太極圖裡的哲學韻味

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「太極圖」是在古今中外有巨大影響的特殊和珍貴的圖案，我們除了了解「太極圖」的來源之外，更應該探索和了解「太極圖」中所蘊含的中國哲學的理念，它不僅代表著濃厚的中國哲學韻味，而且還濃縮著中國古代文化的精華意韻。首先，「太極圖」蘊含著中國古代哲學理念的基本範疇——「陰陽」。陰陽觀念是中國古人認識宇宙與人生的根本觀念。在中國古人看來，混混沌沌的世界是有可循的準則的，天地，日月，風雲，男女……，對立的因素互相依存，於是，聰明的中國古人就用「陰陽」來表示。不管是後來被稱之為「形而上」的宇宙之道，還是後來被稱之為「形而下」的日常生活法則，似乎都有著天人關係，都有著「陰陽」的對立與和諧。更妙的是，天地、男女、陰陽，後來居然能用「太極圖」來表現，陰陽魚的對立與和諧，對應與統一，其哲理十分深刻。用近現代的哲學觀念來解釋，「太極圖」充分表現著對立因素是統一體的構成部分，它們是互相依存、互相呼應、互相協調，既對立又統一地共處於一個太極和諧的態勢中。從「太極圖」中可以看到，「陰陽魚」的對立不是絕對的對立，不是你死我活的關係，對立的因素是共處統一體中的，矛盾的雙方互相呼應，在動態的衍生變化中促進了事物的發展，而事物發展的終極目標不是你吃掉我，我吃掉你，陰和陽的要素在對立、對應中，在共存與共容中，在包容與調和中，求同存異，揚棄積優，對立的因素在互動中尋找平衡，注重互補，追尋和諧，共創雙贏。對應統一，圓潤諧和的「太極圖」啟迪我們，對立中求平衡，矛盾中求發展，互動中求和諧才是最根本最理想的目標。在對立態勢中，平衡，包容，互補，協調，創造多元統一的結果，才是事物發展的積優趨勢，也是中國哲學所追求的理想境界。其次，從太極圖中，我們識讀出了中國古代先民最早概括出來的系統的哲學觀念。人們對「太極圖」的詮釋常常追溯到《易傳·繫辭上》。「太極」一詞可能最早是見於《易傳·繫辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」中國古代哲學，不僅把「太極」視為宇宙之「本」，而且也視為人世之大道。「太極」運行，使陰陽相分併產生天地兩儀，陰陽不斷相分，便產生春、夏、秋、冬四象，後來衍生宇宙萬物。比如，《老子·四十二章》就表達了「太極」哲理：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」以此觀之，太極是「一」，是宇宙萬物之根，陰陽為二，對立、呼應、互補、協和，之後衍生宇宙萬物，可見，生生不息的運動與發展正是太極之本性。從現代哲學的觀點看，這是相當具有系統思想的哲學觀念，萬物統一於「太極」，「太極」隱含著對立統一的因素，萬物歸一，多元統一，天人合一，天道人道統一，世間萬物構成了一個大系統，生化發展，衍生演進，與時俱進。現代「三論」（系統論、控制論、資訊理論）中的系統論，其基本思想，不是可以在中國古代「太極圖」所隱含的哲理中找到思想萌芽嗎？再次，從太極圖中，我們看到了圖解式的中國古代哲學的基本理念。在先秦諸子中，我們不難發現，各家各派都這樣那樣地融合、繼承和解釋著「太極圖」的思想觀念，作為儒家六經之首的《易經》，吸取和釋解了「太極圖」說，儒、道、兵、法，縱橫、陰陽等家皆有「太極圖」觀念影響的影子。先秦之後，歷代的哲人對「太極圖」作了很多的詮釋，表現了中國哲學的基本精神。比如，三國時的魏孟康，以「太極元氣，含三為一」來解釋太極圖。在他看來，「三」是指陰陽魚太極圖中的白、黑及白黑的分界線。「含三為一」表面上指的是指白、黑及其分界線，也就是「太極圖」主要的構成要素。而實際上，「含三為一」從哲學觀念上看，是指事物由正、反、合三者組成，宇宙是由天、地、人「三極」組成的統一體，古人講「天時、地利、人和」，這也離不開太極的和諧哲理。再如，在宋代大儒們的視野中，「太極圖」不僅蘊涵著宇宙哲理，而且還蘊涵著人間道理，「太極」為「人極」，天道通人道。周敦頤說，「聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。」（見《太極圖說》）在周氏看來，「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。」天、地、人組成了對應而和諧的整體，天人合一，天道通人道，這是中國哲學的基本觀念。可見，「太極圖」以簡易的圖形表達了一個龐大、深奧、豐富的太極哲學體系，彰顯了中華先民領悟宇宙萬物變化之道的非凡智慧，是中國古代哲學的精彩表現，有人說，「太極圖」是「中華第一圖」，這是很有道理的。