面，你不信么？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面。』這給我們看見，子在父裡面，父在子裡面。當子說話時，父就作事。子說話就是父說話，因為祂們互相內在。子與父不是分開的。祂們是二，但祂們又是一。就存在說，祂們是二，但祂們互相內在，所以祂們是一。第一者在第二者里，第二者在第一者里，所以第二者說話的時候，第一者就作事。

在約翰八章二十九節主耶穌說，『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人。』父神差遣基督，但主說，那差祂來的是與祂同在。當子來的時候，父與祂同來。當主耶穌在這地上行走的時候，祂乃是與父一同行走。祂說父沒有撇下祂獨自一人。所以，當祂在客西馬尼禱告的時候，父在那裡。當祂在十字架上受死的時候，祂是同著父在那裡受死。那人耶穌乃是同著神在十字架上受死。衛斯理查理寫了一首詩歌，有一行說，『驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！』（詩歌二三四首。）這就是說，我們的神為我們受死。當基督死在十字架上，乃是神為我們受死。基督同著神受死，因為神從來沒有撇下祂獨自一人。甚至在祂釘十字架的時候，神也與祂同在。

約翰十五章二十六節說，『但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證。』這一節里，原文有兩次用到『從』字；這字原文意『從…同…』。子從父差遣的實際的靈，不僅是從父來，也是同著父來。約翰八章二十九節給我們看見，父與子同在。然後約翰十五章二十六節給我們看見，父與靈同在。因此三者是一。當子來的時候，祂是同著父來。當靈來的時候，祂是同著父來。因此父一直是與子與靈同在。

ａ　子從父並同父，且在父的名里而來

子從父並同父，且在父的名里而來。（約六46，一14，五43上，參約壹二23下。）

ｂ　靈從父並同父，在子的名里受差

靈從父並同父，在子的名里受差。（約十五26，十四26。）因此，子在父的名里來，靈也在子的名里來。這表明三者乃是如同一位而來。子同著父來，父的名就是祂的名。祂是同著父，作為父而來。然後靈同著父來，子的名就是祂的名。祂是同著父，作為子而來。因此，子是父，（賽九6，）靈是子，（林後三17，）所以三者乃是一。

3　在神聖三一的三者間，雖有分別卻不分開

在神聖三一的三者間，雖有分別卻不分開。父與子有分別，子與靈有分別，靈與父與子又有分別。神格的三者，是在祂們的互相內在里共同存在，所以祂們雖有分別，卻不分開。在三一神里，沒有分開，只有分別。三一神是在祂的互相內在里存在。一面，三者互相內在；另一面，祂們同時共存。所以祂們是一。祂們是不分開的。

肆　神立了一個永遠的經綸

在已過的永遠里，神立了一個永遠的經綸。（弗三9～10，一10。）這是神在已過永遠里的歷史。以弗所三章九至十節說，『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神里的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，為要藉著召會，使諸天界里執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。』神奧秘的經綸，乃是要得著召會作神的彰顯。在創立世界之前，在已過的永遠里，神所作的頭一件事，也許就是立了一個經綸，要產生召會來彰顯神。歷世歷代隱藏在神里奧秘的經綸，乃是要產生召會，好顯出神萬般的智慧。

以弗所一章十節說，『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督里歸一於一個元首之下。』這一節給我們看見，神的經綸乃是要在基督里將萬有都歸一於一個元首之下。以弗所書以上的兩段話給我們看見，神在已過的永遠里，立了一個永遠的經綸，要產生召會，為著要彰顯神，並且要將萬有在基督里歸一於一個元首之下。所以這經綸是包羅一切的。在全宇宙中有兩件事是極其重要的。第一，產生召會，為著彰顯神；第二，在基督里，將萬有都歸一於一個元首之下。這兩件事是神在永遠里所立的經綸里所定規的。這或許是神歷史裡的頭一項，是祂在已過的永遠里所作的第一件事。

伍　神在祂神聖三一里，在永遠里舉行了一個會議

神在祂神聖三一里，在永遠里舉行了一個會議。（恢複本徒二23與注1。）行傳二章二十三節說，基督是『按著神的定議先見被交給人』。父神、子神、靈神在永遠里舉行了一個會議，決定基督那極重要的死，為著完成神永遠的經綸。神立了一個經綸，但是神必須決定要如何完成祂的經綸。為了完成神的經綸，基督必須受那包羅萬有的死。

陸　神聖三一的第二者，預備要完成祂從永遠進到時間裡的『出來』，生在伯利恆成為人

神聖三一的第二者，預備要完成祂從永遠進到時間裡的『出來』，生在伯利恆成為人。彌迦書五章二節告訴我們，基督要生在伯利恆，那是神『出來』的一部分。因此在已過的永遠里，三一神預備要成為肉體，那個預備就是祂出來的一部分。祂的出來，就是祂來到我們這裡。在神聖三一的第二者在時間裡來生在伯利恆之前，祂在已過的永遠里，乃是預備要來。

柒　神在創立世界以前，在基督里，曾用諸天界里各樣屬靈的福分，祝福了信徒

神在創立世界以前，在基督里，曾用諸天界里各樣屬靈的福分，祝福了信徒。（弗一3～6。）在過去的永遠里，在我們受造之前，神就祝福了我們。在我們受造以前，祂在兩件事上祝福了我們。

一　揀選他們，使他們成為聖別，成聖歸祂自己，有祂聖別的性情

在已過的永遠里，神揀選我們，使我們成為聖別，成聖歸祂自己，有祂聖別的性情。（弗一4。）在過去的永遠里，神揀選了我們，叫我們有祂的性情，指明祂要與我們成為一，也就是說，祂的性情要成為我們的性情。因著這性情，我們就被聖別，分別出來歸給神。神的性情是聖別的，祂要將我們在性情上作成像祂一樣。（來二11，彼後一4。）

二　預定他們，標出他們，得兒子的名分，將他們作成祂的眾子，歸於祂自己，有祂神聖的生命

神在已過的永遠里預定我們，標出我們，得兒子的名分，將我們作成祂的眾子，歸於祂自己，有祂神聖的生命。（弗一5下。）因此，神在過去的永遠里祝福了我們，給我們兩件東西，就是祂的性情和祂神聖的生命。這是在已過的永遠里，在我們還沒有出生以前，神所賜給我們最大的福分。

三　按著祂的意願所喜悅的，使祂恩典的榮耀得著稱讚

神在已過的永遠里，按著祂的意願所喜悅的，（5上，）曾用諸天界里各樣屬靈的福分，祝福了我們，使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在基督那蒙祂所愛者裡面所恩賜我們的。（6。）

這是神在已過永遠里的歷史，這歷史也包括了我們。在已過的永遠里，祂立了一個經綸，為要產生召會，為著祂的彰顯，並且要將萬有，包括我們，在基督里都歸一於一個元首之下。祂也舉行了一次會議，決定神聖三一的第二者來替我們死，以完成祂的經綸。然後，在已過的永遠里，祂揀選了我們，使我們有祂的性情，也使我們有祂神聖的生命，叫我們與祂一樣的聖別，並叫我們成為祂的兒子，作祂的兒女，來彰顯祂。這就是神在已過永遠里的歷史，這歷史就是我們的歷史。基督徒的生活，是從已過的永遠里，在創立世界以前，神對我們的揀選和預定開始的。

我們必須從這樣更深的角度認識神。我們的神有奇妙的歷史，這歷史包括了我們。事實上，在祂的歷史裡，凡祂已經作的，現在作的，將要作的，都是為著我們基督徒的生活。祂的歷史建立起我們基督徒的生活。